呂柟字仲木表蝙，號涇野，陜之高陵人乓旗。正德戊辰舉進士第一府蛇，授翰林修撰。逆瑾以鄉(xiāng)人致賀屿愚，卻之汇跨，瑾不悅务荆。已請上還宮中，御經(jīng)筵穷遂，親政事函匕，益不為瑾所容，遂引去蚪黑。瑾敗盅惜，起原官。上疏勸學(xué)祠锣，危言以動之酷窥。乾清宮災(zāi)，應(yīng)詔言六事：一伴网、逐日臨朝蓬推，二、還處宮寢澡腾，三沸伏、躬親大祀，四动分、日朝兩宮毅糟，五、遣去義子澜公、番僧姆另、邊軍，六坟乾、撤回鎮(zhèn)守中官迹辐。皆武宗之荒政。不聽甚侣，復(fù)引去明吩。世廟即位，起原官殷费。甲申以修省自劾印荔，語涉大禮，下詔獄详羡。降解州判官仍律，不以遷客自解，攝守事实柠，興利除害若嗜欲染苛。在解三年，未嘗言及朝廷事。移宗人府經(jīng)歷茶行，陞南考功郎中，尚寶司卿登钥，南太常寺少卿畔师，入為國子祭酒，轉(zhuǎn)南禮部右侍郎牧牢。公卿謁孝陵宗緋看锉，先生曰：“望墓生哀，不宜吉服塔鳍〔常”遂易素。上將視顯陵轮纫，累疏諫止腔寡。霍文敏與夏貴溪有隙掌唾，文敏為南宗伯放前，數(shù)短貴溪於先生，先生曰：“大臣和衷糯彬，宜規(guī)不宜謗也凭语。”文敏疑其黨貴溪撩扒。已而先生入賀似扔，貴溪亦暴文敏之短，先生曰：“霍君性少偏搓谆，故天下才炒辉，公為相，當為天下惜才挽拔×玖常”貴溪亦疑其黨文敏。會奉先殿災(zāi)螃诅，九卿自陳啡氢，貴溪遂準先生致仕。壬寅七月朔卒术裸，年六十四倘是，賜謚文簡。
先生師事薛思菴袭艺，所至講學(xué)搀崭。未第時，即與崔仲鳧講於寶邛寺。正德末瘤睹，家居筑東郭別墅升敲，以會四方學(xué)者。別墅不能容轰传，又筑東林書屋驴党。鎮(zhèn)守廖奄張甚，其使者過高陵获茬，必誡之曰：“呂公在港庄，汝不得作過也∷∏”在解州建解梁書院鹏氧，選民間俊秀，歌詩習(xí)禮佩谣。九載南都把还，與湛甘泉鄒東廓共主講席，東南學(xué)者稿存，盡出其門笨篷。嘗道上黨，隱士仇欄遮道問學(xué)瓣履。有梓人張?zhí)崧勏壬v率翅，自悟其非，曾妄取人物袖迎，追還主者冕臭。先生因為詩云：“豈有征夫能過化，雄山村里似堯時燕锥」脊螅”朝鮮國聞先生名，奏謂其文為式國中归形。先生之學(xué)托慨，以格物為窮理。及先知而后行暇榴，皆是儒生所習(xí)聞厚棵。而先生所謂窮理，不是泛常不切於身蔼紧，只在語默作止處驗之婆硬；所謂知者，即從聞見之知奸例，以通德性之知彬犯，但事事不放過耳。大概工夫，下手明白谐区，無從躲閃也湖蜕。先生議良知，以為“圣人教人每因人變化卢佣，未嘗規(guī)規(guī)於一方也重荠。今不諭其資稟造詣，刻數(shù)字以必人之從虚茶，不亦偏乎！”夫因人變化者仇参，言從入之工夫也嘹叫。良知是言本體，本體無人不同诈乒，豈而變化耶罩扇？非惟不知陽明，并不知圣人矣怕磨。
呂涇野先生語錄
問：“長江之上喂饥，大海之濱，風(fēng)波之險可畏也肠鲫。至於風(fēng)恬浪息员帮，漁人出沒其間，鷗鳥飛鳴其中导饲，若相狎而玩者捞高，何也？水忘機也渣锦，漁人硝岗、鷗鳥亦忘機也。若乃吾人之宅心袋毙，宜若平且易焉已矣型檀，而反有不可測者，則其為風(fēng)波之險莫大焉听盖，此莊生所謂險於山川者也胀溺。是故機心忘而后可以進德矣∠蹦纾”曰：“只看如何平易月幌，平易一差，恐靡然矣悬蔽〕短桑”
問：“靜時體認天理易，動時體認天理難，故君子存靜之體認者录语，以達乎動之泛應(yīng)者倍啥，則靜亦定，動亦定澎埠，其為成德孰禦焉虽缕？”曰：“動時體認天理，猶有持循處蒲稳，靜郤甚難氮趋，能於靜，則於動沛然矣江耀∈Ｐ玻”
