王畿字汝中协饲，別號龍溪畏腕，浙之山陰人。弱冠舉於鄉(xiāng)茉稠，嘉靖癸未下第描馅，歸而受業(yè)於文成。丙戌試期而线，遂不欲往铭污。文成曰：“吾非以一第為子榮也，顧吾之學(xué)膀篮，疑信者半嘹狞，子之京師，可以發(fā)明耳誓竿“跬”先生乃行，中是年會試筷屡。時(shí)當(dāng)國者不說學(xué)涧偷，先生謂錢緒山曰：“此豈吾與子仕之時(shí)也？”皆不廷試而歸速蕊。文成門人益進(jìn)嫂丙，不能徧授，多使之見先生與緒山规哲。先生和易宛轉(zhuǎn)跟啤，門人日親。文成征思、田隅肥，先生送至嚴(yán)灘而別竿奏。明年，文成卒於南安腥放。先生方赴廷試泛啸，聞之，奔喪至廣信秃症，斬衰以畢葬事候址，而后心喪。壬辰种柑，始廷對岗仑。授南京職方主事，尋以病歸聚请。起原官荠雕，稍遷至武選郎中。時(shí)相夏貴溪惡之驶赏。三殿災(zāi)炸卑，吏科都給事中戚賢上疏，言先生學(xué)有淵源煤傍，可備顧問盖文。貴溪草制：“偽學(xué)小人，黨同妄薦患久∫嗡拢”謫賢外任。先生因再疏乞休而歸蒋失。踰年，當(dāng)考察桐玻，南考功薛方山與先生學(xué)術(shù)不同篙挽，欲借先生以正學(xué)術(shù)，遂填察典镊靴。先生林下四十余年铣卡，無日不講學(xué)，自兩都及吳偏竟、楚煮落、閩、越踊谋、江蝉仇、浙，皆不有講舍，莫不以先生為宗盟轿衔。年八十沉迹，猶周流不倦。萬歷癸未六月七日卒害驹，年八十六鞭呕。
《天泉證道記》謂師門教法，每提四句：“無善無惡心之體宛官，有善有惡意之動葫松，知善知惡是良知，為善去惡是格物底洗〗Γ”緒山以為定本，不可移易枷恕。先生謂之權(quán)法党晋，體用顯微只是一機(jī)，心意知物只是一事徐块，若悟得心是無善無惡之心未玻，則意知物俱是無善無惡。相與質(zhì)之陽明胡控，陽明曰：“吾教法原有此兩種扳剿，四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教昼激。上根者庇绽，即本體便是工夫，頓悟之學(xué)也橙困。中根以下者瞧掺，須用為善去惡工夫以漸復(fù)其本體也》哺担”自此印正辟狈，而先生之論大抵歸於四無。以正心為先天之學(xué)夏跷，誠意為后天之學(xué)哼转。從心上立根，無善無惡之心即是無善無惡之意槽华，是先天統(tǒng)后天壹蔓。從意上立根，不免有善惡兩端之決擇猫态，而心亦不能無雜佣蓉，是后天復(fù)先天披摄。此先生論學(xué)大節(jié)目，傳之海內(nèi)而學(xué)者不能無疑偏螺。以四有論之行疏，惟善是心所固有，故意知物之善從中而發(fā)套像，惡從外而來酿联。若心體既無善惡，則意知物之惡固妄也夺巩，善亦妄也贞让。工夫既妄，安得謂之復(fù)還本體柳譬。斯言也喳张，於陽明平日之言無所考見，獨(dú)先生言之耳美澳。然先生他日答吳悟齋云：“至善無惡者心之體也销部，有善有惡者意之動也，知善知惡者良知也制跟，為善去惡者格物也舅桩。”此其說已不能歸一矣雨膨。以四無論之擂涛，《大學(xué)》正心之功從誠意入手，今曰從心上立根聊记，是可以無事乎意矣撒妈！而意上立根者為中下人而設(shè)，將《大學(xué)》有此兩樣工夫歟排监？抑止為中下人立教乎狰右？先生謂“良知原是無中生有，即是未發(fā)之中社露。此知之前挟阻，更無未發(fā)，即是中節(jié)之和峭弟。此知之后，更無已發(fā)脱拼，自能收斂瞒瘸，不須更主於收斂，自能發(fā)散熄浓，不須更期於發(fā)散情臭，當(dāng)下現(xiàn)成省撑，不假工夫修整而后得。致良知原為未悟者設(shè)俯在，信得良知過時(shí)竟秫，獨(dú)往獨(dú)來，如珠之走盤跷乐，不待拘管而自不過其則也肥败。”以篤信謹(jǐn)守愕提，一切矜名飾行之事馒稍，皆是犯手做作，唐荊川謂先生“篤於自信浅侨，不為形跡之防纽谒，包荒為大，無凈穢之擇如输，故世之議先生者不一而足鼓黔。”夫良知既為知覺之流行不见，不落方所澳化，不可典要，一著工夫脖祈，則未免有礙虛無之體肆捕，是不得不近於禪。流行即是主宰盖高，懸崖撒手慎陵，茫無把柄，以心息相依為權(quán)法喻奥，是不得不近於老席纽。雖云真性流行，自見天則撞蚕，而於儒者之矩矱润梯，未免有出入矣。然先生親承陽明末命甥厦，其微言往往而在纺铭。象山之后不能無慈湖，文成之后不能無龍溪刀疙。以為學(xué)術(shù)之盛衰因之舶赔，慈湖決象山之瀾，而先生疏河導(dǎo)源谦秧，於文成之學(xué)竟纳，固多所發(fā)明也撵溃。
語錄
先師嘗謂人曰：“戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫锥累≡堤簦”戒慎恐懼若非本體，於本體上便生障礙桶略；不睹不聞若非工夫语淘，於一切處盡成支離。
今人講學(xué)删性，以神明為極精亏娜，開口便說性說命；以日用飲食聲色貨利為極粗蹬挺，人面前不肯出口维贺，不知講解得性命到入微處，意見盤桓只是比擬卜度巴帮，於本來生機(jī)了不相干溯泣，終成俗學(xué)。若能於日用貨色上料理榕茧，時(shí)時(shí)以天則應(yīng)之垃沦，超脫凈盡，乃見定力用押。
朋友有守一念靈明處肢簿，認(rèn)為戒懼工夫，才涉言語應(yīng)接蜻拨，所守工夫便覺散緩池充。此是分了內(nèi)外。靈明無內(nèi)外缎讼，無方所收夸，戒懼亦無內(nèi)外，無方所血崭，識得本體卧惜，原是變動不居，雖終日變化云為夹纫，莫非本體之周流矣咽瓷。（以上《沖元會紀(jì)》）
圣人所以為圣，精神命脈全體內(nèi)用舰讹，不求知於人忱详，故常常自見己過，不自滿假跺涤，日進(jìn)於無疆匈睁。鄉(xiāng)愿惟以媚世為心，全體精神盡從外面照管桶错，故自以為是而不可與入堯航唆、舜之道。（《梅純甫問答》）
致良知只是虛心應(yīng)物院刁，使人人各得盡其情糯钙，能剛能柔，觸機(jī)而應(yīng)退腥，迎刃而解任岸，如明鏡當(dāng)空妍媸自辨，方是經(jīng)綸手段狡刘。才有些子才智伎倆與之相形享潜，自己光明反為所蔽。（《維揚(yáng)晤語》）
有所不為不欲者嗅蔬，良知也剑按。無為無欲者，致知也澜术。（《復(fù)陽堂會語》）
吾人一切世情嗜欲皆從意生艺蝴。心本至善，動於意鸟废，始有不善猜敢。若能在先天心體上立根，則意所動自無不善盒延，世情嗜欲自無所容缩擂，致知工夫自然易簡省力。若在后天動意上立根兰英，未免有世情嗜欲之雜撇叁，致知工夫轉(zhuǎn)覺煩難。顏?zhàn)悠杳常忍熘畬W(xué)也陨闹；原憲，后天之學(xué)也薄坏。
古者教人趋厉，只言藏修游息，未嘗專說閉關(guān)靜坐胶坠。若日日應(yīng)感君账，時(shí)時(shí)收攝精神，和暢充周沈善，不動於欲乡数，便與靜坐一般椭蹄。若以見在感應(yīng)不得力，必待閉關(guān)靜坐净赴，養(yǎng)成無欲之體绳矩，始為了手，不惟蹉卻見在工夫玖翅，未免善靜厭動翼馆，與世間已無交涉，如何復(fù)經(jīng)得世金度？
乾元用九应媚，是和而不倡之義。吾人之學(xué)猜极，切忌起爐作灶中姜。惟知和而不倡，應(yīng)機(jī)而動魔吐，故曰“乃見天則”扎筒。有兇有咎，皆起於倡酬姆。以上（《三山麗澤錄》）
良知宗說嗜桌，同門雖不敢有違，然未免各以其性之所近擬議攙和辞色。有謂良知非覺照骨宠，須本於歸寂而始得，如鏡之照物相满，明體寂然而妍媸自辨层亿，滯於照，則明反眩矣立美。有謂良知無見成匿又，由於修證而始全，如金之在礦建蹄，非火齊鍛煉碌更，則金不可得而成也。有謂良知是從已發(fā)立教洞慎，非未發(fā)無知之本旨痛单。有謂良知本來無欲，直心以動劲腿，無不是道旭绒，不待復(fù)加銷欲之功。有謂學(xué)有主宰，有流行挥吵，主宰所以立性重父，流行所以立命，而以良知分體用蔫劣。有謂學(xué)貴循序坪郭，求之有本末，得之無內(nèi)外脉幢，而以致知?jiǎng)e始終。此皆論學(xué)同異之見嗦锐，不容以不辨者也嫌松。
寂者心之本體，寂以照為用奕污，守其空知而遺照萎羔，是乖其用也。見入井孺子而惻隱碳默，見呼蹴之食而羞惡贾陷，仁義之心本來完具，感觸神應(yīng)嘱根，不學(xué)而能也髓废。若謂良知由修而后全，撓其體也该抒。良知原是未發(fā)之中慌洪，無知而無不知，若良知之前復(fù)求未發(fā)凑保、即為沉空之見矣冈爹。古人立教，原為有欲設(shè)欧引，銷欲频伤，正所以復(fù)還無欲之體，非有所加也芝此。主宰即流行之體憋肖，流行即主宰之用，體用一原癌蓖，不可得而分瞬哼，分則離矣。所求即得之之因租副，所得即求之之證坐慰，始終一貫，不可得而別，別則支矣结胀。吾人服膺良知之訓(xùn)赞咙，幸相默證，務(wù)求不失其宗糟港，庶為善學(xué)也已攀操。
涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑秸抚。先師謂象山之學(xué)得力處全在積累速和，須知涓流即是滄海，拳石即是泰山剥汤。此是最上一機(jī)颠放，不由積累而成者也。（《擬峴臺會語》）
立志不真吭敢，故用力未免間斷碰凶，須從本原上徹底理會。種種嗜好鹿驼，種種貪著欲低，種種奇特技能，種種凡心習(xí)態(tài)畜晰，全體斬?cái)嗬常钋蓛魞魪幕煦缰辛⒏紴楸緛砩婷}舷蟀。此志既真恤磷，工夫方有商量處。（《斗山會語》）
先師講學(xué)山中野宜，一人資性警敏扫步，先生漫然視之，屢問而不答匈子；一人不顧非毀河胎，見惡於鄉(xiāng)黨，先師與之語虎敦，竟日忘倦游岳。某疑而問焉，先師曰：“某也資雖警敏其徙，世情機(jī)心不肯放舍胚迫，使不聞學(xué)，猶有敗露悔改之時(shí)唾那，若又使之有聞访锻，見解愈多，趨避愈巧，覆藏愈密期犬，一切圓融智慮河哑，為惡不可復(fù)悛矣。某也原是有力量之人龟虎，一時(shí)狂心銷遏不下璃谨，今既知悔，移此力量為善鲤妥，何事不辨佳吞？此待兩人所以異也⌒癯猓”（《休寧會語》）
念菴謂：“世間無有見成良知容达，非萬死工夫，斷不能生垂券。”以此較勘虛見附和之輩羡滑，未為不可菇爪。若必以見在良知與堯、舜不同柒昏，必待工夫修證而后可得凳宙，則未免矯枉之過。曾謂昭昭之天與廣大之天有差別否职祷、（《松原晤語》）
夫一體之謂仁氏涩，萬物皆備於我，非意之也有梆。吾之目是尖，遇色自能辨青黃，是萬物之色備於目也泥耀。吾之耳饺汹，遇聲自能辨清濁，是萬物之聲備於耳也痰催。吾心之良知兜辞，遇父自能知孝，遇兄自能知弟夸溶，遇君上自能知敬逸吵，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫缝裁，推之為五常扫皱，擴(kuò)之為百行，萬物之變不可勝窮，無不有以應(yīng)之啸罢，是萬物之變備於吾之良知也编检。夫目之能備五色，耳之能備五聲扰才，良知之能備萬物之變允懂，以其虛也。致虛衩匣，則自無物欲之間蕾总，吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滯。后之儒者不明一體之義琅捏，不能自信其心生百，反疑良知涉虛，不足以備萬物柄延。先取古人孝弟愛敬五常百行之跡指為典要蚀浆，揣摩依彷，執(zhí)之以為應(yīng)物之則搜吧，而不復(fù)知有變動周流之義市俊，是疑目之不能辨五色而先涂之以丹雘，耳之不能辨五聲而先聒之以宮羽滤奈，豈惟失卻視聽之用摆昧，而且汩其聰明之體，其不至聾且瞶者幾希Ｑ殉獭（《宛陵會語》）
天機(jī)無安排绅你，有寂有感即是安排。
千古學(xué)術(shù)昭躺，只在一念之微上求忌锯。生死不違，不違此也窍仰；日月至汉规，至此也。
一念之微驹吮，只在慎獨(dú)针史。
人心只有是非，是非不出好惡兩端碟狞。忿與欲皇型，只好惡上略過些子高帖，其幾甚微栅葡。懲忿室欲旋炒，復(fù)其是非之本心泌参，是合本體的工夫。
論工夫常空，圣人亦須困勉沽一，方是小心緝熙。論本體漓糙，眾人亦是生知安行铣缠，方是真機(jī)直達(dá)。
心久之官則思昆禽，出其位便是廢心職蝗蛙。學(xué)者須信得位之所在，始有用力處醉鳖。
古人說凝命凝道捡硅，真機(jī)透露即是凝。真若心透露前有個(gè)凝的工夫盗棵，便是沉空守寂壮韭。
先師自云：“吾龍場以前，稱之者十之九纹因。鴻臚以前泰涂，稱之者十之五，議之者十之五辐怕。鴻臚以后，議之者十之九矣从绘。學(xué)愈真切寄疏，則人愈見其有過，前之稱者僵井，乃其包藏掩飾陕截，人故不得而見也∨玻”
致良知是從生機(jī)入手农曲，乃是見性之學(xué)，不落禪定驻债。
問：“閑思雜慮如何克去乳规？”曰：“須是戒慎不睹，恐懼不聞合呐，從真機(jī)上用功暮的，自無此病√适担”
常念天下無非冻辩，省多少忿戾猖腕。
父子兄弟不責(zé)善，全得恩義行其中恨闪。如此倘感，方是曲成之學(xué)。
一友用功恐助長咙咽，落第二義老玛。答云：“真實(shí)用功，落第二義亦不妨犁珠÷叽叮”
人心要虛，惟虛集道犁享，常使胸中豁豁余素，無些子積滯，方是學(xué)炊昆。
張子《太和篇》尚未免認(rèn)氣為道桨吊。若以清虛一大為道，則濁者凤巨、實(shí)者视乐、散殊者獨(dú)非道乎？
問：“應(yīng)物了敢茁，即一返照佑淀，何如？”曰：“當(dāng)其應(yīng)時(shí)彰檬，真機(jī)之發(fā)即照伸刃，何更索照？”
日往月來逢倍，月往日來捧颅，自然往來，不失常度较雕，便是存之之法碉哑。以上（《水西會語》）
樂是心之本體，本是活潑亮蒋，本是脫灑扣典，本無罣礙系縛。堯宛蚓、舜激捏、文、周之兢兢業(yè)業(yè)凄吏、翼翼乾乾远舅，只是保任得此體闰蛔，不失此活潑脫灑之機(jī)，非有加也图柏。（《答汪南明》）
靜者序六，心之本體。濂溪主靜蚤吹，以無欲為要例诀。一者，無欲也裁着，則靜虛動直繁涂。主靜之靜，實(shí)兼動靜之義二驰。動靜扔罪，所遇之時(shí)也。人心未免逐物桶雀，以其有欲也矿酵。無欲，則雖萬感紛擾而未嘗動也矗积。從欲全肮，則雖一念枯寂而未嘗靜也。（《答吳中淮》）
良知是天然之靈竅棘捣，時(shí)時(shí)從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)辜腺。變化云為，自見天則乍恐，不須防檢哪自，不須窮索，何嘗照管得禁熏？又何嘗不照管得！（《豐城問答》）
劉師泉曰：“人之生邑彪，有性有命瞧毙。吾心主宰謂之性，性寄症，無為者也宙彪，故須出頭。吾心流行謂之命有巧，命释漆，有質(zhì)者也，故須運(yùn)化篮迎。常知不落念男图，所以立體也示姿，常運(yùn)不成念，所以致用也逊笆。二者不可相離栈戳，必兼修而后可為學(xué)∧疡桑”先生曰：“良知原是性命合一之宗子檀，即是主宰，即是流行乃戈，故致知工夫只有一處用褂痰。若說要出頭運(yùn)化，要不落念症虑，不成念缩歪，如此分疏，即是二用侦讨。二即支離驶冒，到底不能歸一≡下保”
知者心之本體骗污，所謂是非之心，人皆有之沈条。是非本明需忿，不須假借，隨感而應(yīng)蜡歹，莫非自然屋厘。圣賢之學(xué)，惟自信得及月而，是是非非不從外來汗洒。故自信而是，斷然必行父款，雖遯世不見是而無悶溢谤。自信而非，斷然必不行憨攒，雖行一不義世杀，殺一不辜，而得天下不為肝集。如此方是毋自欺瞻坝，方謂之王道，何等簡易直截杏瞻。后世學(xué)者所刀，不能自信衙荐，未免倚靠於外。動於榮辱勉痴，則以毀譽(yù)為是非赫模；惕於利害，則以得失為是非蒸矛。攙和假借瀑罗，轉(zhuǎn)摺安排，益見繁難雏掠，到底只成就得霸者伎倆斩祭，而圣賢易簡之學(xué)不復(fù)可見。（以上《答林退齋》）
耿楚侗曰：“陽明拈出良知二字乡话，固是千古學(xué)脈摧玫，亦是時(shí)節(jié)因緣。春秋之時(shí)绑青，功利習(xí)熾诬像，天下四分五裂，人心大壞闸婴，不復(fù)知有一體之義坏挠，故孔子提出仁字，喚醒人心邪乍。求仁降狠，便是孔氏學(xué)脈。到孟子時(shí)庇楞，楊榜配、墨之道塞天下，人心戕賊吕晌，不得不嚴(yán)為之防蛋褥，故孟子復(fù)提出義，非義則仁無由達(dá)睛驳。集義壁拉，便是孟氏學(xué)脈。晉柏靶、梁而下，佛溃论、老之教淫於中國屎蜓，禮法蕩然，故濂溪欲追復(fù)古禮钥勋，橫渠汲汲以禮為教炬转。執(zhí)禮辆苔，便是宋儒學(xué)脈。禮非外飾扼劈，人心之條理也驻啤。流傳既久，漸入支離荐吵，心理分為兩事骑冗，故陽明提出良知以覺天下，使知物理不外於吾心先煎。致知贼涩，便是今日學(xué)脈。皆是因時(shí)立教薯蝎∫＞耄”先生曰：“良知是人身靈氣，醫(yī)家以手足痿痺為不仁占锯，蓋言靈氣有所不貫也袒哥。故知之充滿處，即是仁消略，知之?dāng)嘀铺幈こ疲词橇x；知之節(jié)文處疑俭，即是禮粮呢。說個(gè)仁字，沿習(xí)既久钞艇，一時(shí)未易覺悟啄寡；說個(gè)良知，一念自反哩照，當(dāng)下便有歸著挺物，尤為簡易∑。”
良知是造化之精靈识藤，吾人當(dāng)以造化為學(xué)。造者自無而顯於有次伶，化者自有而歸於無痴昧。吾之精靈生天生地生萬物，而天地萬物復(fù)歸於無冠王，無時(shí)不造赶撰，無時(shí)不化，未嘗有一息之停。自元會運(yùn)世豪娜，以至於食息微渺餐胀，莫不皆然。如此則造化在吾手瘤载，而吾致知之功自不容已矣否灾。
良知本體原是無動無靜，原是變動周流鸣奔，此便是學(xué)問頭腦墨技。若不見得良知本體，只在動靜二境上揀擇取舍溃蔫，不是妄動健提，便是著靜，均之為不得所養(yǎng)伟叛。以上（《東游會語》）
