錢德洪字洪甫筷凤，號(hào)緒山，浙之余姚人户盯。王文成平濠歸越嵌施，先王與同邑范引年饲化、管州、鄭寅吗伤、柴鳳吃靠、徐珊、吳仁數(shù)十人會(huì)於中天閣足淆，同稟學(xué)焉巢块。明年，舉於鄉(xiāng)巧号。時(shí)四方之士來(lái)學(xué)於越者甚眾族奢，先生與龍溪疏通其大旨，而后卒業(yè)於文成丹鸿，一時(shí)稱為教授師越走。嘉靖五年舉於南宮，不廷試而歸靠欢。文成征思廊敌、田，先生與龍溪居守越中書院门怪。七年骡澈，奔文成之喪，至於貴溪掷空，問(wèn)喪服肋殴，邵竹峰曰：“昔者孔子歿，子貢若喪父而無(wú)服坦弟，禮也护锤。”先生曰：“吾夫子歿於道路酿傍，無(wú)主喪者蔽豺，弟子不可以無(wú)服。然某也有父母在拧粪，麻衣布絰，弗敢有加焉沧侥】肾”筑室於場(chǎng)，以終心制宴杀。十一年癣朗，始赴廷試，出為蘇學(xué)教授旺罢。丁內(nèi)艱旷余。服闋绢记，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)丞，尋陞形部主事正卧，稍遷員外郎蠢熄，署陜西司事。上夜游西山炉旷，召武定侯郭勛不至签孔，給事中高時(shí)劾之，下勛錦衣獄窘行，轉(zhuǎn)送刑部饥追。勛驕恣不法，舉朝恨之罐盔，皆欲坐以不軌但绕。先生據(jù)法以違敕十罪論死，再不上報(bào)惶看。舉朝以上之不報(bào)捏顺，因按輕也，劾先生不明律法碳竟。上以先生為故人草丧，故不報(bào)，遂因劾下先生於獄莹桅。蓋上之寵勛未衰昌执，特因事稍折之，與廷臣之意故相左也诈泼。先生身嬰三木懂拾，與侍御楊斛山、都督趙白樓講易不輟铐达。勛死岖赋，始得出獄。九廟成瓮孙，詔復(fù)冠帶唐断。穆宗朝，進(jìn)階朝列大夫杭抠，致仕脸甘。萬(wàn)歷初，復(fù)進(jìn)階一級(jí)偏灿。在野三十年丹诀，無(wú)日不講學(xué)。江、浙铆遭、宣硝桩、歙、楚枚荣、廣名區(qū)奧地碗脊，皆有講舍。先生與龍溪迭捧珠盤棍弄。年七十望薄，作《頤閑疏》告四方，始不出游呼畸。二年十月二十六日卒痕支，年七十九。
陽(yáng)明“致良知”之學(xué)蛮原，發(fā)於晚年卧须。其初以靜坐澄心訓(xùn)學(xué)者，學(xué)者多有喜靜惡動(dòng)之弊儒陨，知本流行花嘶，故提掇未免過(guò)重。然曰：“良知是未發(fā)之中”蹦漠，又曰“慎獨(dú)即是致良知”椭员，則亦未嘗不以收斂為主也。故鄉(xiāng)東廓之戒懼笛园，羅念菴之主靜隘击，此真陽(yáng)明之的傳也。先生與龍溪親炙陽(yáng)明最久研铆，習(xí)聞其過(guò)重之言埋同。龍溪謂：“寂者心之本體，寂以照為用棵红，守其空知而遺照凶赁，是乖其用也∧嫣穑”先生謂：“未發(fā)竟從何處覓虱肄？離已發(fā)而求未發(fā)，必不可得交煞『葡浚”是兩先生之“良知”，俱以見(jiàn)在知覺(jué)而言错敢，於圣賢凝聚處，盡與掃除，在師門之旨稚茅，不能無(wú)毫釐之差纸淮。龍溪從見(jiàn)在悟其變動(dòng)不居之體，先生只於事物上實(shí)心磨煉亚享，故先生之徹悟不如龍溪咽块，龍溪之修持不如先生。乃龍溪竟入於禪欺税，而先生不失儒者之矩矱侈沪，何也？龍溪懸崖撒手晚凿，非師門宗旨所可系縛亭罪，先生則把纜放船，雖無(wú)大得亦無(wú)大失耳歼秽。念菴曰：“緒山之學(xué)數(shù)變应役，其始也，有見(jiàn)於為善去惡者燥筷，以知為致良知也箩祥。已而曰：‘良知者，無(wú)善無(wú)惡者也肆氓，吾安得執(zhí)以為有而為之而又去之袍祖？’