光祖曰：“物之遇雨，或生或長祥国，其效甚速昵观，人遇教而不興者何也？”先生曰：“只是中心未實舌稀，如五穀之種啊犬，或蠹或浥，難乎其為苗矣壁查【踔粒”
問：“交友居家處世，不能皆得善人甚難處潮罪】底唬”先生曰：“此須有憐憫之心方好，能憐憫嫉到，便會區(qū)處沃暗。如妻妾之愚，兄弟之不肖何恶，不可謂他不是也孽锥。此仁知合一之道∠覆悖”
問：“今之講學(xué)惜辑，多有不同者如何？”曰：“不同乃所以講學(xué)疫赎，既同矣盛撑，又安用講耶？故用人以治天下捧搞，不可皆求同抵卫，求同則讒諂面諛之人至矣狮荔。”道通曰：“果然介粘，治天下只看所所重輕殖氏。”
問：“身甚弱姻采，若有作盜賊的力量雅采。改而為圣人方易】祝”先生曰：“作圣人不是用這等力量婚瓜，見得善處肯行，便是力量刑棵，溺於流俗物欲者闰渔，乃弱也☆硗”
先生聞學(xué)者往來權(quán)貴門下，乃曰：“人但伺候權(quán)倖之門茂附，便是喪其所守正蛙。”是以教人自甘貧做工夫营曼，立定腳根自不移乒验。
問：“患交接人〉仝澹”先生曰：“須要寬綽些锻全，不可拘拘守秀才規(guī)矩，見大人君子录煤，進退升降鳄厌、然諾語默皆是學(xué)÷栌唬”
先生曰：“陳白沙徵到京了嚎，吏部尚書問曰：‘貴省官如何？’曰：‘與天下省官同廊营⊥嵊荆’請對坐，即坐無辭露筒。此盡樸實有所養(yǎng)呐伞。羅一峰訪康齋，見起御聘牌坊慎式，乃謂其子云：‘不必有此牌坊伶氢√司叮’不見康齋而退。此羅公高處鞍历《婺ǎ康齋，孔門之原憲也劣砍，而又有此乎惧蛹！”
先生曰：“昔者聞有一僉事求見王贛菴公云：‘西來一件為黃河，二件為華山刑枝，三件為見先生香嗓。’王公云：‘若做官不好装畅，縱見此三者靠娱，亦不濟事÷有郑’這般高像云，不受人諂÷煜Γ”
大器問：“動靜不失其時迅诬。”曰：“正是仕止久速各當其可婿牍，汝今且只於語默作止處驗也侈贷。”
黃惟因問：“白沙在山中等脂，十年作何事俏蛮？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得上遥。昔終南僧用功三十年搏屑，盡禪定也。有僧曰：‘汝習(xí)靜久矣露该，同去長安柳街一行睬棚。’及到解幼，見了妖麗之物抑党，粉白黛綠，心遂動了撵摆，一旦廢了前三十年工夫底靠。可見亦要於繁華波蕩中學(xué)特铝。故於動處用功暑中，佛家謂之消磨壹瘟，吾儒謂之克治■猓”
應(yīng)德問：“觀喜怒哀樂未發(fā)之前氣象稻轨，如何觀？”先生曰：“只是虛靜之時雕凹。觀字屬知殴俱、屬動，只是心上覺得枚抵，然其前只好做戒慎恐懼工夫线欲，就可觀也∑。”
南昌裘汝中問：“聞見之知李丰，非德性之知”破”先生曰：“大舜聞一善言趴泌，見一善行，沛然莫之能禦拉庶，豈不是聞見踱讨？豈不是德性？”“然則張子何以言不梏於見聞砍的？”曰：“吾之知本是良的，然被私欲迷蔽了莺治，必賴見聞開拓廓鞠，師友夾持而后可。雖生知如伏羲谣旁，亦必仰觀俯察床佳。”汝中曰：“多聞?chuàng)衿渖贫鴱闹螅嘁姸R之砌们，乃是知之次也。是以圣人將德性之知搁进，不肯自居浪感，止謙為第二等工夫”剩”曰：“圣人且做第二等工夫影兽，吾輩工夫只做第二等的也罷。殊不知德性與聞見相通莱革，原無許多等第也峻堰《锟”
許象先問：“樂在其中，與不改其樂捐名，樂字有淺深否旦万？”先生曰：“汝不要管他淺深，今日只求自家一個樂耳镶蹋〕伤遥”大器曰：“然求之有道乎？”先生曰：“各人揀自己所累處梅忌，一切盡除去狰腌，則自然心廣體胖。然所謂累處者牧氮，不必皆是聲色貨利粗惡的琼腔，只於寫字做詩凡嗜好一邊皆是。程子曰：‘書札於儒者事最近踱葛，然一向好著丹莲，亦自喪志∈蹋’可見甥材。”