當(dāng)下本體私痹，如空中鳥跡，水中月影统刮，若有若無紊遵，若沉若浮，擬議即乖侥蒙，趨向轉(zhuǎn)背暗膜，神機(jī)妙應(yīng)。當(dāng)體本空鞭衩，從何處識他学搜？於此得個(gè)悟入，方是無形象中真面目论衍，不著纖毫力中大著力處也瑞佩。
近溪之學(xué)，已得其大坯台，轉(zhuǎn)機(jī)亦圓炬丸。自謂無所滯矣，然尚未離見在蜒蕾；雖云全體放下稠炬，亦從見上承當(dāng)過來，到毀譽(yù)利害真境相逼咪啡，尚未免有動首启。他卻將動處亦把作真性籠罩過去，認(rèn)做煩惱即菩提撤摸，與吾儒盡精微毅桃、時(shí)時(shí)緝熙栽惶，工夫尚隔一塵。
良知一點(diǎn)虛明疾嗅，便是入圣之機(jī)。時(shí)時(shí)保任此一點(diǎn)虛明冕象，不為旦畫牿亡代承，便是致知。蓋圣學(xué)原是無中生有渐扮，顏?zhàn)訌睦锩鏌o處做出來论悴，子貢、子張從外面有處做進(jìn)去墓律。無者難尋膀估，有者易見，故子貢耻讽、子張一派學(xué)術(shù)流傳后世察纯，而顏?zhàn)又畬W(xué)遂亡。后之學(xué)者沿習(xí)多學(xué)多聞多見之說针肥，乃謂初須多學(xué)饼记，到后方能一貫，初須多聞慰枕、多見具则，到后方能不藉聞見，而知此相沿之弊也具帮。初學(xué)與圣人之學(xué)博肋，只有生熟不同，前后更無兩路蜂厅。假如不忍觳觫匪凡，怵惕入井，不屑呼蹴葛峻，真機(jī)神應(yīng)锹雏，人力不得而與，豈待平時(shí)多學(xué)术奖，而始能充不忍一念便可以王天下礁遵？充怵惕一念便可以保四海？充不屑不受一念便義不可勝用采记？此可以窺孔佣耐、孟宗傳之旨矣。
忿不止於憤怒唧龄，凡嫉妒褊淺兼砖，不能容物，念中悻悻，一些子放不過讽挟，皆忿也懒叛。欲不止於淫邪，凡染溺蔽累耽梅，念中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)薛窥，貪戀不肯舍卻，皆欲也眼姐。懲窒之功有難易诅迷，有在事上用功者，有在念上用功者众旗，有在心上用功者罢杉。事上是遏於已然，念上是制於將然贡歧，心上是防於未然滩租。懲心忿，窒心欲艘款，方是本原易簡功夫持际，在意與事上遏制，雖極力掃除哗咆，終無廓清之期蜘欲。
問：“伊川存中應(yīng)外、制外養(yǎng)中之學(xué)晌柬，以為內(nèi)外交養(yǎng)姥份，何如？”曰：“古人之學(xué)年碘，一頭一路澈歉，只從一處養(yǎng)。譬之種樹屿衅，只養(yǎng)其根埃难，根得其養(yǎng)，枝棄自然暢茂涤久。種種培壅涡尘、灌溉、條枝响迂、剔葉考抄，刪去繁冗，皆只是養(yǎng)根之法蔗彤。若既養(yǎng)其根川梅，又從枝葉養(yǎng)將來疯兼，便是二本支離之學(xué)∑锻荆晦菴以尊德性為存心吧彪，以道問學(xué)為致知，取證於“涵養(yǎng)須用敬丢早，進(jìn)學(xué)在致知”之說来氧，以此為內(nèi)外交養(yǎng)。知是心之虛靈香拉，以主宰謂之心，以虛靈謂之知中狂，原非二物凫碌。“舍心更有知胃榕，舍存心更有致知之功”盛险，皆伊川之說誤之也。涵養(yǎng)工夫貴在精專接續(xù)勋又，如雞抱卵苦掘，先正嘗有是言。然必卵中原有一點(diǎn)真陽種子楔壤，方抱得成鹤啡，若是無陽之卵，抱之雖勤蹲嚣，終成毈卵递瑰。學(xué)者須識得真種子，方不枉費(fèi)工夫隙畜，明道云：“學(xué)者須先識仁抖部。”吾人心中一點(diǎn)靈明议惰，便是真種子慎颗，原是生生不息之機(jī)。種子全在卵上言询，全體精神只是保護(hù)得俯萎，非能以其精神功益之也”妒裕”以上（《留都會記》）
耿楚侗曰：“一念之動讯屈，無思無為，機(jī)不容已县习，是曰天根涮母。一念之了谆趾，無聲無臭，退藏於密叛本，是曰月窟沪蓬。乍見孺子入井，怵惕惻隱之心来候，動處即是天根跷叉，歸原處即是月窟。才攙和納交要譽(yù)惡聲意思营搅，便人根非天根云挟，鬼窟非月窟矣∽剩”先生曰：“良知覺悟處謂之天根园欣，良知翕聚處謂之月窟。一姤一復(fù)休蟹，如環(huán)無端沸枯。”
有問近溪守中之訣者赂弓，羅子曰：“否否绑榴。吾人自咽喉以下是為鬼窟，天與吾此心神盈魁，如此廣大翔怎，如此高明，塞兩間杨耙，彌六合姓惑，奈何拘囚於鬼窟中乎？”問：“調(diào)息之術(shù)如何按脚？”羅子曰：“否否于毙。心和則氣和，氣和則形和辅搬，息安用調(diào)唯沮？”問：“何修而得心和？”羅子曰：“和妻子堪遂，宜兄弟介蛉，順父母，心斯和矣溶褪”揖桑”先生曰：“守中原是圣學(xué)，虞廷所謂道心之微猿妈，精者精此吹菱，一者一此巍虫，是謂允執(zhí)厥中。情反於性鳍刷，謂之“還丹”占遥，學(xué)問只是理會性情。吾人此身输瓜，自頂至踵瓦胎，皆道體之所寓，真我不離軀瞉尤揣。若謂咽喉以下是鬼窟搔啊，是強(qiáng)生分別，非至道之言也北戏。調(diào)息之術(shù)坯癣，亦是古人立教權(quán)法，從靜中收攝精神最欠，心息相依，以漸而入惩猫，亦補(bǔ)小學(xué)一段工夫芝硬，息息歸根，謂之丹母轧房。若只以心和拌阴、氣和、形和世儒常談儱統(tǒng)承當(dāng)奶镶，無入悟之機(jī)迟赃。”（以上《答楚侗》）（此可見二溪學(xué)問不同處厂镇。近溪入於禪纤壁，龍溪?jiǎng)t兼乎老，故有調(diào)息法捺信。）
良知者酌媒，性之靈根，所謂本體也迄靠。知而曰致秒咨，翕聚緝熙，以完無欲之一掌挚，所謂工夫也雨席。良知在人，不學(xué)不慮吠式，爽然由於固有陡厘，神感神應(yīng)抽米，盎然出於天成。本來真頭面雏亚，固不待修證而后全缨硝。若徒任作用為率性，倚情識為通微罢低，不能隨時(shí)翕聚以為之主查辩，絳忽變化將至於蕩無所歸，致知之功不如是之疏也网持。（《書同心冊》）
良知二字宜岛，是徹上徹下語。良知知是知非功舀，良知無是無非萍倡。知是知非即所謂規(guī)矩，忘是非而得其巧辟汰，即所謂悟也列敲。
鄉(xiāng)黨自好與賢者所為，分明是兩條路徑帖汞。賢者自信本心戴而，是是非非，一毫不從人轉(zhuǎn)換翩蘸。鄉(xiāng)黨自好即鄉(xiāng)愿也所意，不能自信，未免以毀譽(yù)為是非催首，始有違心之行扶踊，徇俗之情。虞廷觀人郎任，先論九德秧耗，后及於事，乃言曰“載采采”舶治，所以符德也绣版。善觀人者，不在事功名義格套上歼疮，惟於心術(shù)微處密窺而得之杂抽。（以上《云門問答》）
良知不學(xué)不慮。終日學(xué)韩脏，只是復(fù)他不學(xué)之體缩麸；終日慮，只是復(fù)他不慮之體赡矢。無工夫中真工夫杭朱，非有所加也阅仔。工夫只求日減，不求日增弧械，減得盡便是圣人八酒。后世學(xué)術(shù)，正是添的勾當(dāng)刃唐，所以終日勤勞羞迷，更益其病。果能一念惺惺画饥，冷然自會衔瓮，窮其用處，了不可得抖甘，此便是究竟話热鞍。（《答徐存齋》）
尹洞山舉陽明語莊渠“心常動”之說。先生曰：“然莊渠為嶺南學(xué)憲時(shí)衔彻，過贛薇宠。先師問：“才子如何是本心？”莊渠云：“心是常靜的艰额〕胃郏”先師曰：“我道心是常動的°参”莊渠遂拂衣而行。末年逐工，予與荊川請教於莊渠铡溪，莊渠首舉前語，悔當(dāng)時(shí)不及再問泪喊。予曰：“是雖有矯而然棕硫，其實(shí)心體亦原如此。天常運(yùn)而不息袒啼，心彻纾活而不死。動即活動之義蚓再，非以時(shí)言滑肉。”因問心常靜之說摘仅。莊渠曰：“圣學(xué)全在主靜靶庙，前念已往，后念未生娃属，見念空寂六荒，既不執(zhí)持护姆，亦不茫昧，靜中光景也掏击÷言恚”又曰：“學(xué)有天根，有天機(jī)砚亭，天根所以立本灯变，天機(jī)所以研慮∧瞥停”予因問：“天根與邵子同否柒凉？”莊渠曰：“亦是此意÷耍”予謂：“邵子以一陽初動為天根膝捞，天根即天機(jī)也。天根天機(jī)不可并舉而言愧沟。若如公分疏蔬咬，亦是靜存動察之遺意，悟得時(shí)謂心是常靜沐寺，亦可謂心是常動林艘，亦可謂之天根，亦可謂之天機(jī)混坞，亦可心無動靜狐援。動靜，所遇之時(shí)也究孕∩督矗”（《南游會記》）
問：“知行合一”。曰：“天下只有個(gè)知厨诸，不行不足謂之知镶殷。知行有本體，有工夫微酬，如眼見是知绘趋，然已是見了，即是行颗管；耳聞得是知陷遮，然已是聞了，即是行垦江。要之拷呆，只此一個(gè)知，已自盡了。孟子說孩提之童茬斧，無不知愛其親腰懂，及其長，無不知敬其兄项秉，止曰“知”而已绣溜。知便能了，更不消說能愛娄蔼、能敬怖喻。本體原是合一，先師因后儒分為兩事岁诉，不得己說個(gè)合一锚沸。知非見解之謂，行非屐蹈之謂涕癣，只從一念上取證哗蜈，知之真切篤實(shí)即是行，行之明覺精察即是知坠韩。知行兩字皆指工夫而言距潘，亦原是合一的，非故為立說只搁，以強(qiáng)人之信也音比。”