已又曰：‘吾惡夫言之者之淆也，無(wú)善無(wú)惡者見(jiàn)也谢揪，非良知也蕉陋。吾惟即吾所知以為善者而行之，以為惡者而去之键耕，此吾可能為者也寺滚。其不出於此者，非吾所得為也屈雄〈迨樱’又曰：‘向吾之言猶二也，非一也酒奶。夫子嘗有言矣蚁孔，曰至善者心之本體，動(dòng)而后有不善也惋嚎。吾不能必其無(wú)不善杠氢，吾無(wú)動(dòng)焉而已。彼所謂意者動(dòng)也另伍，非是之謂動(dòng)也鼻百；吾所謂動(dòng)绞旅，動(dòng)於動(dòng)焉者也。吾惟無(wú)動(dòng)温艇，則在吾者常一矣因悲。’”按先生之無(wú)動(dòng)勺爱，即慈湖之不起意也晃琳。不起意非未發(fā)乎？然則謂“離已發(fā)而求未發(fā)琐鲁，必不可得”者卫旱，非先生之末后語(yǔ)矣。
會(huì)語(yǔ)
天地間只此靈竅围段，在造化統(tǒng)體而言顾翼，謂之鬼神；在人身而言蒜撮，謂之良知暴构。惟是靈竅至微不可見(jiàn)，至著不可掩段磨，使此心精凝純固取逾，常如對(duì)越神明之時(shí)，則真機(jī)活潑苹支，上下昭格砾隅，何可掩得？若一念厭斁债蜜，則怳惚散漫矣晴埂。
戒懼即是良知，覺(jué)得多此戒懼寻定，只是工夫生儒洛；久則本體工夫自能相忘，不思而得狼速，不勉而中琅锻，亦只一熟耳。
思慮是人心生機(jī)向胡，無(wú)一息可停恼蓬。但此心主宰常定，思慮所發(fā)僵芹，自有條理处硬。造化只是主宰常定，故四時(shí)拇派，日月往來(lái)荷辕，自不紛亂凿跳。
充塞天地間只有此知。天只此知之虛明疮方，地只此知之凝聚拄显，鬼神只此知之妙用，四時(shí)日月只此知之流行案站，人與萬(wàn)物只此知之合散，而人只此知之精粹也棘街。此知運(yùn)行萬(wàn)古有定體蟆盐，故曰太極。原無(wú)聲臭可即遭殉，故曰無(wú)極石挂。太極之運(yùn)無(wú)跡，而陰陽(yáng)之行有漸险污，故自一生二痹愚，生四，生八蛔糯，以至庶物露生拯腮，極其萬(wàn)而無(wú)窮焉。是順其往而數(shù)之蚁飒，故曰數(shù)往者順动壤。自萬(wàn)物推本太極，以至於無(wú)極淮逻，逆其所從來(lái)而知之琼懊，故曰知來(lái)者逆。是故《易》逆數(shù)也爬早，蓋示人以無(wú)聲無(wú)臭之源也哼丈。
告子言性無(wú)善不善，與孟子言性善筛严，亦不甚遠(yuǎn)醉旦。告子只先見(jiàn)定一個(gè)性體，原來(lái)不動(dòng)脑漫，有動(dòng)處只在物感上髓抑，彼長(zhǎng)我長(zhǎng)，彼白我白优幸，隨手應(yīng)去吨拍，不失其宜便了，於吾性體网杆，澹然無(wú)所關(guān)涉羹饰。自謂既不失內(nèi)伊滋，又不失外，已是圣門全體之學(xué)队秩。殊不知先著性體之見(jiàn)笑旺，將心與言氣分作三路，遂成內(nèi)外二截馍资，微顯兩用筒主，而於一切感應(yīng)俱入無(wú)情，非徒無(wú)益鸟蟹，反鑿其原矣乌妙。孟子工夫，不論心之動(dòng)不動(dòng)建钥，念念精義藤韵，使動(dòng)必以義，無(wú)歉於心熊经，自然俯仰無(wú)虧泽艘，充塞無(wú)間，是之謂浩然之氣镐依。告子見(jiàn)性在內(nèi)匹涮，一切無(wú)動(dòng)於外，取效若速馋吗，是以見(jiàn)為主焕盟，終非不動(dòng)之根。孟子集義之久宏粤，而后行無(wú)不得脚翘，取效若遲，乃直從原不動(dòng)處用功绍哎，不求不動(dòng)来农，而自無(wú)不動(dòng)矣。