有一名公曰：“近日對某講學(xué)者性含，惟少某人耳洲赵。”先生笑曰：“程子說韓持國曰：‘公當求人商蕴，倒教人來求公耶叠萍？’若為這道講，須下人去講绪商，不然苛谷，有道者他肯來尋公講耶？”又曰：“某尸位未嘗建得事業(yè)格郁「沟睿”先生曰：“不然，賢人君子在位例书，不必拘拘如何是建功創(chuàng)業(yè)锣尉，但一言一動皆根道理。在位則僚屬取法决采，在下則軍民畏服悟耘。又使天下之人知某處有某公在，卒然有急可恃织狐，有何不可暂幼？”其人曰：“若是不可不慎矣筏勒。”
有一相當國旺嬉，其弟過陜西管行，與對山曰：“某回京與家兄說薦舉起用⌒跋保”對山笑曰：“某豈是在某人手捐顷？取功名的人∮晷В”先生曰：“此亦可謂慷慨之士迅涮。”或曰：“但欠適中耳徽龟《９茫”曰：“士但有此氣象，亦是脫俗据悔，怎能勾便中庸也传透？”
先生見林穎氣象從容，指謂大器曰：“人動靜從容极颓，言語安詳朱盐，不惟天理合當如此，且起觀者敬愛菠隆，就是學(xué)問也兵琳。學(xué)者不可無此氣象，但須要先有諸中矣骇径∪蛭В”
時耀問：“收放心在何處？”先生曰：“須於放的去處收既峡，則不遠而復(fù)矣”滩椋”
先生謂諸生曰：“我欲仁运敢，斯仁至矣。今講學(xué)甚高遠忠售，某與諸生相約传惠，從下學(xué)做起，要隨處見道理稻扬。事父母這道理卦方，待兄弟妻子這道理，待奴仆這道理泰佳，可以質(zhì)鬼神盼砍，可以對日月尘吗，可以開來學(xué)，皆自切實處做來浇坐〔谴罚”大器曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣！”曰：“然近刘∏苊常”
問“為學(xué)”。曰：“只要正己觉渴。孔子曰：‘上不怨天介劫，不下尤人，知我者其天乎案淋！’若求人知座韵，路頭就狹了。天打那處去尋哎迄，只在得人回右，得人就是得天∈浚《書》曰：‘天視自我民視翔烁，天聽自我民聽≈祭裕’”學(xué)者未省蹬屹。曰：“本之一心，驗之一身白华，施之宗族慨默，推之鄉(xiāng)黨，然后達之政事弧腥，無往不可厦取。凡事要仁有余而義不足；則人無不得者管搪∠汗ィ”
詔問：“講良知者何如？”先生曰：“圣人教人更鲁，每因人變化霎箍。如顏淵問仁，夫子告以克己復(fù)禮澡为，仲弓則告以敬似怠；樊遲則告以居處恭、執(zhí)事敬顶别、與人忠谷徙。蓋隨人之資質(zhì)學(xué)力所到而進之，未嘗規(guī)規(guī)於一方也筋夏。世之儒者誨人蒂胞，往往不論其資稟造詣，刻數(shù)字以必人之從条篷，不亦偏乎骗随！”
問“致良知”。先生曰：“陽明本孟子良知之說赴叹，提掇教人鸿染，非不警切，但孟子便兼良能言之乞巧。且人之知行涨椒，自有次第，必先知而后行绽媒，不可一偏蚕冬。傅說曰：‘非知之艱∈窃’圣賢亦未嘗即以知為行也囤热。縱是周子教人曰‘靜’获三、曰‘誠’旁蔼，程子教人曰‘敬’，張子以‘禮’教人疙教，諸賢之言非不善也棺聊，但亦各執(zhí)其一端。且如言靜贞谓，則人性偏於靜者限佩，須別求一個道理。曰誠裸弦、曰敬祟同，固學(xué)之要，但未至於誠敬烁兰，尤當有入手處。如夫子《魯論》之首徊都，便只曰‘學(xué)而時習(xí)’沪斟，言學(xué)，則皆在其中矣≈髦”