人心虛明氢惋，湛然其體洞翩，原是活潑，豈容執(zhí)得定焰望。惟隨時(shí)練習(xí)骚亿，變動周流，或順或逆柿估，或縱或橫循未，隨其所為陷猫，還他活潑之體秫舌，不為諸境所礙，斯謂之存绣檬。（以上《華陽會語》）
天生蒸民足陨，有物有則，良知是天然之則娇未。是倫物所感應(yīng)之跡墨缘。如有父子之物，斯有慈孝之則；有視聽之物镊讼，斯有聰明之則宽涌。感應(yīng)跡上循其天則之自然，而后物得其理蝶棋，是之謂格物卸亮，非即以物為理也。人生而靜玩裙，天之性也兼贸。物者因感而有，意之所用為物吃溅。意到動處溶诞，易流於欲，故須在應(yīng)跡上用寡欲工夫决侈。寡之又寡螺垢，以至於無，是之謂格物颜及，非即以物為欲也甩苛。物從意上，意正則物正俏站，意邪則物邪讯蒲。認(rèn)物為理，則為太過肄扎；訓(xùn)物為欲墨林，則為不及，皆非格物之原旨犯祠。（《斗山會語》）
鄧定宇曰：“良知渾然虛明旭等，無知而無不知。知是知非者衡载，良知自然之用搔耕，亦是權(quán)法；執(zhí)以是非為知痰娱，失其本矣弃榨。”又曰：“學(xué)貴自信自立梨睁，不是倚傍世界做得的鲸睛。天也不做他，地也不做他坡贺，圣人也不做他官辈，求自得而已箱舞。”先生曰：“面承教議拳亿，知靜中所得甚深晴股，所見甚大，然未免從見上轉(zhuǎn)換肺魁。此件事不是說了便休队魏，須時(shí)時(shí)有用力處，時(shí)時(shí)有過可改万搔，消除習(xí)氣胡桨，抵於光明，方是緝熙之學(xué)瞬雹。此學(xué)無小無大昧谊，無內(nèi)無外，言語威儀酗捌，所以凝道呢诬。密窺吾兄感應(yīng)行持，尚涉做作胖缤，有疏漏尚镰。若是見性之人，真性流行哪廓，隨處平滿狗唉，天機(jī)常活涡真，無有剩欠分俯，自無安排，方為自信也哆料「准簦”定宇曰：“先生之意但欲此機(jī)常行而不住，扯啵活而不死杏节，思而不落想像，動而不屬安排典阵，即此便是真種子奋渔，而習(xí)氣所牽，未免落在第二義萄喳∽湮龋”（《龍南會語》）
人生在世蹋半，雖萬變不齊他巨，所以應(yīng)之，不出喜怒哀樂四者。人之喜怒哀樂染突，如天之四時(shí)捻爷，溫涼寒熱，無有停機(jī)份企。樂是心之本體也榄，順之則喜，逆之則怒司志，失之則哀甜紫，得之則樂。和者骂远，樂之所由生也囚霸，古人謂哀亦是和，不傷生激才，不滅性拓型，便是哀情之中節(jié)也。（《白云山房問答》）
良知之主宰瘸恼，即所謂神劣挫；良知之流行，即所謂氣东帅，其機(jī)不出於一念之微压固。（《易測》）
良知本順，致之則逆靠闭。目之視邓夕，耳之聽，生機(jī)自然阎毅，是之謂順焚刚。視而思明，聽而思聰扇调，天則森然矿咕，是之謂逆。（《跋圖書》）
吾儒之學(xué)與禪學(xué)狼钮、俗學(xué)碳柱，只在過與不及之間。彼視世界為虛妄熬芜，等生死莲镣，為電泡，自成自住涎拉，自壤自空瑞侮，天自信天的圆，地自信地，萬變輪回半火，歸之太虛越妈，漠然不以動心，佛氏之超脫也钮糖。牢籠世界梅掠，桎梏生死，以身徇物店归，悼往悲來阎抒，戚戚然若無所容，世俗之芥蔕也消痛。修慝省愆挠蛉，有懼心而無慼容，固不以數(shù)之成虧自委肄满，亦不以物之得失自傷谴古，內(nèi)見者大而外化者齊，平壤坦坦稠歉，不為境遷掰担，吾道之中行也。
心跡未嘗判怒炸，跡有可疑带饱，畢竟其心尚有不能盡信處。自信此生決無盜賊之心阅羹，雖有褊心之人勺疼，亦不以此疑我；若自信功名富貴之心與決無盜賊之心一般捏鱼，則人之相信执庐，自將不言而喻矣。（以上《自訟》）
昔有人論學(xué)导梆，謂須希天轨淌。一士人從旁謂曰：“諸公未須高論，且須希士看尼。今以市井之心妄意希天递鹉，何異凡夫自稱國王，幾於無恥矣藏斩！愿且希士而后希天躏结，可馴至也≌颍”一座聞之惕然媳拴。
諸儒所得黄橘，不無淺深，初學(xué)不可輕議禀挫，且從他得力處效法修習(xí)，以求其所未至拓颓。如《大學(xué)》“格物無內(nèi)外”《中庸》“慎獨(dú)無動靜”諸說语婴，關(guān)系大節(jié)目，不得不與指破驶睦，不得已也砰左。若大言無忌，恣口指摘场航，若執(zhí)權(quán)衡以較輕重缠导，不惟長傲，亦且損德溉痢。
見在一念僻造，無將迎、無住著孩饼，天機(jī)乘柘鳎活，便是了當(dāng)千百年事業(yè)镀娶，更無剩欠立膛。
千古圣學(xué)，只從一念靈明識取梯码。當(dāng)下保此一念靈明便是學(xué)宝泵，以此觸發(fā)感通便是教。隨事不昧此一念靈明轩娶，謂之格物儿奶；不欺此一念靈明，謂之誠意鳄抒；一念廓然廓握，無有一毫固必之私，謂之正心嘁酿。此是易簡直截根源隙券。（以上《水西別言》）
良知靈明原是無物不照，以其變化不可捉摸闹司，故亦易於於隨物娱仔。古人謂之凝道，謂之凝命游桩，亦是苦心話頭牲迫。吾人但知良知之靈明脫灑耐朴，而焂忽存亡，不知所以養(yǎng)盹憎，或借二氏作話頭筛峭，而不知於人情事變，煆煉超脫陪每，即為養(yǎng)之之法影晓，所以不免於有二學(xué)。若果信得良知及時(shí)檩禾，只此知是本體挂签，只此知工夫，良知之外盼产，更無致法饵婆，致良知之外，更無養(yǎng)法戏售。良知原無一物侨核，自能應(yīng)萬物之變，有意有欲灌灾，皆為有物芹关，皆為良知之障。（《魯江別言》）
弘正間紧卒，京師倡為詞章之學(xué)侥衬，李、何擅其宗跑芳，先師更相倡和轴总。既而棄去，社中人相與惜之博个。先師笑曰：“使學(xué)如韓怀樟、柳，不過為文人盆佣，辭如李往堡、杜，不過為詩人共耍，果有志於心性之學(xué)虑灰，以顏、閔為期痹兜，非第一等德業(yè)乎穆咐？”就論立言，亦須一一從圓明竅中流出，蓋天蓋地对湃，始是大丈夫所為崖叫，傍人門戶，比量揣擬拍柒，皆小技也心傀。（《曾舜徵別言》）
思慮未起，不與已起相對拆讯，才有起時(shí)脂男，便為鬼神覷破，非退藏密機(jī)往果。日逐應(yīng)感疆液，只默默理會一铅，當(dāng)下一念陕贮，凝然灑然，無起無不起潘飘，時(shí)時(shí)覿面相呈肮之，時(shí)時(shí)全體放下顽染，一切稱機(jī)逆順仔戈，不入於心管削，直心以動泛烙，自見天則哀墓。（《萬履菴漫語》）
問：“白沙與師門異英妓∫舶荩”曰：“白沙是百原山中傳流泡嘴，亦是孔門別派丑瞧，得其環(huán)中以應(yīng)無窮柑土，乃景象也。緣世人精神撒潑绊汹，向外馳求稽屏，欲返其性情而無從入，只得假靜中一段行持西乖，窺見本來面目狐榔，以為安身立命根基，所謂權(quán)法也获雕。若致知宗旨薄腻，不論語默動靜，從人情事變徹底煉習(xí)以歸於玄届案，譬之真金為銅沿所雜被廓，不遇烈火烹熬，則不可得而精萝玷。師門嘗有入悟三種教法：從知解而得者嫁乘，謂之解悟昆婿，未離言詮；從靜中而得者蜓斧，謂之證悟仓蛆，猶有待於境；從人事煉習(xí)而得者挎春，忘言忘境看疙，觸處逢源，愈搖蕩愈凝寂直奋，始為徹悟能庆。”（《霓川別語》）
從真性流行脚线，不涉安排搁胆，處處平鋪，方是天然真規(guī)矩邮绿。脫入些子方圓之跡渠旁，尚是典要挨排，與變動周流之旨船逮，還隔幾重公案顾腊。（《示丁惟寅》）
人心一點(diǎn)靈機(jī)，變動周流挖胃，為道屢遷而常體不易杂靶，譬之日月之明，往來無停機(jī)而未嘗有所動也酱鸭。
萬思默問：“見孺子入井吗垮，怵惕惻隱，則必狂奔盡氣凛辣、運(yùn)謀設(shè)法以拯救之抱既，分明已起思慮，安得謂之未起扁誓？”曰：“若不轉(zhuǎn)念防泵，一切運(yùn)謀設(shè)法，皆是良知之妙用蝗敢，皆未嘗有所起捷泞，所謂百慮而一致也。才有一毫納交寿谴、要譽(yù)锁右、惡聲之心，即為轉(zhuǎn)念，方是起了咏瑟》鞯剑”
凡處至親骨肉之間，輕重緩急自有天則码泞，一毫不容加減兄旬。才著意處，便是固必之私余寥，不是真性流行领铐。真性流行，始見天則宋舷。
思默自敘绪撵，初年讀書用心，屪ｒ穑苦經(jīng)書文史音诈，句字研求、展卷意味便淺续膳，自謂未足了此改艇。始學(xué)靜坐收班，混混嘿嘿坟岔，不著寂、不守中摔桦、不數(shù)息社付，一味收攝此心，所苦者此念紛飛邻耕，變幻奔突鸥咖，降伏不下，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)打疊兄世。久之啼辣，忽覺此心推移不動，兩三日內(nèi)如癡一般御滩，念忽停息鸥拧，若有一物胸中隱隱呈露，漸發(fā)光明削解。自喜此處可是白沙所謂“靜中養(yǎng)出端倪”富弦？此處作得主定，便是把握虛空氛驮，覺得光明在內(nèi)腕柜，虛空在外，以內(nèi)合外，似有區(qū)宇盏缤，四面虛空砰蠢，都是含育這些子，一般所謂“以至德凝至道”唉铜，似有印證娩脾。但時(shí)常覺有一點(diǎn)吸精沉滯為礙，兀兀守此打毛，懶與朋友相接柿赊，人皆以為疏亢。近來悟得這個(gè)意思幻枉，些子光明須普散在世界上碰声，方是明明得於天下。一體生生與萬物原是貫徹流通熬甫，無有間隔胰挑，故數(shù)時(shí)來喜與朋友聚會，相觀相取椿肩，出頭擔(dān)當(dāng)瞻颂，更無躲閃畏忌，人亦相親郑象。但時(shí)當(dāng)應(yīng)感贡这，未免靈氣與欲念一混出來，較之孩提直截虛明景象厂榛，打合不過盖矫。竊意古人寡欲工夫正在此，用時(shí)時(shí)攝念歸虛击奶。念菴所謂“管虛不管念”辈双，亦此意也」窭“但念與虛未免作對法湃望，不能全體光明超脫，奈何痰驱？”曰：“此是思默靜中一路功課证芭，當(dāng)念停息時(shí)，是初息得世緣煩惱萄唇，如此用力檩帐，始可以觀未發(fā)氣象，此便是把柄初在手處另萤。居常一點(diǎn)沉滯湃密，猶是識陰區(qū)宇诅挑，未曾斷得無明種子。昔人謂之生死本一切欲念從此發(fā)泛源，若忘得能所二見拔妥，自無前識，即內(nèi)即外达箍，即念即虛没龙，當(dāng)體平鋪，一點(diǎn)沉滯化為光明普照缎玫，方為大超脫耳硬纤。”（以上《贈思默》）