此心從無(wú)始中來(lái)崇堰，原是止的沃于，雖千思百慮，只是天機(jī)自然海诲，萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)繁莹，原來(lái)本體常寂。只為吾人自有知識(shí)特幔，便功利嗜好咨演，技能聞見(jiàn)，一切意必固我蚯斯，自作知見(jiàn)薄风，自作憧擾饵较，失卻至善本體，始不得止遭赂。須將此等習(xí)心一切放下循诉，始信得本來(lái)自性原是如此。
圣人於紛紜交錯(cuò)之中撇他，而指其不動(dòng)之真體茄猫，良知是也。是知也困肩，雖萬(wàn)感紛紜而是非不昧募疮，雖眾欲交錯(cuò)而清明在躬，至變而無(wú)方僻弹，至神而無(wú)跡者，良知之體也他嚷。太虛之中蹋绽，無(wú)物不有，而無(wú)一物之住筋蓖，其有住則即為太虛之礙矣卸耘。人心感應(yīng)，無(wú)時(shí)不有粘咖，而無(wú)一時(shí)之住蚣抗，其有住則即為太虛之障矣。故忿懥瓮下、好樂(lè)翰铡、恐懼、憂患一著於有心讽坏，即不得其正矣锭魔。故正心之功不在他求，只在誠(chéng)意之中路呜，體當(dāng)本體明徹迷捧，止於至善而已矣。
除卻好惡胀葱，更有甚心體漠秋？除卻元亨利貞，更於何處覓太極抵屿？平旦之氣庆锦，好惡與人相近，此便是良心未泯晌该。然其端甚微肥荔，故謂之幾希绿渣。今人認(rèn)平旦之氣，只認(rèn)虛明光景燕耿，所以無(wú)用功處中符。認(rèn)得時(shí)，種種皆實(shí)際矣誉帅。
春夏秋冬淀散，在天道者無(wú)一刻停，喜怒哀樂(lè)蚜锨，在人心者亦無(wú)一時(shí)息档插。千感萬(wàn)應(yīng)，莫知端倪亚再，此體寂然郭膛，未嘗染著於物，雖曰發(fā)而實(shí)無(wú)所發(fā)也氛悬。所以既謂之中则剃，又謂之和，實(shí)非有兩截事如捅。致中和工夫棍现，全在慎獨(dú)，所謂隱微顯見(jiàn)镜遣，已是指出中和本體己肮，故慎獨(dú)即是致中和。
只求不拂良知悲关，於人情自然通得谎僻。若只求不拂人情，便是徇人忘己寓辱。
問(wèn)：“感人不動(dòng)如何戈稿、”曰：“才說(shuō)感人便不是了，圣賢只是正己而物自正讶舰。譬如太陽(yáng)無(wú)蔽鞍盗，容光自能照物铛纬，非是屑屑尋物來(lái)照聚假。”
問(wèn)：“戒懼之功俊马，不能無(wú)有事無(wú)事之分鹅颊！”曰：“知得良知是一個(gè)頭腦敷存，雖在千百人中，工夫只在一念微處；雖獨(dú)居冥坐锚烦，工夫亦只在一念微處觅闽。”
真性流形涮俄，莫非自然蛉拙，稍一起意，即如太虛中忽作云翳彻亲。此不起意之教孕锄，不為不盡，但質(zhì)美者習(xí)累未深苞尝，一與指示畸肆，全體廓然；習(xí)累既深之人宙址，不指誠(chéng)意實(shí)功轴脐，而一切禁其起意，是又使人以意見(jiàn)承也抡砂。久假不歸豁辉，即認(rèn)意見(jiàn)作本體，欲根竊發(fā)舀患，復(fù)以意見(jiàn)蓋之，終日兀兀守此虛見(jiàn)气破，而於人情物理常若有二聊浅，將流行活潑之真機(jī)，反養(yǎng)成一種不伶不俐之心也现使。慈湖欲人領(lǐng)悟太速低匙，遂將洗心、正心碳锈、懲忿顽冶、窒欲等語(yǔ)、俱謂非圣人之言售碳，是特以宗廟百官為到家之人指說(shuō)强重，而不知在道之人尚涉程途也。
去惡必窮其根贸人，為善不居其有间景，格物之則也，然非究極本體艺智，止於至善之學(xué)也倘要。善惡之機(jī)，縱其生滅相尋於無(wú)窮十拣，是藏其根而惡其萌蘗之生封拧，濁其源而辨其末流之清也志鹃；是以知善、知惡為知之極泽西，而不知良知之體本無(wú)善惡也曹铃；有為、有去之為功尝苇，而不知究極本體铛只，施功於無(wú)為，乃真功也糠溜。正念無(wú)念淳玩，正念之念，本體常寂非竿，才涉私邪蜕着，憧憧紛擾矣。