論“格物致知择吊，世之儒者辨論莫太高遠乎？”先生謂：“若事事物物皆要窮盡槽奕，何時可了几睛。故謂只一坐立之間，便可格物粤攒。何也所森？蓋坐時須要格坐之理，如尸是也夯接；立時須要格立之理焕济，如齋是也。凡類此者盔几，皆是如是晴弃，則知可致而意可誠矣⊙放模”又曰：“先就身心所到上鞠、事物所至者格，久便自熟芯丧∩盅郑或以格為度量，亦是注整∧茉”
先生謂諸生曰：“學(xué)者只隱顯窮達，始終不變方好肿轨。今之人對顯明廣眾之前寿冕，一人焉，閑居獨處之時椒袍，又一人焉驼唱；對富貴又一人焉，貧賤又一人焉驹暑。眼底交游所不變者玫恳，惟何粹夫乎！”
詔因辭謝久菴优俘，公與講論陽明之學(xué)京办。公謂：“朱子之道學(xué)，豈后學(xué)所敢輕議帆焕？但試舉一二言之惭婿，其性質(zhì)亦是太褊。昔唐仲友為臺州太守，陳同父同知臺州财饥，二人各競才能换吧，甚不相協(xié)。時仲友為其母與弟婦同居官舍钥星≌赐撸晦翁為浙東提舉，出按臺州谦炒，陳同父遂誣仲友以帷薄不修之事贯莺，晦翁未察，遂劾仲友编饺。王淮為之奏辨乖篷，晦翁又劾王淮。后仲友亦以帷薄不修之事透且，誣論晦翁撕蔼，互相訐奏，豈不是太褊乎秽誊？”詔聞此言鲸沮，歸而問於先生。先生曰：“訐奏事信有之锅论，但仲友雖負才名讼溺，終是小人，安得以此誣毀朱子最易。是非毀譽怒坯，初豈足憑？久之便是明白藻懒。朱先生劾仲友事剔猿，見《臺寓錄》；仲友誣朱先生事嬉荆，見仲友《文集》归敬，可知其是私也”稍纾”（同父此時尚未及第汪茧，未嘗同知臺州∠薹晦翁仲友相訐舱污，未嘗以帷薄相誣。此段無一實者弥虐。）
先生曰：“今世學(xué)者扩灯，開口便說一貫别威，不知所謂一貫者，是行上說驴剔，是言上說，學(xué)到一貫地位多少工夫粥庄？今又只說明心丧失，謂可以照得天下之事。宇宙內(nèi)事惜互，固與吾心相通布讹，使不一一理會於心，何由致知训堆？所謂不理會而知者描验，即所謂明心見理也，非禪而何坑鱼？”
黃惟用曰：“學(xué)者不可將第一等事讓別人做膘流。”先生曰：“才說道不可將第一等事讓與別人做鲁沥，不免自私呼股，這元是自家合做的』。”又曰：“學(xué)到自家合做處彭谁，則別人做第一等事，雖拜而讓之可也允扇〔郑”
學(xué)者到怠惰放肆，總是不仁考润，仁則自是不息狭园。
詩人於周公，從步履上看额划，便見得周公之圣妙啃，故曰：“赤舄幾幾】〈粒”凡人內(nèi)不足者揖赴，或者讒謗之言，步履必至錯亂抑胎，不能安詳燥滑。如謝安折屐，豈能強制得装⑻印铭拧？故古人只求諸己赃蛛，在己者定，外邊許大得失搀菩、禍福呕臂，皆不足動我，是故烈風(fēng)雷雨弗迷肪跋。
先生曰：“予癸未在會試場歧蒋，見一舉子對道學(xué)策，欲將今之宗陸辨朱者州既，誅其人谜洽，焚其書，甚有合於問目吴叶。且經(jīng)書論表俱可阐虚。同事者欲取之，予則謂之曰：‘觀此人於今日迎合主司蚌卤，他日出仕实束，必知迎合權(quán)勢⊙放恚’乃棄而不取磕洪。”因語門人曰：“凡論前輩诫龙，須求至當析显，亦宜存厚，不可率意妄語签赃」纫欤”
問：“危微精一何如？”曰：“心一也锦聊，有人道之別者歹嘹，就其發(fā)處言之耳。危微皆是不好的字面孔庭。何謂危尺上？此心發(fā)在形氣上，便蕩情鑿性圆到，喪身亡家怎抛，無所不至，故曰危芽淡。何謂微马绝？徒守此義理之心，不能擴充挣菲，不發(fā)於四支富稻，不見於事業(yè)掷邦，但隱然於念慮之間，未甚顯明椭赋，故曰微抚岗。惟精是察，二者之間哪怔，不使混雜苟跪；惟一是形氣之所用也。皆從道而出蔓涧，合為一片∷穸睿”