工夫只在喜怒哀樂發(fā)處赃磨，體當(dāng)致和筝家，正所以致中也；內(nèi)外合一邻辉，動靜無端溪王，原是千圣學(xué)脈。（《書陳中圖卷》）
良知知是知非值骇，其實(shí)無是無非莹菱。無者，萬有之基吱瘩，冥權(quán)密運(yùn)道伟，與天同游。若是非分別太過搅裙，純白受傷皱卓，非所以畜德也裹芝。（《先師遺墨》）
“繼之者善”部逮，是天命流行，“成之者性”嫂易，人生而靜以上不容說兄朋，才有性之可名，即已屬在氣怜械，非性之本然矣颅和。性是心之生理，性善之端缕允，須從發(fā)上始見峡扩，惻隱羞惡之心即是氣，無氣則亦無性之可名矣障本。（《性命合一說》）
良知在人教届，百姓之日用响鹃，同於圣人之成能，原不容人為加損而后全案训。乞人與行道之人买置，怵惕羞惡之形，乃天機(jī)之神應(yīng)强霎，原無俟於收攝保聚而后有忿项。此圣學(xué)之脈也。堯城舞、舜之生知安行轩触，其焦勞怨慕，未嘗不加困勉之功家夺，但自然分?jǐn)?shù)多怕膛，故謂之生安。愚夫愚婦其感觸神應(yīng)亦是生安之本體秦踪，但勉然分?jǐn)?shù)多褐捻，故謂之困勉。（《致知難易解》）
念有二義：今心為念椅邓，是為見在心柠逞，所謂正念也：二心為念，是為將迎心景馁，所謂邪念也板壮。正與邪，本體之明合住，未嘗不知所謂良知也绰精。念之所感，謂之物透葛，物非外也笨使。心為見在之心，則念為見在之念僚害，知為見在之知硫椰，而物為見在之物，見在則無將迎而一之矣萨蚕。（《念堂說》）
人之所以為人靶草，神與氣而已。神為氣之主宰岳遥，氣為神之流行奕翔。神為性，氣為命浩蓉。良知者派继，神氣之奧帮坚，性命之靈樞也。良知致互艾，則神氣交而性命全试和，其機(jī)不外於一念之微。（《吳同泰說》）
乍見孺子入井怵惕纫普，未嘗有三念之雜阅悍，乃不動於欲之真心。所謂良知也昨稼，與堯节视、舜未嘗有異者也，於此不能自信假栓，幾於自誣矣寻行。茍不用致知之功，不能時(shí)時(shí)保任此心匾荆，時(shí)時(shí)無雜拌蜘，徒認(rèn)見成虛見，附合欲根牙丽，而謂即與堯简卧、舜相對，幾於自欺矣烤芦。（《壽念菴》）
息有四種相：一風(fēng)举娩，二喘，三氣构罗，四息铜涉。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相遂唧。坐時(shí)鼻息出入芙代，覺有聲，是風(fēng)相也蠢箩。息雖無聲链蕊，而出入結(jié)滯不通，是喘相也谬泌。息雖無聲，亦無結(jié)滯逻谦，而出入不細(xì)掌实，但氣相也。坐時(shí)無聲邦马，不結(jié)不粗贱鼻，出入綿綿宴卖，若存若亡，神資沖融邻悬，情抱悅豫症昏，是息相也。守風(fēng)則散父丰，守喘則戾肝谭，守氣則勞，守息則密蛾扇。前為假息攘烛，后為真息。欲習(xí)靜坐镀首，以調(diào)息為入門坟漱，使心有所寄，神氣相守更哄，亦權(quán)法也芋齿。調(diào)息與數(shù)息不同，數(shù)為有意成翩，調(diào)為無意沟突。委心虛無，不沉不亂捕传，息調(diào)則心定惠拭，心定則息愈調(diào)，真息往來庸论，呼吸之機(jī)自能奪天地之造化职辅，心息相依，是謂息息歸根聂示，命之蒂也域携。一念微明，常惺常寂鱼喉，范圍三教之宗秀鞭，吾儒謂之燕息，佛氏謂之反息扛禽，老氏謂之踵息锋边，造化闔闢之玄樞也。以此徵學(xué)编曼，亦以此衛(wèi)生豆巨，了此便是徹上徹下之道。（《調(diào)息法》）
論學(xué)書
良知無分於已發(fā)未發(fā)掐场，所謂無前后往扔、內(nèi)外而渾然一體者也贩猎。才認(rèn)定些子，便有認(rèn)定之病萍膛。后儒分寂吭服、分感，所爭亦只在毫釐間蝗罗。致知在格物艇棕，格物正是致知，實(shí)用力之地绿饵，不可以分內(nèi)外者也欠肾。若謂工夫只是致知，而格物無工夫拟赊，其流之弊便至於絕物刺桃，便是二氏之學(xué)。徒知致知在格物吸祟，而不悟格物正是致其未發(fā)之知瑟慈，其流之弊便至於逐物，便是支離之學(xué)屋匕。吾人一生學(xué)問只在改過葛碧，須常立於無過之地，不覺有過方是改過真工夫过吻，所謂復(fù)者进泼，復(fù)於無過者也。良知真體時(shí)時(shí)發(fā)用流行纤虽，便是無過乳绕，便是格物。過是妄生逼纸，本無安頓處洋措，才求個(gè)安頓所在，便是認(rèn)著杰刽，便落支離矣菠发。
無欲不是效，正是為學(xué)真路徑贺嫂，正是致知真工夫滓鸠，然不是懸空做得。故格物是致知下手實(shí)地涝婉，格是天則哥力，良知所本有，猶所謂天然格式也墩弯。（《答聶雙江》）
丈云：“今之論心者吩跋，當(dāng)以龍而不以鏡，惟水亦然渔工⌒颗ィ”按水鏡之喻，未為盡非引矩。無情之照梁丘，因物顯象，應(yīng)而皆實(shí)旺韭，過而不留氛谜，自妍自丑，自去自來区端，水鏡無與焉值漫。蓋自然之所為，未嘗有欲织盼，圣人無欲應(yīng)世杨何，經(jīng)綸裁制之道，其中和性情沥邻，本原機(jī)括危虱，不過如此而已。著虛之見唐全，本非是學(xué)埃跷，只此著便是欲，已失其自然之用邮利，圣人未嘗有此也弥雹。”又云：“龍之為物近弟，以警惕而主變化者也缅糟。自然是主宰之無滯，曷嘗以此為先哉祷愉！坤道也窗宦，非乾道也《”其意若以乾主警惕赴涵，坤貴自然，警惕時(shí)未可自然订讼，自然時(shí)無事警惕髓窜，此是墮落兩邊見解。《大學(xué)》當(dāng)以自然為宗寄纵，警惕者自然之用鳖敷，戒謹(jǐn)恐懼未嘗致纖毫之力，有所恐懼程拭，便不得其正定踱，此正入門下手工夫。自古體《易》者莫如文王恃鞋，小心翼翼崖媚，昭事上帝，乃是真自然恤浪；不識不知畅哑，順帝之則，乃是真警惕水由。乾坤二用荠呐，純亦不已，豈可以先后論哉绷杜！
慈湖不起意直秆，未為不是。蓋人心惟有一意鞭盟，始能起經(jīng)綸圾结，成德業(yè)。意根於心齿诉，心不雖念筝野，心無欲則念自一。一念萬年粤剧，主宰明定歇竟，無起作，無遷改抵恋，正是本心自然之用焕议，艮背行庭之旨，終日變化酬酢而未嘗動也弧关。才有起作盅安，便涉二意，便是有欲而妄動世囊，便為離根别瞭，便非經(jīng)綸裁制之道。無意無必株憾，非慈湖所倡也蝙寨。惟其不知一念晒衩，用力脫卻主腦，莽蕩無據(jù)墙歪，自以為無意無必听系，而不足以經(jīng)綸裁制，如今時(shí)之弊箱亿，則誠有所不可耳跛锌。（《答彭山》）
吾人思慮弃秆，自朝至暮未嘗有一息之停届惋。譬如日月自然往來，亦未嘗有一息之停菠赚，而實(shí)未嘗動也脑豹。若思慮出於自然，如日月之往來衡查，則雖終日思慮瘩欺，常感常寂，不失貞明之體拌牲，起而未嘗起也俱饿。若謂有未發(fā)之時(shí)，則日月有停輪塌忽，非貞明之謂矣拍埠。（《答萬履菴》）
陽和謂予曰：“學(xué)者談空說妙，無當(dāng)於日用土居，不要於典常枣购，是之為詭〔烈口周棉圈、孔而行商賈，是之為偽眷蜓。懲詭與偽之過分瘾，獨(dú)學(xué)自信，冥行無聞吁系，是之為蔽德召。行比一鄉(xiāng)，智效一官垮抗，自以為躬行氏捞，是之為畫∶鞍妫”（《與潘水簾》）
當(dāng)萬欲騰沸之中液茎，若肯返諸一念良知，其真是真非，炯然未嘗不明捆等，只此便是天命不容滅息所在滞造，便是人心不容蔽昧所在。此是千古入賢入圣真正路頭栋烤。（《答茅治卿》）
良知非知覺之謂谒养，然舍知覺無良知。良知即是主宰明郭，而主宰淵寂买窟，原無一物。吾人見在感應(yīng)薯定，隨物流轉(zhuǎn)始绍，固是失卻主宰。若曰：“我惟於此收斂握固话侄，便有樞可執(zhí)亏推。”認(rèn)以為致知之實(shí)年堆，未免猶落內(nèi)外二見吞杭。才有執(zhí)著，終成管帶变丧。只此管帶芽狗，是放失之因。且道孩提精神锄贷，曾有著到也無译蒂？鳶之飛，魚之躍谊却，曾有管帶也無柔昼？驪龍護(hù)珠，終有珠在炎辨，以手持物捕透，會有一時(shí)不捉執(zhí)而自固，乃忘於手者也碴萧。惟無可忘而忘乙嘀，故不待存而存，此可以自悟矣破喻。