問(wèn)：“胸中擾擾红柱，必猛加澄定承匣，方得漸清〈盖模”曰：“此是見(jiàn)上轉(zhuǎn)韧骗，有事時(shí)，此知著在事上零聚，事過(guò)袍暴，此知又著在虛上，動(dòng)靜二見(jiàn)隶症，不得成片政模。若透得此心徹底無(wú)欲，雖終日應(yīng)酬百務(wù)蚂会，本體上如何加得一毫淋样？事了即休，一過(guò)無(wú)跡胁住，本體上又何減得一毫趁猴？
問(wèn)：“致知存乎心悟？”曰：“靈通妙覺(jué)彪见，不離於人倫事物之中躲叼，在人實(shí)體而得之耳，是之謂心悟企巢。世之學(xué)者枫慷，謂斯道神奇祕(mì)密，藏機(jī)隱竅，使人渺茫怳惚或听，無(wú)入頭處探孝，固非真性之悟。若一聞良知誉裆，遂影響承受顿颅，不思極深研幾，以究透真體足丢，是又得為心悟乎粱腻？”
良知不假於見(jiàn)聞，故致知之功從不睹不聞而入斩跌。但才說(shuō)不睹不聞绍些，即著不睹不聞之見(jiàn)矣。今只念念在良知上精察耀鸦，使是是非非無(wú)容毫發(fā)欺蔽柬批。
致知之功，在究透全體袖订，不專在一念一事之間氮帐。但除卻一念一事，又更無(wú)全體可透耳洛姑。
良知廣大高明上沐，原無(wú)妄念可去，才有妄念可去楞艾，已自失卻廣大高明之體矣参咙。今只提醒本體，群妄自消产徊。
先師在越，甘泉官留都蜀细，移書辨正良知天理同異舟铜。先師不答，曰：“此須合并數(shù)月奠衔，無(wú)意中因事指發(fā)谆刨，必有沛然融釋處耳。若恃筆札归斤，徒起爭(zhēng)端痊夭。”先師起征思脏里、田她我，歿於南安，終不得對(duì)語(yǔ)以究大同之旨，此亦千古遺恨也番舆。
予於戊申年冬酝碳，乞先君墓銘，往見(jiàn)公於增城恨狈。公曰：“良知不由學(xué)慮而能疏哗，天然自有之知也。今游先生之門者禾怠，皆曰良知無(wú)事學(xué)慮返奉，任其意智而為之。其知已入不良吗氏，莫之覺(jué)矣芽偏，猶可謂之良知乎、所謂致知者牲证，推極本然之知哮针，功至密也。今游先生門者坦袍，乃云只依良知十厢，無(wú)非至道，而致之之功捂齐，全不言及蛮放。至有縱情恣肆，尚自信為良知者奠宜。立教本旨包颁，果如是乎？”予起而謝曰：“公之教是也压真∶浣溃”公請(qǐng)予言，予曰：“公勿助勿忘忘之訓(xùn)滴肿，可謂苦心岳悟。”曰：“云何苦心泼差？”曰：“道體自然贵少，無(wú)容強(qiáng)索，今欲矜持操執(zhí)以必得堆缘，則本體之上無(wú)容有加滔灶，加此一念，病於助矣吼肥。然欲全體放下录平，若見(jiàn)自然麻车，久之則又疑於忘焉。今之工夫萄涯，既不助又不忘绪氛，常見(jiàn)此體參前倚衡，活潑呈露涝影。此正天然自得之機(jī)也枣察。蓋欲揭此體以示人，誠(chéng)難著辭燃逻，故曰苦心序目。”公乃矍然顧予曰：“吾子相別十年伯襟，猶如常聚一堂”猿涨。予又曰：“昔先師別公詩(shī)有“無(wú)欲見(jiàn)真體，忘助皆非功”之句姆怪，當(dāng)時(shí)疑之叛赚，助可言功，忘亦可言功乎稽揭？及求見(jiàn)此體不得俺附，注目所視，傾耳所聽(tīng)溪掀，心心相持事镣，不勝束縛【疚福或時(shí)少舒璃哟，反覺(jué)視明聽(tīng)聰，中無(wú)罣礙喊递，乃疑忘可以得道随闪。及久之，散漫無(wú)歸骚勘，漸淪於不知矣铐伴。是助固非功，忘亦非功也调鲸。