本泰問“夜氣”元暴。曰：“有夜氣，有旦氣兄猩，有晝氣茉盏。晝氣之后有夜氣，夜氣之后有旦氣枢冤，旦氣不牿於晝氣鸠姨，則充長矣。孟子此言氣字淹真，即有性字在讶迁。蓋性字何處尋？只在氣字求核蘸。但有本體與役於氣之別耳巍糯，非謂性自性、氣自氣也客扎。彼惻隱是性祟峦，發(fā)出來的情也能惻隱，便是氣做出來徙鱼，使無是氣宅楞，則無是惻隱矣。先儒喻氣猶舟也袱吆，性猶人也厌衙，氣載乎性，猶舟之載乎人绞绒，則分性氣為二矣迅箩。試看人於今何性不從氣發(fā)出來？”
永年問“配義與道”处铛。先生曰：“言此氣是搭合著道義說饲趋，不然則見富貴也動拐揭，見貧賤也動而餒矣∞人埽”
問“近讀《大禹謨》得甚意思堂污？”“且不要說堯、舜是一個至圣的帝王龄砰，我是一個書生盟猖，學(xué)他不得。只這不虐無告换棚，不廢困窮式镐，日用甚切。如今人地步稍高者固蚤，遇一人地步稍低者娘汞，便不禮他，雖有善亦不取他夕玩，即是虐無告你弦，廢困窮×敲希”
皋陶說九德禽作，皆就氣質(zhì)行事上說，至商揩页、周始有禮義性命之名旷偿。宋人卻專言性命，謂之道學(xué)爆侣，指行事為粗跡狸捅，不知何也？
何廷仁言“陽明子以良知教人累提，於學(xué)者甚有益”尘喝。先生曰：“此是渾淪的說話，若圣人教人斋陪，則不然朽褪。人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟无虚，學(xué)問有淺深缔赠，不可概以此語之。是以圣人教人友题，或因人病處說嗤堰，或因人不足處說，或因人學(xué)術(shù)有偏處說度宦，未嘗執(zhí)定一言踢匣。至於立成法告匠，詔后世，則曰格物致知离唬，博學(xué)于文后专，約之以禮。蓋渾淪之言输莺，可以立法戚哎，不可因人而施∩┯茫”
或問：“朱子以誠意正心告君如何型凳？”曰：“雖是正道，亦未盡善嘱函。人君生長深宮甘畅，一下手就教他做這樣工夫，他如何做得实夹？我言如何能入得？須是或從他偏處一說粒梦，或從他明處一說亮航，或從他好處一說，然后以此告之匀们，則其言可入缴淋。若一次聘來，也執(zhí)定此言泄朴，二次三次聘來重抖，也執(zhí)定此言，如何教此言能入得祖灰？告君須要有一個活法钟沛，如孟子不拒人君之好色、好貨便是局扶『尥常”
問“慎獨工夫”。曰：“此只在於心上做三妈，如心有偏處畜埋，如好欲處，如好勝處畴蒲，但凡念慮不在天理處悠鞍，人不能知而己所獨知，此處當要知謹自省模燥，即便克去咖祭。若從此漸漸積累掩宜，至於極處，自能勃然上進心肪。雖博厚高明锭亏，皆是此積∮舶埃”
問“存心之說”慧瘤。曰：“人於凡事皆當存一個心，如事父母兄長不待言矣固该。雖處卑幼锅减，則存處卑幼之心；處朋友伐坏，則存處朋友之心怔匣。至於外邊處主人，亦當存處主人之心桦沉。以至奴仆每瞒，亦要存一點心處之。皆不可忽略纯露，只如此便可下學(xué)上達剿骨。《易》之理埠褪，只是變易以生物浓利，故君子變易以生民〕伲”
東郭子曰：“圣人教人只是一個行贷掖，如博學(xué)之，審問之渴语，慎思之苹威，明辨之。皆是行也驾凶，篤行之者屠升，行此數(shù)者不已是也，就如篤恭而天下平之篤狭郑「古”先生曰：“這卻不是圣人言。學(xué)字有專以知言者翰萨，有兼知行言者脏答，如‘學(xué)而時習(xí)之’之學(xué)字，則兼言之。若博學(xué)之對篤行之而言殖告，分明只是知阿蝶，如何是行？如好學(xué)近乎知黄绩，力行近乎仁羡洁，亦如是爽丹。此篤恭之篤筑煮，如云到博厚而無一毫人欲之私之類粤蝎。若篤行之篤，即篤志努力之類初澎，如何相比得？夫博學(xué)分明是格物致知的工夫碑宴，如何是行？”東郭子曰：“大抵圣人言一學(xué)字延柠，則皆是行祸挪，不是知捕仔。知及之盈罐，仁不能守之。及之亦是行盅粪，如日月至焉钓葫，至字便是一般。守之是守其及之者础浮，常不失也奠骄。如孔門子路之徒，是知及之者含鳞；如顏子三月不違影锈，則是仁能守之者≡姹В”先生曰：“知及之分明只是知辆床，仁守之才是行佳晶。如何將知及之亦為行乎讼载？予之所未曉也∥停”