致知在格物虎谢，言致知全在格物上，猶云舍格物更無致知工夫也曹质。如雙江所教格物上無工夫婴噩，則格物在於致知矣擎场。
見在良知，必待修證而后可與堯几莽、舜相對迅办，尚望兄一默體之。蓋不信得當(dāng)下具足章蚣，到底不免有未瑩處站欺。欲懲學(xué)者不用工夫之病，并其本體而疑之纤垂，亦矯枉之過也矾策。（《答念菴》）
未發(fā)之中，是太虛本體洒忧，隨處充滿蝴韭，無有內(nèi)外。發(fā)而中節(jié)處熙侍，即是未發(fā)之中。若有在中之中履磨，另為本體與已發(fā)相對蛉抓，則誠二本矣。
良知知是知非剃诅，原是無是無非巷送，正發(fā)真是真非之義，非以為從無是無非中來矛辕。以標(biāo)末視之笑跛，使天下胥至於惛惛懂懂也。譬諸日月之往來聊品，自然往來飞蹂，即是無往無來，若謂有個(gè)無往無來之體翻屈，則日月有停輪陈哑，非往來生明之旨矣。（《答耿楚侗》）
近溪解離塵俗伸眶，覺得澄湛安閑惊窖，不為好惡馳逐，卻將此體涵泳夷猶厘贼，率為準(zhǔn)則界酒。依據(jù)此，非但認(rèn)虛見為實(shí)際嘴秸，縱使實(shí)見毁欣，亦只二乘沉空守寂之學(xué)售担，才遇些子差別境界，便經(jīng)綸宰割不下署辉。（《與馮緯川》）
真見本體之貞明族铆，則行持保任自不容已。茍不得其不容自已之生機(jī)哭尝，雖日從事於行持保任哥攘，勉強(qiáng)操勵(lì)，自信以為無過材鹦，行而不著逝淹，習(xí)而不察，到底只成義襲之學(xué)桶唐。
文公謂天下之物栅葡，方圓、輕重尤泽、長短皆有定理欣簇，必外之物至，而后內(nèi)之知至坯约。先師則謂事物之理皆不外於一念之良知熊咽，規(guī)矩在我，而天下方圓不可勝用闹丐，無權(quán)度横殴，則無輕重、長短之理矣卿拴。
文公分致知衫仑、格物為先知，誠意堕花、正心為后行文狱，故有游騎無歸之慮。必須敬以成始航徙，涵養(yǎng)本原如贷，始於身心有所關(guān)涉，若知物生於意到踏，格物正是誠意工夫杠袱，誠即是敬，一了百了窝稿，不待合之於敬楣富，而后為全經(jīng)也。（《答吳悟齋》）
我朝理學(xué)開端是白沙伴榔，至先師而大明纹蝴。（《與顏沖宇》）
良知即是獨(dú)知庄萎，獨(dú)知即是天理。獨(dú)知之體塘安，本是無聲無臭糠涛，本是無所知識，本是無所拈帶揀擇兼犯，本是徹上徹下忍捡。獨(dú)知便是本體，慎獨(dú)便是功夫切黔，只此便是未發(fā)先天之學(xué)砸脊。若謂良知是屬后天，未能全體得力纬霞，須見得先天方有張本凌埂，卻是頭上安頭，斯亦惑矣诗芜。
萬欲紛紜之中瞳抓，反之一念獨(dú)知，未嘗不明绢陌。此便是天之明命不容磨滅所在挨下。故謂慎獨(dú)功夫，影響揣摩脐湾，不能掃蕩欲根則可，謂獨(dú)知有欲則不可叙淌；謂獨(dú)知即是天理則可秤掌，謂獨(dú)知之中必存天理，為若二物則不可鹰霍。（《答洪覺山》）
獨(dú)知者闻鉴，非念動而后知也，乃是先天靈竅茂洒，不因念有孟岛，不隨念遷，不與萬物作對督勺。慎之云者渠羞，非是強(qiáng)制之謂，只是兢業(yè)保護(hù)此靈竅智哀，還他本來清凈而已次询。（《答王鯉湖》）
矯情鎮(zhèn)物，似涉安排瓷叫；坦懷任意屯吊，反覺真性流行送巡。（《與荊川》）
意見攙入用事，眼前自有許多好丑盒卸，高低未平滿處骗爆。若徹底只在良知上討生活，譬之有源之水流而不息蔽介，曲直方圓隨其所遇摘投，到處平滿，乃是本性流行屉佳，真實(shí)受用谷朝。（《答譚二華》）
所謂必有事者，獨(dú)處一室而此念常炯然武花，日應(yīng)萬變而此念常寂然圆凰，閑時(shí)能不閑，忙時(shí)能不忙体箕，方是不為境所轉(zhuǎn)专钉。（《與趙麟陽》）
吾人立於天地之間，須令我去處人累铅，不可望人處我跃须。（《與周順之》）
致知議辨（九則）
雙江子曰：“邵子云：‘先天之學(xué)，心也娃兽；后天之學(xué)菇民，跡也。先天言其體投储，后天言其用第练。’蓋以體用分先后玛荞，而初非以美惡分也娇掏。‘良知是未發(fā)之中’勋眯，先師嘗有是言婴梧。若曰‘良知亦即是發(fā)而中節(jié)之和’，詞涉迫促客蹋。寂性之體塞蹭，天地之根也，而曰‘非內(nèi)果在外乎’嚼酝？感情之用浮还，形器之跡也，而曰‘非外果在內(nèi)乎闽巩？’抑豈內(nèi)外之間钧舌，別有一片地界可安頓之乎担汤？即寂而感，存焉洼冻；即感而寂崭歧，行焉。以此論見成似也撞牢。若為學(xué)者立法率碾，恐當(dāng)更下一轉(zhuǎn)語∥荼耄《易》言內(nèi)外所宰，《中庸》亦言內(nèi)外，今曰‘無內(nèi)外’畜挥；《易》言先后仔粥，《大學(xué)》亦言先后，今曰‘無先后’蟹但。是皆以體統(tǒng)言工夫躯泰，如以百尺一貫論種樹，而不原枝葉之碩茂华糖，由於根本之盛大麦向，根本之盛大，由於培灌之積累客叉。此鄙人內(nèi)外先后之說也诵竭。‘良知之前無未發(fā)兼搏，良知之外無已發(fā)’秀撇，似是渾沌未判之前語。設(shè)曰良知之前無性向族，良知之外無情，即謂良知之前與外無心棠绘，語雖玄而意則舛矣件相。尊兄高明過人，自來論學(xué)氧苍，只從渾沌初生無所污壞者而言夜矗，而以見在為具足，不犯做手為妙悟让虐，以此自娛可也紊撕，恐非中人以下所能及也∩耐唬”
先生曰：“寂之一字对扶，千古圣學(xué)之宗区赵。感生於寂，寂不離感浪南。舍寂而緣感笼才，謂之逐物；離感而守寂络凿，謂之泥虛骡送。夫寂者未發(fā)之中，先天之學(xué)也絮记。未發(fā)之功摔踱，卻在發(fā)上用，先天之功怨愤，卻在后天上用派敷。明道云：‘此是日用本領(lǐng)工夫，卻於已發(fā)處觀之憔四“蛳ⅲ’康節(jié)《先天吟》云：‘若說先天無個(gè)事，后天須用著工夫了赵∏敝В’可謂得其旨矣。先天是心柿汛，后天是意冗酿，至善是心之本體。心體本正络断，才正心便有正心之病裁替，才要正心，便已屬於意貌笨。欲正其心弱判，先誠其意，猶云舍了誠意锥惋，更無正心工夫可用也昌腰。良知是寂然之體，物是所感之用膀跌，意則其寂感所乘之機(jī)也遭商。知之與物無先后可分，故曰‘致知在格物’捅伤。致知工夫在格物上用劫流，猶云《大學(xué)》明德在親民上用，離了親民，更無學(xué)也祠汇。良知是天然之則仍秤。格者正也，物猶事也座哩。格物云者徒扶，致此良知之天則於事事物物也。物得其所謂之格根穷，非於天則之外姜骡，別有一段格之之功也。前謂未發(fā)之功屿良，只在發(fā)上用者圈澈，非謂矯強(qiáng)矜飾於喜怒之末，徒以制之於外也尘惧。節(jié)是天則康栈，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者喷橙，循其天則而不過也啥么。養(yǎng)於未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣贰逾。后天而奉時(shí)者悬荣，乘天時(shí)，行人力疙剑，不得而與氯迂。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功言缤，若外此而別求所養(yǎng)之豫嚼蚀，即是遺物而遠(yuǎn)於人情，與圣門復(fù)性之旨為有間矣管挟。即寂而感轿曙，行焉；即感而寂僻孝，存焉拳芙。正是合本體之工夫，無時(shí)不感皮璧，無時(shí)不歸於寂也。若以此為見成分飞，而未見學(xué)問之功悴务，又將何如其為用也？寂非內(nèi)而感非外，蓋因世儒認(rèn)寂為內(nèi)讯檐、感為外羡疗，故言此以見寂感無內(nèi)外之學(xué)，非故以寂為外别洪，以感為內(nèi)叨恨，而於內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也挖垛。既云寂是性之體痒钝，性無內(nèi)外之分，則寂無內(nèi)外痢毒，可不辨而明矣送矩。良知之前無未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中哪替，若復(fù)求未發(fā)栋荸，則所謂沉空也。良知之外無已發(fā)者凭舶，致此良知晌块，即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)帅霜，即所謂依識也匆背。語意似亦了然。設(shè)謂‘良知之前無性义屏，良知之后無情’靠汁，即謂之‘無心’，而斷以為混沌未判之前語闽铐，則幾於推測之過矣蝶怔。公謂不肖‘高明過人，自來論學(xué)兄墅，只從混沌初生無所污壞者而言踢星，而以見在為具足，不犯做手為妙悟’隙咸，不肖何敢當(dāng)沐悦！然竊觀立言之意，卻實(shí)以為混沌無歸著五督，且非污壞者所宜妄意而認(rèn)也藏否。觀后條於告子身上發(fā)例可見矣。愚則謂良知在人充包，本無污壞副签，雖昏蔽之極遥椿，茍能一念自反，即得本心淆储。譬之日月之明冠场，偶為云霧所翳，謂之晦耳本砰，云霧一開碴裙，明體即見，原未嘗有所傷也点额。此原是人人見在具足舔株，不犯做手本領(lǐng)工夫，人之可以為堯咖楣、舜督笆，小人之可使為君子，舍此更無從入之路诱贿⊥拗祝可變之幾，固非以為妙悟而妄意自信珠十，亦未嘗謂非中人以下所能及也料扰。”