始知只一無(wú)欲真體盛杰，乃見(jiàn)鳶飛魚躍挽荡，與必有事焉藐石，同活潑潑地，非真無(wú)欲定拟，何以臻此于微？”公慨然謂諸友曰：“我輩朋友逗嫡，誰(shuí)肯究心及此≈暌溃”蔣道林示《時(shí)習(xí)講義》驱证。公曰：“后世學(xué)問(wèn)，不在性情上求恋腕，終身勞苦抹锄，不知所學(xué)何事。比如作一詩(shī)荠藤，只見(jiàn)性情不見(jiàn)詩(shī)伙单，是為好詩(shī)；作一文字哈肖，只見(jiàn)性情不見(jiàn)文字吻育，是為好文字。若不是性情上學(xué)淤井，疲神瘁思布疼，終身無(wú)得，安得悅樂(lè)币狠，又安得無(wú)慍游两？”
人只有一道心，天命流行总寻，不動(dòng)纖毫聲臭器罐，是之謂微。才動(dòng)聲臭渐行，便雜以人矣轰坊。然其中有多少不安處，故曰危祟印。人要為惡肴沫，只可言自欺，良知本來(lái)無(wú)惡蕴忆。
學(xué)者工夫颤芬，不得伶俐直截，只為一虞字作祟耳套鹅。良知是非從違何嘗不明站蝠，但不能一時(shí)決斷，如自虞度曰：“此或無(wú)害於理否卓鹿？或可茍同於俗否菱魔？或可欺人於不知否？或可因循一時(shí)以圖遷改否吟孙？”只此一虞澜倦，便是致吝之端聚蝶。
昔者吾師之立教也，揭誠(chéng)意為《大學(xué)》之要藻治，指致知格物為誠(chéng)意之功碘勉，門弟子聞言之下，皆得入門用力之地桩卵。用功勤者验靡，究極此知之體，使天則流行雏节，纖翳無(wú)作晴叨，千感萬(wàn)應(yīng)，而真體常寂矾屯。此誠(chéng)意之極也兼蕊。故誠(chéng)意之功，自初學(xué)用之即得入手件蚕，自圣人用之精詣無(wú)盡孙技。吾師既歿，吾黨病學(xué)者善惡之機(jī)生滅不已排作，乃於本體提揭過(guò)重牵啦，聞?wù)咚熘^“誠(chéng)意不足以盡道，必先有悟而意自不生妄痪，格物非所以言功哈雏，必先歸寂而物自化∩郎”遂相與虛憶以求悟裳瘪，而不切乎民彝物則之常；執(zhí)體以求寂罪针，而無(wú)有乎圓神活潑之機(jī)彭羹。希高凌節(jié)，影響謬戾泪酱，而吾師平易切實(shí)之旨派殷，壅而弗宣。師云：“誠(chéng)意之極墓阀，止至善而已矣毡惜。”是止至善也者斯撮，未嘗離誠(chéng)意而得也经伙。言止則不必言寂，而寂在其中吮成；言至善則不必言悟橱乱，而悟在其中，然皆必本於誠(chéng)意焉粱甫。何也泳叠？蓋心無(wú)體，心之上不可以言功也茶宵。應(yīng)感起物而好惡形焉危纫，於是乎有精察克治之功。誠(chéng)意之功極乌庶，則體自寂而應(yīng)自順种蝶，初學(xué)以至成德，徹始徹終無(wú)二功也瞒大。是故不事誠(chéng)意而求寂與悟螃征，是不入門而思見(jiàn)宗廟百官也；知寂與悟而不示人以誠(chéng)意之功透敌，是欲人見(jiàn)宗廟百官而閉之門也盯滚，皆非融釋於道者也。
至純而無(wú)雜者酗电，性之本體也魄藕。兢兢恐恐有事勿忘者，復(fù)性之功也撵术。有事勿忘而不見(jiàn)真體之活潑焉背率，強(qiáng)制之勞也；怳見(jiàn)本體而不加有事之功焉嫩与，虛狂之見(jiàn)也寝姿。故有事非功也，性之不容自已也划滋；活潑非見(jiàn)也会油，性之不加一物也。