東郭子曰：“程子謂《大學(xué)》乃孔氏之遺書，謂之遺書吱型，正謂其言相似也，然圣人未嘗言之津滞。若以格物為窮理，則與圣言不相似触徐，何以謂之遺書咪鲜？”先生曰：“謂之遺書者撞鹉，指理而言，非謂其言相似也鸟雏。且曰圣人未嘗言之，甚害事孝鹊。某也愚，只將格物作窮理苔咪，先從知止致知起柳骄。夫知止致知首言之团赏，而曰未嘗言之，何也耐薯？”
東郭子曰：“我初與陽明先生講格物致知隘世，亦不肯信鸠踪。后來自家將《論》、《孟》械媒、《學(xué)》评汰、《庸》之言各相比擬過來，然后方信陽明之言主儡〔依拢”先生曰：“君初不信陽明，后將圣人之言比擬過方信坯墨，此卻喚做甚么？莫不是窮理否骄瓣？”東郭子笑而不對。
先生曰：“汝輩做工夫耍攘，須要有把柄榕栏，然后才把捉得住，不然蕾各，鮮不倒了的扒磁。故叉手不定，便撒擺示损；立腳不定渗磅，便那移嚷硫〖旆茫”
先生曰：“學(xué)者必是有定守，然不好的事不能來就我脆贵∑鹉海《易》曰‘鼎有實，我仇有疾筒捺，不我能即柏腻，吉∠悼裕’若我無實五嫂，則這不好的事，皆可以來即我也肯尺∥衷担”
邦儒問：“近日朋友講及《大學(xué)》，每欲貫誠意於格物之前则吟，蓋謂以誠意去格物槐臀，自無有不得其理者，如何氓仲？”先生曰：“格致誠正雖是一時一串的工夫水慨，其間自有這些節(jié)次。且如佛子寂滅敬扛，老子清靜讥巡，切切然，惟恐做那仙佛不成舔哪，其意可為誠矣欢顷，然大差至於如此，正為無格物之功故也捉蚤。但格致之時猴贰，固不可不著實做去，格致之后鸥鹉，誠意一段工夫亦是不可缺也莉炉。”
呂潛問：“欲根在心陕悬，何法可以一時拔得去题暖？”先生曰：“這也難說。一時要拔去捉超，得須要積久工夫才得就胧卤。且圣如孔子，猶且十五志學(xué)拼岳，必至三十方能立枝誊，前此不免小出入，時有之惜纸。學(xué)者今日且於一言一行差處叶撒，心中即便檢制绝骚，不可復(fù)使這等。如或他日又有一言一行差處祠够，心中即又便如是檢制压汪。此等處人皆不知，己獨知之古瓤，檢制不復(fù)萌蛾魄，便是慎獨工夫。積久熟后湿滓，動靜自與理俱滴须，而人欲不覺自消。欲以一時一念的工夫叽奥，望病根盡去扔水，卻難也〕ィ”
李樂初見先生魔市，問：“圣學(xué)工夫如何下手？”先生曰：“亦只在下學(xué)做去赵哲〈拢”先生因問：“汝平日做甚工夫來？”和仲默然良久不應(yīng)枫夺。先生曰：“看來圣學(xué)工夫只在無隱上就可做得将宪。學(xué)者但於己身有是不是處，就說出來橡庞，無所隱匿较坛，使吾心事常如青天白日才好。不然扒最，久之積下種子丑勤，便陷於有心了。故司馬溫公謂‘平生無不可對人說得的言語’吧趣，就是到建諸天地不悖法竞，質(zhì)之鬼神無疑，也都從這里起强挫〔戆裕”
先生曰：“鄒東郭云：‘圣賢教人只在行上，如《中庸》首言天命之性纠拔，率性之道秉剑，便繼之以戒慎不睹泛豪，恐懼不聞稠诲，并不說知上去侦鹏。’予謂亦須知得何者是人欲臀叙，不然戒慎恐懼個甚么略水？蓋知皆為行，不知則不能行也劝萤≡ɡ裕”