雙江子曰：“《本意》云：‘乾主始物而坤作成之焙蹭∩硅荆’已似於經(jīng)旨本明白。知字原屬下文孔厉，今提知字屬乾字拯钻，遂謂乾知為良知，不與萬物作對為獨(dú)知撰豺，七德咸備為統(tǒng)天粪般。《彖》曰：‘大哉乾元污桦，萬物資始亩歹，乃統(tǒng)天》渤鳎’是以統(tǒng)天贊乾元小作，非贊乾也。及以下文照之稼钩，則曰：‘乾以易知顾稀，坤以簡能“映牛’又以易簡為乾坤之德础拨，而知能則其用也氮块。人法乾坤之德，至於易簡诡宗，則天下之理得而成位乎其中也。又曰：‘夫乾击儡，天下之至健也塔沃，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤阳谍，天下之至順也蛀柴，德行恒簡以知阻〗煤唬’健順鸽疾，言其體；易簡训貌，言其德制肮；知，言其才递沪；阻險(xiǎn)豺鼻，言其變；能說能研款慨，言圣人之學(xué)儒飒；定吉兇，成亹亹檩奠，言圣人之功用桩了。《六經(jīng)》之言各有攸當(dāng)埠戳，似難以一例牽合也井誉。”
先生曰：“乾知大始乞而，大始之知送悔，混沌初開之竅，萬物所資以始爪模。知之為義本明欠啤，不須更訓(xùn)主字。下文證之曰：‘乾以易知屋灌〗喽危’以易知為易主可乎？此是統(tǒng)天之學(xué)共郭，贊元即所以贊乾祠丝，非二義也疾呻。其言以體、以德写半、以才岸蜗、以變、以學(xué)叠蝇、以功用璃岳，雖《經(jīng)》、《傳》所有悔捶，屑屑分疏铃慷，亦涉意象，恐非易簡之旨蜕该。公將復(fù)以不肖為混沌語矣犁柜。”
雙江子曰：“程子云：‘不睹不聞堂淡，便是未發(fā)之中馋缅，說發(fā)便屬睹聞∮倨耄’獨(dú)知是良知的萌芽處股囊，與良知似隔一塵。此處著功更啄，雖與半路修行不同稚疹，要亦是半路的路頭也。致虛守寂祭务，方是不睹不聞之學(xué)内狗，歸根復(fù)命之要。蓋嘗以學(xué)之未能為憂义锥，而乃謂偏於虛寂不足柳沙，以該乎倫物之明察則過矣。夫明物察倫由仁義行拌倍，方是性體自然之覺赂鲤，非以明察為格物之功也。如以明察為格物之功柱恤，是行仁義而襲焉者矣数初。以此言自然之覺，誤也梗顺。其曰：‘視於無形泡孩，聽於無聲∷掳’不知指何者為無形聲而視之仑鸥、聽之吮播？非以日用倫物之內(nèi)，別有一個(gè)虛不動明之體以宰之眼俊，而后明察之形聲俱泯意狠。是則寂以主夫感，靜以御乎動疮胖，顯微隱見摄职，通一無二是也。夫子於《咸卦》获列，特地提出‘虛寂’二字，以立感應(yīng)之本蛔垢，而以至神贊之击孩，蓋本卦之止而說以發(fā)其蘊(yùn)，二氏得之而絕念鹏漆，吾儒得之以通感巩梢，毫釐千里之差，又自可見艺玲±穑”
先生曰：“公謂夫子於《咸卦》‘提出虛寂二字以立感應(yīng)之本，本卦德之止而悅以發(fā)其蘊(yùn)’是矣饭聚。而謂‘獨(dú)知是良知的萌芽忌警，才發(fā)便屬睹聞，要亦是半路修行的路頭秒梳。明察是行仁義而襲法绵，非格物之功，致虛守寂方是不睹不聞之學(xué)酪碘，日用倫物之內(nèi)朋譬，別有一個(gè)虛明不動之體以主宰之，而后明察之形聲俱泯兴垦♂阌’似於先師致知之旨，或有未盡契也探越。良知即所謂未發(fā)之中狡赐，原是不睹不聞，原是莫見莫顯扶关。明物察倫阴汇，性體之覺由仁義行，覺之自然也节槐。顯微隱見搀庶，通一無二拐纱，在舜所謂‘玄德’。自然之覺哥倔，即是虛秸架，即是寂，即是無形咆蒿、無聲东抹，即是虛明不動之體，即為《易》之蘊(yùn)沃测。致者缭黔，致此而已；守此而已蒂破；視聽於無者馏谨，視聽此而已；主宰者附迷，主宰此而已惧互。止則感之專，悅則應(yīng)之至喇伯，不離感應(yīng)而常寂然喊儡，故曰：‘觀其所感，而天地萬物之情可見矣稻据“拢’今若以獨(dú)知為發(fā)而屬於睹聞，別求一個(gè)虛明不動之體攀甚，以為主宰箩朴，然后為歸復(fù)之學(xué)，則其疑致知不足以盡圣學(xué)之蘊(yùn)秋度，特未之明言耳炸庞。其曰：‘二氏得之以絕念，吾儒得之以通感’荚斯，恐亦非所以議上乘而語大成也埠居。”
雙江子曰：“兄謂圣學(xué)只在幾上用功事期，有無之間是人心真體用滥壕，當(dāng)下具足，是以見成作工夫看兽泣。夫‘寂然不動’者绎橘，誠也；‘感而遂通’者，神也称鳞。今不謂誠涮较、神為學(xué)問真工夫，而以有無之間為人心真體用冈止，不幾於舍筏求岸狂票，能免望洋之嘆乎？誠精而明熙暴，寂而疑於無也闺属，而萬象森然已具，無而未嘗無也周霉。神應(yīng)而妙掂器，感而疑於有也，而本體寂然不動俱箱，有而未嘗有也唉匾。即是為有無之間，亦何不可匠楚？老子曰：‘無無既無，湛然常寂厂财。常寂常應(yīng)芋簿，真常得性。常應(yīng)常定璃饱，常清凈矣与斤。’則是以無為有之幾荚恶，寂為感之幾撩穿，非以寂感有無隱度其文，故令人不可致詰為幾也谒撼。知幾之訓(xùn)食寡，《通書》得之《易傳》，子曰：‘知幾其神乎廓潜？’幾者抵皱，動之微，吉之先見者也辩蛋，即《書》之‘動而未形呻畸，有無之間’之謂〉吭海《易》曰：‘介如石焉伤为，寧用終日，斷可識矣据途〗视蓿’此夫子之?dāng)喟敢残鸬椤Ｉw六二以中正自守，其介如石爽醋，故能不溺於豫蚁署，上交不諂，下交不瀆蚂四，知幾也光戈。盱豫之悔，諂也遂赠；冥貞之疾久妆，瀆也。幾在介跷睦，而非以不諂不瀆為幾也筷弦。《易》曰：‘憂抑诸、悔烂琴、吝者，存乎介蜕乡〖楸粒’介非寂然不動之誠乎？《中庸》曰：‘至誠如神层玲『抛恚’又曰：‘誠則明⌒量椋’言幾也畔派，舍誠而求幾，失幾遠(yuǎn)矣润绵。內(nèi)外先后线椰，混逐忘助之病，當(dāng)有能辨之者尘盼∈亢浚”
先生曰：“周子云：‘誠神幾曰圣人』谶矗’良知者莱衩，自然之覺，微而顯娇澎，隱而見笨蚁，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠，良知之妙用為神括细，幾則通乎體用而寂感一貫伪很，故曰有無之間者幾也。有與無奋单，正指誠與神而言锉试。此是千圣從入之中道，過之則墮於無览濒，不及則滯於有呆盖。多少精義在，非謂‘以見成作工夫贷笛，且隱度其文应又，令人不可致詰為幾也》啵’《豫》之六二株扛，以中正自守，不溺於豫汇荐，故能觸幾而應(yīng)洞就，不俟終日而吉。良知是未發(fā)之中掀淘，良知自能知幾奖磁，非良知之外，別有介石以為之守繁疤，而后幾可見也★跽《大學(xué)》所謂誠意稠腊，《中庸》所謂復(fù)性，皆以慎獨(dú)為要鸣哀，獨(dú)即幾也架忌。”
雙江子曰：“克己復(fù)禮我衬，三月不違叹放，是顏?zhàn)硬贿`於復(fù)，竭才之功也挠羔。復(fù)以自知井仰，蓋言天德之剛復(fù)全於我，而非群陰之所能亂破加，卻是自家做主宰定俱恶。故曰：‘自知猶自主也。’子貢多識億中合是，為學(xué)誠與顏?zhàn)酉喾戳俗铩Ｖ令I(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性與天道聪全，當(dāng)亦有見於具足之體泊藕，要未可以易視之也。先師良知之教难礼，本於孟子娃圆，孟子言‘孩提之童，不學(xué)不慮鹤竭，知愛知敬’踊餐，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發(fā)也臀稚。今不從事於所主吝岭，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成吧寺，難矣窜管。”
先生曰：“顏?zhàn)拥滦灾苫c子貢之多學(xué)以億而中幕帆，學(xué)術(shù)同異，不得不辨赖条，非因其有優(yōu)劣而易視之也失乾。先師良知之說，仿於孟子不學(xué)不慮纬乍，乃天所為自然之良知也碱茁。惟其自然之良，不待學(xué)慮仿贬，故愛親敬兄觸機(jī)而發(fā)纽竣，神感神應(yīng)。惟其觸幾而發(fā)茧泪，神感神應(yīng)蜓氨，而后為不學(xué)不慮，自然之良也队伟。自然之良穴吹，即是愛敬之主，即是寂嗜侮，即是虛刀荒，即是無聲無臭代嗤，天之所為也。若更於其中有物以主之缠借，欲從事於所主以充滿某本然之量干毅，而不學(xué)不慮為坐享其成，不幾於測度淵微之道乎泼返？孟子曰：‘凡有四端於我硝逢，知皆擴(kuò)而充之。若火之始然绅喉，泉之始達(dá)渠鸽，天機(jī)所感，人力弗得而與柴罐』崭浚’不聞於知之上，復(fù)求有物以為之主也革屠。公平時(shí)篤信白沙子‘靜中養(yǎng)出端倪’凿试，與‘把柄在手’之說，若舍了自然之良似芝，別有所謂‘端倪檽柄’那婉，非愚之所知也。吾人致知之學(xué)党瓮，不能入微详炬，未免攙入意見，知識無以充其自然之良寞奸，則誠有所不免呛谜。若謂‘自然之良，未足以盡學(xué)’枪萄，復(fù)求有物以主之隐岛，且謂‘覺無未發(fā)，亦不可以寂言’呻引，將使人并其自然之覺而疑之。是謂矯枉之過而復(fù)為偏吐咳，不可以不察也逻悠。”