心之本體古毛，純粹無(wú)雜翻翩，至善也。良知者稻薇，至善之著察也嫂冻。良知即至善也。心無(wú)體以知為體塞椎，無(wú)知即無(wú)心也桨仿。知無(wú)體以感應(yīng)之是非為體，無(wú)是非即無(wú)知也案狠。意也者服傍，以言乎其感應(yīng)也钱雷；物也者，以言乎其感應(yīng)之事也吹零，而知?jiǎng)t主宰乎事物是非之則也罩抗。意有動(dòng)靜，此知之體不因意之動(dòng)靜有明暗也灿椅；物有去來(lái)套蒂，此知之體不因物之去來(lái)為有無(wú)也。性體流行茫蛹，自然無(wú)息操刀，通晝夜之道而知也。心之神明婴洼，本無(wú)方體骨坑，欲放則放，欲止則止柬采。放可能也卡啰，止亦可能也，然皆非本體之自然也警没。何也匈辱？意見(jiàn)使之也。君子之學(xué)杀迹，必事於無(wú)欲亡脸，無(wú)欲則不必言止而心不動(dòng)。
毋求諸已放之心树酪，求諸心之未放焉爾已浅碾。夫心之體，性也续语，性不可離垂谢，又惡得而放也？放之云者疮茄，馳於物焉已爾滥朱。
論學(xué)書
良知天理原非三義，以心之靈虛昭察而言謂之知力试，以心之文理?xiàng)l析而言謂之理徙邻。靈虛昭察，無(wú)事學(xué)慮畸裳，自然而然缰犁，故謂之良；文理?xiàng)l析，無(wú)事學(xué)慮帅容，自然而然颇象，故謂之天然。曰靈虛昭察并徘，則所謂昭察者即文理?xiàng)l析之謂也遣钳。靈虛昭察之中，而條理不著饮亏，固非所以為良知；而靈虛昭察之中阅爽，復(fù)求所謂條理路幸，則亦非所謂天理矣。今日良知付翁，不用天理简肴，則知為空知，是疑以虛無(wú)空寂視良知百侧，而又似以襲取外索為天理矣砰识，恐非兩家立言之旨也。（《上甘泉》）
久菴謂吾黨於學(xué)佣渴，未免落空辫狼。初若未以為然，細(xì)自磨勘辛润，始知自懼膨处。日來(lái)論本體處，說(shuō)得十分清脫砂竖，及徵之行事真椿，疏略處甚多。此便是學(xué)問(wèn)落空處乎澄。譬之草木突硝，生意在中，發(fā)在枝榦上置济，自是可見(jiàn)解恰。（《復(fù)王龍溪》）
人生與世情相感，如魚游於水浙于，隨處逼塞修噪，更無(wú)空隙處。波蕩亦從自心起路媚，此心無(wú)所牽累黄琼，雖日與人情事變相接，真如自在，順應(yīng)無(wú)滯脏款，更無(wú)波蕩可動(dòng)围苫。所謂動(dòng)亦定，靜亦定也撤师。若此心不免留戀物情剂府，雖日坐虛齋，不露風(fēng)線剃盾，而百念自來(lái)熬煎腺占，無(wú)容逃避。今之學(xué)者痒谴，才遇事來(lái)衰伯，便若攬擾，便思靜處积蔚，及到靜處意鲸，胸中攪擾猶昔。此正不思動(dòng)與不動(dòng)尽爆，只在自心怎顾，不在事上揀擇。致知格物工夫漱贱，只須於事上識(shí)取槐雾，本心乃見(jiàn)。心事非二幅狮，內(nèi)外兩忘蚜退，非離卻事物又有學(xué)問(wèn)可言也。（《答傅少巖》）
吾心本與民物同體彪笼，此是位育之根钻注，除卻應(yīng)酬更無(wú)本體，失卻本體便非應(yīng)酬配猫。茍於應(yīng)酬之中幅恋，隨事隨地不失此體，眼前大地何處非黃金泵肄。若厭卻應(yīng)酬捆交，心必欲去覓山中，養(yǎng)成一個(gè)枯寂腐巢，恐以黃金反混作頑鐵矣品追。（《復(fù)龍溪》）
龍溪之見(jiàn)，伶俐直截冯丙，泥工夫於生滅者肉瓦，聞其言自當(dāng)省發(fā)。但渠於見(jiàn)上覺(jué)有著處，開(kāi)口論說(shuō)泞莉，千轉(zhuǎn)百折不出己意哪雕，便覺(jué)於人言尚有漏落耳。執(zhí)事之著鲫趁，多在過(guò)思斯嚎，過(guò)思、則想像亦足以蔽道挨厚。（《與季彭山》）
親蹈生死真境堡僻，身世盡空，獨(dú)留一念熒魂疫剃。耿耿中夜钉疫，豁然若省，乃知上天為我設(shè)此法象慌申，示我以本來(lái)真性陌选，不容絲發(fā)掛帶理郑。平時(shí)一種姑容因循之念蹄溉，常自以為不足害道，由今觀之您炉，一塵可以矇目柒爵，一指可以障天，誠(chéng)可懼也赚爵。噫棉胀！古人處動(dòng)，忍而獲增益冀膝，吾不知增益者何物唁奢，減削則已盡矣。（《獄中寄龍溪》）