康恕問：“戒慎恐懼是靜存，慎獨是動察否床嫌？”先生曰：“只是一個工夫跨释，靜所以主動，動所以合靜厌处。不睹不聞靜矣鳖谈，而戒慎恐懼便惺惺，此便屬動了阔涉。如大《易》‘閑邪存其誠’一般缆娃，邪閑則誠便存，故存養(yǎng)省察工夫瑰排，只是一個贯要，更分不得⊥肿。”
章詔問“格物”崇渗。先生曰：“這個物，正如《孟子》云‘萬物皆備於我’物字一般京郑，非是泛然不切於身的显押。故凡身之所到，事之所接傻挂，念慮之所起乘碑，皆是物，皆是要格的金拒。蓋無一處非物兽肤，其功無一時可止息得的⌒髋祝”聶靳曰：“某夜睡來有所想像资铡，念頭便覺萌動，此處亦有物可格否幢码？”先生曰：“怎么無物可格笤休？君子無終食之間違仁，造次必於是症副，顛沛必於是店雅，亦皆是格物政基。”章詔因曰：“先生格物之說切要闹啦，是大有功於圣門沮明。”先生曰：“也難如此說窍奋，但這等說來荐健，覺明白些，且汝輩好去下手做工夫矣琳袄〗。”
先生曰：“圣賢每每說性命來，諸生看還是一個窖逗、是兩個扛稽？”章詔曰：“自天賦與為命，自人稟受為性滑负≡谡牛”先生曰：“此正是《易》‘一陰一陽之謂道’一般。子思說‘自天命便謂之性’矮慕，還只是一個帮匾。朱子謂‘氣以成形而理亦賦’，還未盡善痴鳄。天與人以陰陽五行之氣瘟斜，理便在里面了，說個亦字不得痪寻÷菥洌”陳德夫因問：“夫子說性相近處，是兼氣質(zhì)說否橡类？”先生曰：“說兼亦不是蛇尚，卻是兩個了。夫子此語與子思元是一般顾画。夫子說性元來是善的取劫，便相近，但后來君著習(xí)染便遠了研侣；子思說性元是打命上來的谱邪，須臾離了，便不是庶诡。但子思是恐人不識性的來歷惦银，故原之於初，夫子因人墮於習(xí)染了，故究之於后扯俱，語意有正反之不同耳书蚪。”詔問：“修道之教如何蘸吓？”先生曰：“修是修為的意思善炫，戒懼慎獨便是修道之功撩幽。教即‘自明誠謂之教’一般。圣人為法於天下窜醉，學(xué)者取法於圣人皆是。橫渠不云‘糟粕煨燼榨惰，無非教也’？他把這極粗處琅催，都看做天地教人的意思，此理殊可觀藤抡。”
問：“戒懼慎獨缠黍，分作存天理、遏人欲兩件看替饿，恐還不是∈勇”先生曰：“此只是一個工夫，如《易》‘閑邪則誠自存’腾夯。但獨處卻廣著蔬充，不但未與事物接應(yīng)時是獨，雖是應(yīng)事接物時也有獨處饥漫。人怎么便知榨呆？惟是自家知得，這里工夫卻要上緊做庸队。今日諸生聚講一般闯割，我說得有不合處，心下有未安宙拉，或只是隱忍過去丙笋；朋友中有說得不是處，或亦是隱忍過去御板，這等也不是慎獨〉±撸”先生語意猶未畢，何堅遽問：“喜怒哀樂前氣象如何笙各？”先生曰：“只此便不是慎獨了钉答。我才說未曾了，未審汝解得否杈抢？若我就口答應(yīng)数尿，亦只是空說。此等處須是要打點過砌创，未嘗不是慎獨的工夫∧凼担”堅由是澄思久之。先生始曰：“若說喜怒哀樂前有個氣象便不是窥岩，須先用過戒懼的工夫，然后見得喜怒哀樂未發(fā)之中颂翼，若平日不曾用工夫過來，怎么便見得這中的氣象球及？”問：“孟子說個仁義禮智，子思但言喜怒哀樂呻疹，謂何？”先生曰：“人之喜怒哀樂镊尺，即是天之二氣五行，亦只是打天命之性上來的语稠。但仁義禮智隱於無形，而喜怒哀樂顯於有象仙畦，且切緊好下手做工夫耳输枯。學(xué)者誠能養(yǎng)得此中了占贫，即當喜時體察這喜心，不使或流型奥，怒時體察這怒心，不使或暴螟深，哀樂亦然，則工夫無一毫滲漏界弧，而發(fā)無不中節(jié)搭综，仁義禮智亦自在是矣《医恚”叔節(jié)又問：“顏子到得發(fā)皆中節(jié)地位否？”先生曰：“觀他怒便不遷帅掘，樂便不改堂油，卻是做過工夫來的「颍”