雙江子曰：“時(shí)人以夫子‘多學(xué)而識韭脊，知足以待問’也童谒，故凡問者必之焉。夫子不欲以知教人也沪羔，故曰：‘吾有知乎哉饥伊？無知也象浑。’至於告人琅豆，則不敢不盡愉豺。‘有鄙夫問於我茫因，空空焉蚪拦，無所知，我必叩兩端而竭焉冻押〕鄞’兩端之竭，非知之盡者洛巢，不能於是見夫子待物之洪括袒，教人不倦之仁也。今謂‘良知之外別無知’稿茉，疑於本文為贅锹锰，而又以空為道體。圣人與鄙夫無異狈邑，則鄙夫已具圣人體段城须，圣人告之但與其空。如稱顏?zhàn)又踝阋用灼唬瑥?fù)何兩端之竭耶糕伐？心與耳目口鼻以空為體是也，但不知空空與虛寂何所別蘸嘶？”
先生曰：“空空原是道體良瞧，象山云：‘與有意見人說話，最難入训唱，以其不空也褥蚯。’鄙人之空况增，與圣人同赞庶，故能叩其兩端而竭。蓋是非本心澳骤，人所固有歧强，雖圣人亦增減他一毫不得。若有一毫意見填實(shí)为肮，即不能叩兩端矣摊册。心口耳目皆以空為體，空空即是虛寂颊艳，此學(xué)脈也茅特⊥郑”
雙江子曰：“良知是‘性體自然之覺’，是也白修。故欲致知妒峦，當(dāng)先養(yǎng)性。盍不觀《易》言蓍卦之神知乎熬荆？要圣人體《易》之功舟山，則歸重於‘洗心藏密’之一語。洗心藏密所以神月其德也卤恳，而后神明之用累盗，隨感而應(yīng)，明天道突琳、察民故若债、興神物以前民用，皆原於此拆融。由是觀之蠢琳，則致知格物之功，當(dāng)有所歸镜豹，曰可見之云者傲须，《易》言潛龍之學(xué)，務(wù)修德以成其身趟脂，德成自信泰讽，則不疑於所行，曰可見於外也昔期。潛之為言也已卸，非退藏於密之謂乎？知之善物也硼一，受命如響累澡，神應(yīng)而妙，不待致之而自無不致般贼。今曰‘格物是致知’愧哟，曰可見之行，隨在致此良知哼蛆，周無物而不過蕊梧，是以推而行之為致，全屬人為人芽，終日與物作對望几，雖免牽己而從之乎绩脆？其視性體自然之覺萤厅，何啻千里橄抹！兄謂‘覺無未發(fā)，亦不可以寂言惕味，求覺於未發(fā)之前楼誓，不免於動靜之分，入於茫昧支離而不自覺’云云名挥，疑於先師之言疟羹，又不類。師曰：‘良知是未發(fā)之中禀倔，寂然大公的本體榄融，便自能發(fā)而中節(jié)，便自能感而遂通救湖。感生於寂愧杯，和蘊(yùn)於中，體用一原也鞋既×牛’磨鏡種樹之喻，歷歷可考邑闺，而謂之茫昧支離跌前，則所未解。動靜之分陡舅，亦原於《易》抵乓，《易》曰：‘靜專動直，靜翕動闢蹭沛”矍蓿’周子曰：‘靜無而動有√穑’程子曰：‘動亦定咆贬，靜亦定≈愫簦’周掏缎、程深於《易》者，一曰‘主靜’煤杀，一曰‘主定’眷蜈。又曰：‘不專一，則不能直沈自，遂不翕聚酌儒，則不能發(fā)散，是以廣大生焉枯途。廣大之生忌怎，原於專翕籍滴，而直與闢，則專翕之發(fā)也榴啸，必如此而后可以言潛龍之學(xué)’孽惰。愚夫愚婦之知，未動於意欲之時(shí)鸥印，與圣人同勋功，是也，則夫致知之功库说，要在於意欲之不動狂鞋，非以周乎物而不過之為致也∏钡模‘鏡懸於此要销，而物自照，則所照者廣夏块；若執(zhí)鏡隨物以鑒其形疏咐，所照幾何！’延平此喻脐供，未為無見浑塞。致知如磨鏡，格物如鏡之照政己，謂格物無工夫者酌壕，以此⌒桑”
先生曰：“欲致其知卵牍，在於格物，若曰‘當(dāng)先養(yǎng)性’沦泌，良知即是性體自然之覺糊昙，又孰從而先之耶？《易》言著之神谢谦，卦之知释牺，神知即是良知。良知者回挽，心之靈也没咙。洗心退藏於密，只是良知潔潔凈凈千劈，無一塵之累祭刚，不論有事無事，常是湛然的，常是肅然的涡驮，是謂齋戒以神明其德宜鸯。神知，即是神明遮怜，非洗心藏密之后，方有神知之用也鸿市。公云：‘致知格物之功锯梁，當(dāng)有所歸⊙媲椋’良知即是神明之德陌凳，即是寂，復(fù)將何所歸乎内舟？格物者合敦，大學(xué)到頭，實(shí)下手處验游，故曰：‘致知在格物充岛。’若曰‘格物無工夫’耕蝉，則《大學(xué)》為贅詞崔梗，師門為勦說，求之於心垒在，實(shí)所未解蒜魄。理一而已，性則理之凝聚场躯，心則凝聚之主宰谈为，意則主宰之發(fā)動，知?jiǎng)t其明覺之體踢关，而物則應(yīng)感之用也伞鲫。天下無性外之理，豈復(fù)有性外之物乎签舞？公見吾人為格致之學(xué)者榔昔，認(rèn)知識為良知，不能入微瘪菌，致其自然之覺撒会，終日在應(yīng)跡上執(zhí)泥有象，安排湊泊以求其是师妙，故當(dāng)苦口拈出虛寂話頭诵肛，以救學(xué)者之弊，固非欲求異於師門也。然因此遂斬然謂格物無工夫怔檩，雖以不肖‘隨在致此良知褪秀，周乎物而不過’之說，亦以為全屬人為薛训，終日與物作對媒吗，牽己而從之，恐亦不免於懲羹吹虀之過耳乙埃。寂是心之本體闸英，不可以時(shí)言，時(shí)有動靜介袜，寂則無分於動靜甫何。濂溪曰：‘無欲故靜’明道云：‘動亦定，靜亦定遇伞≌尬梗’先師云：‘定者心之本體○椋’動靜所遇之時(shí)巍耗，靜與定即寂也。良知如鏡之明渐排，格物如鏡之照芍锦，鏡之在匣、在臺飞盆，可以言動靜娄琉，鏡體之明，無時(shí)不照吓歇，無分於在匣孽水、在臺也。故吾儒格物之功城看，無間於動靜女气。故曰：‘必有事焉，是動靜皆有事测柠。廣大之生炼鞠，原於專翕，專翕即寂也轰胁。直與闢即是寂體之流行谒主，非有二也≡叻В’自然之知霎肯，即是未發(fā)之中，后儒認(rèn)才知即是已發(fā)，而別求未發(fā)之時(shí)观游，故謂之茫昧支離搂捧，非以寂感為支離也《疲‘致知之功允跑，在意欲之不動’，是矣搪柑×浚‘周乎物而不過’，是性體之流行拌屏，便以為意欲之動，恐亦求情之過也术荤∫形梗”
雙江子曰：“仁是生理，亦是生氣瓣戚，理與氣一也端圈，但終當(dāng)有別。告子曰：‘生之謂性子库〔杖ǎ’亦是認(rèn)氣為性，而不知系於所養(yǎng)之善否仑嗅。杞柳宴倍、湍水、食色之喻仓技，亦以當(dāng)下為具足鸵贬；勿求於心，勿求於氣之論脖捻，亦以不犯做手為妙悟阔逼。孟子曰：‘茍得其養(yǎng)，無物不長地沮；茍失其養(yǎng)嗜浮，無物不消∧σ桑’是從學(xué)問上驗(yàn)消長危融，非以天地見成之息，冒認(rèn)為己有而息之也雷袋。仁者與物同體专挪，亦惟體仁者而后能與物同之。‘馭氣攝靈寨腔，與定息以接天地之根’諸說速侈，恐是養(yǎng)生家所祕，與吾儒之息未可強(qiáng)同迫卢，而要以求斂為主倚搬，則一而己∏颍”
先生曰：“仁是生理每界，息即其生化之元，理與氣未嘗離也家卖。人之息與天地之息原是一體眨层，相資而生，《陰符》有三盜之說上荡，非故冒認(rèn)為己物而息之也趴樱。馭氣攝靈與呼吸定息之義，不可謂養(yǎng)生家之言酪捡，而遂非之方外叁征。私之以襲氣母，吾儒公之以資化元逛薇，但取用不同耳捺疼。公謂‘仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之’永罚，卻是名言啤呼，不敢不深省也∧馗ぃ”
雙江子曰：“息有二義媳友，生滅之謂也。攻取之氣息产捞，則湛一之氣復(fù)醇锚，此氣化升降之機(jī)，無與於學(xué)問也坯临。予之所謂息者焊唬，蓋主得其所養(yǎng)，則氣命於性看靠，配義與道赶促，塞乎天地，生生之機(jī)也挟炬∨副酰《傳》曰：‘虛者氣之府嗦哆，寂者生之機(jī)⌒鲎遥’今以虛寂為禪定老速，謂非致知之旨，則異矣凸主。佛氏以虛寂為性橘券，亦以覺為性，又有皇覺卿吐、正覺旁舰、圓覺、明覺之異嗡官。佛學(xué)養(yǎng)覺而嗇於用箭窜，時(shí)儒用覺而失所養(yǎng)，此又是其大異處衍腥』怯＃”
先生曰：“性體自然之覺，不離倫物紧阔，感應(yīng)而機(jī)常生生坊罢。性定续担，則息自定擅耽，所謂盡性以至於命也。虛寂原是性體物遇，歸是歸藏之義乖仇，而以為有所歸，與生生之機(jī)微若有待询兴，故疑其入於禪定乃沙。佛家亦是二乘，證果之學(xué)诗舰，非即以虛寂為禪定也警儒。佛學(xué)養(yǎng)覺而嗇於用，時(shí)儒用覺而失所養(yǎng)眶根，末流之異則然蜀铲，恐亦非所以別儒學(xué)之宗也∈舭伲”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