夫鏡窝剖，物也麻掸，故斑垢駁雜得積於上，而可以先加磨去之功赐纱。吾心良知脊奋，虛靈也，虛靈非物也疙描，非物則班垢駁雜停於吾心何所诚隙？而磨之之功又於何所乎？今所指吾心之班垢駁雜起胰，非以氣拘物蔽而言乎久又？既曰氣拘，曰物蔽，則吾心之班垢駁雜籽孙，由人情事物之感而后有也烈评。既由人情事物之感而后有，而今之致知也犯建，則將於未涉人情事物之感之前讲冠，而先加致之之功，則夫所謂致之之功者适瓦，又將何所施耶竿开？（《答聶雙江》）
人之心體一也，指名曰善可也玻熙，曰至善無(wú)惡亦可也否彩，曰無(wú)善無(wú)惡亦可也。曰善嗦随、曰至善列荔，人皆信而無(wú)疑矣，又為無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)者枚尼，何也贴浙？至善之體，惡固非其所有署恍，善亦不得而有也崎溃。至善之體，虛靈也盯质，猶目之明袁串、耳之聰也。虛靈之體不可先有乎善呼巷，猶明之不可先有乎色囱修，聰之不可先有乎聲也。目無(wú)一色王悍，故能盡萬(wàn)物之色破镰；耳無(wú)一聲，故能盡萬(wàn)物之聲配名；心無(wú)一善啤咽；故能盡天下萬(wàn)事之善。今之論至善者渠脉，乃索之於事事物物之中宇整，先求其所謂定理者，以為應(yīng)事宰物之則芋膘，是虛靈之內(nèi)先有乎善也鳞青。虛靈之內(nèi)先有乎善霸饲，是耳未聽(tīng)而先有乎聲，目未視而先有乎色也臂拓。塞其聰明之用厚脉，而窒其虛靈之體，非至善之謂矣胶惰。今人乍見(jiàn)孺子入井傻工，皆有怵惕惻隱之心。怵惕惻隱是謂善矣孵滞，然未見(jiàn)孺子之前中捆，皆加講求之功，預(yù)有此善以為之則耶坊饶？抑虛靈觸發(fā)其機(jī)泄伪，自不容已耶？赤子將入井匿级，自圣人與涂人并而視之蟋滴，其所謂怵惕惻隱者，圣人不能加而涂人未嘗減也痘绎。但涂人擬議於乍見(jiàn)之后津函，已洊入於內(nèi)交要譽(yù)之私矣。然則涂人之學(xué)圣人也简逮，果憂怵惕惻隱之不足耶球散？抑去其蔽尿赚，以還乍見(jiàn)之初心也散庶。虛靈之蔽，不但邪思惡念凌净，雖至美之念悲龟，先橫於中，積而不化冰寻，已落將迎意必之私须教，而非時(shí)止、時(shí)行之用矣斩芭。故先師曰“無(wú)善無(wú)惡者心之體”轻腺，是對(duì)后世格物窮理之學(xué)，先有乎善者立言也划乖。因時(shí)設(shè)法贬养，不得已之辭焉耳。（《復(fù)楊斛山》）
龍溪學(xué)日平實(shí)琴庵，每於毀譽(yù)紛冗中误算，益見(jiàn)奮惕仰美。弟向與意見(jiàn)不同，雖承先師遺命儿礼，相取為益咖杂，終與入處異路，未見(jiàn)能渾接一體蚊夫。歸來(lái)屢經(jīng)多故诉字，不肖始能純信本心，龍溪亦於事上肯自磨滌知纷，自此正相當(dāng)奏窑。能不出露頭面，以道自任屈扎，而毀譽(yù)之言埃唯，亦從此入。舊習(xí)未化鹰晨，時(shí)出時(shí)入墨叛，容或有之，然其大頭放倒如群情所疑模蜡，非真信此心漠趁，千古不二，其誰(shuí)與辨之忍疾。（《與張浮峰》）
格物之學(xué)闯传，實(shí)良知見(jiàn)在工夫，先儒所謂過(guò)去未來(lái)徒放心耳卤妒。見(jiàn)在工夫甥绿，時(shí)行時(shí)止，時(shí)默時(shí)語(yǔ)则披，念念精明共缕，毫釐不放，此即行著習(xí)察士复、實(shí)地格物之功也图谷。於此體當(dāng)切實(shí)，著衣吃飯阱洪，即是盡心至命之功便贵。（《與陳兩湖》）
先師曰：“無(wú)善無(wú)惡心之體∪咻”雙江即謂“良知本無(wú)善惡承璃，未發(fā)寂然之體也。養(yǎng)此俏竞，則物自格矣绸硕。今隨其感物之際堂竟，而后加格物之功，是迷其體以索用玻佩，濁其源以澄流出嘹，工夫已落第二義∫Т蓿”論則善矣税稼，殊不知未發(fā)寂然之體，未嘗離家國(guó)天下之感垮斯，而別有一物在其中也郎仆。即家國(guó)天下之感之中，而未發(fā)寂然者在焉耳兜蠕。此格物為致知之實(shí)功扰肌，通寂感體用而無(wú)間，盡性之學(xué)也熊杨。（《復(fù)周羅山》）
“人有未發(fā)之中曙旭，而后有發(fā)而中節(jié)之和【Ц”此先師之言桂躏，為註《中庸》者說(shuō)也。註《中庸》者川陆，謂“未發(fā)之中剂习，人皆有之，至發(fā)時(shí)而后有不中節(jié)“较沪。曰：“此未知未發(fā)之中也鳞绕。未發(fā)之中，譬若鏡體之明购对，豈有鏡體既明而又有照物不當(dāng)者乎猾昆？”此言未為不確陶因，然實(shí)未嘗使學(xué)者先求未發(fā)之中而養(yǎng)之也骡苞。未發(fā)之中，竟從何處覓耶楷扬？離已發(fā)而求未發(fā)必不可得解幽，久之則養(yǎng)成一種枯寂之病，認(rèn)虛景為實(shí)得烘苹，擬知見(jiàn)為性真躲株，誠(chéng)可慨也。故學(xué)者初入手時(shí)镣衡，良知不能無(wú)間霜定，善惡念頭雜發(fā)難制档悠，或防之於未發(fā)之前，或制之於臨發(fā)之際望浩，或悔改於既發(fā)之后辖所，皆實(shí)功也。由是而入微磨德，雖圣人之知幾缘回，亦只此工夫耳。（《復(fù)何吉陽(yáng)》）
覺(jué)即是善典挑，不覺(jué)即是利酥宴。雞鳴而醒，目即見(jiàn)物您觉，耳即聽(tīng)物拙寡，心思即思物，無(wú)人不然琳水。但主宰不精倒庵，怳惚因應(yīng)，若有若無(wú)炫刷，故遇觸即動(dòng)擎宝，物過(guò)即留，雖已覺(jué)醒浑玛，猶為夢(mèng)晝绍申。見(jiàn)性之人，真機(jī)明察顾彰，一醒即覺(jué)极阅，少過(guò)不及，覺(jué)早反亟涨享。明透之人筋搏，無(wú)醒無(wú)覺(jué)，天則自著厕隧，故耳目聰明奔脐，心思睿智，於遇無(wú)觸吁讨，於物無(wú)滯髓迎。善利之辨，此為未知學(xué)者分辨界頭建丧，良知既得排龄，又何擬議於意像之間乎？（《與寧國(guó)諸友》）
古人以無(wú)欲言微翎朱。道心者橄维，無(wú)欲之心也尺铣。研幾之功，只一無(wú)欲而真體自著争舞，更不於念上作有無(wú)之見(jiàn)也迄埃。
凡為愚夫愚婦立法者，皆圣人之言也兑障。為圣人說(shuō)道侄非，妙發(fā)性真者，非圣人之言也流译。
師在越時(shí)逞怨，同門有用功懇切，而泥於舊見(jiàn)福澡，郁而不化叠赦。師時(shí)出一險(xiǎn)語(yǔ)以激之，如“投水石於烈焰之中革砸，一時(shí)解化除秀，纖滓不留，此亦千古之大快也”算利。聽(tīng)者於此等處册踩，多好傳誦，而不究其發(fā)言之端效拭。故圣人立教暂吉，只指揭學(xué)問(wèn)大端，使人自證自悟缎患，不欲以峻言隱韻立偏勝之劑慕的，以快一時(shí)聽(tīng)聞，防其后之足以殺人也挤渔。（以上俱《答念菴》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