詔云：“近日多人事，恐或廢學(xué)癣诱。”先生曰：“這便可就在人事上學(xué)撕予。今人把事做事，學(xué)做學(xué)欠母，分做兩樣看了吆寨，須是即事即學(xué)，即學(xué)即事啄清，方見心事合一，體用一原的道理掷贾。”因問：“汝於人事上亦能發(fā)得出來否想帅？”詔曰：“來見的亦未免有些俗人啡莉。”先生曰：“遇著俗人咧欣，便即事即物，把俗言語譬曉得他來疗杉，亦未嘗不可蚕礼。如舜在深山、河濱奠蹬，皆俗人也《谠辏”詔顧語象先曰：“吾輩今日安得有這樣度量荔睹！”
先生語學(xué)者曰：“近日做甚工夫來僻他？”曰：“只是做得個矜持的工夫，於道卻未有得處吨拗⌒龀猓”先生曰：“矜持亦未嘗不好，這便是‘君子終日乾乾民宿，夕惕若’，戒慎不睹哈恰，恐懼不聞的工夫。但恐這個心未免或有時間歇耳蕊蝗±抵郏”曰：“然非有間歇的心夸楣，只是忘了≡バ”先生曰：“還是不知。如知得身上寒讲衫，必定要討一件衣穿，知得腹中饑涉兽，必定要討一盂飯吃篙程，使知得這道如饑寒之於衣食一般，不道就罷了虱饿。恁地看來触趴，學(xué)問思辨的工夫冗懦，須是要在戒慎恐懼之前，方能別白得天理批狐，使做將去前塔，是人欲，即便斬斷华弓，然后能不間歇了。故某常說圣門知字工夫贰谣，是第一件要緊的，雖欲不先吱抚，不可得矣考廉。”
吳佑問“人心下多是好名如何昌粤？”先生曰：“好名亦不妨，但不知你心下好甚么名來凄贩。若心下思稷只是個養(yǎng)民的名袱讹，契只是個教民的名，怎么便能千萬世不泯捷雕？把這個名之所以然上求則得之，未嘗不善瓜挽。若只空空慕個名，不肯下手去做久橙，卻連名也無了∠裕”
何廷仁來見，問：“宣之在京一年祝拯，亦可謂有志者？”先生曰：“宣之甘得貧鹰贵，受得苦康嘉。七月間其仆病且危，宣之獨處一室亭珍，躬執(zhí)爨，自勞筋骨阻荒，未嘗見其有慍色，可以為難矣侨赡。”廷仁對曰：“孔明辆毡、淵明非無才也甜害，而草廬田園之苦尔店，顏子非無才也，而簞瓢陋巷之窮嚣州，看來君子之學(xué)共螺，惟重乎內(nèi)而已∶瓴唬”先生曰：“然秦效。古人做工夫涎嚼，從飲食衣服上做起，故顏子之不改其樂苔货，孔明立哑、淵明之所以獨處，皆其志有所在铛绰，食無求飽，居無求安耳至耻。某常云‘季氏八佾舞於庭’尘颓，‘三家以《雍》徹’，犯分不顧疤苹，都只是恥惡衣惡食一念上起。此處最要見得惫皱，則能守得÷梅螅”
惟時問：“先生常論尹彥明、朱元晦不同者何媳谁？”先生曰：“得圣門之正傳者友酱，尹子而已，其行愨而直缔杉，其言簡而易。若朱子大抵嚴毅處多系羞，至於諫君郭计，則不離格致誠正拣宏。人或問之，則曰‘平生所學(xué)勋乾，惟此四字’嗡善。如此等說話，人皆望而畏之罩引，何以見信於上耶！”因論后世諫議多不見信於人君者揭蜒，亦未免峻厲起之也。又問：“朱子與二程何如屉更？”先生曰：“明道為人洒缀，盎然陽春之可掬，故雖安石輩萨脑，亦聞其言而嘆服。至於正叔渤早，則啟人偽學(xué)之議，未必?zé)o嚴厲之過耳蛛芥【”頃之嘆曰：“凡與人言称勋，貴春溫而賤秋殺。春溫多空厌，則人見之而必敬庐船，愛之而必親筐钟，故其言也，感人易而入人深篓冲，不求其信宠哄，自無不信也。秋殺多毛嫉，則人聞之而必畏，畏之而必惡暴区，畏惡生則言之入人也難，將欲取信而反不信也仙粱±嘶洌”
先生曰：“父母生身最難，須將圣人言行淹遵，一一體貼在身上，將此身換做一個圣賢的肢骸济炎，方是孝順。故今置身於禮樂規(guī)矩之中者须尚，是不負父母生身之意也侍咱。”問：“格物之格楔脯，有說是格式之格，謂致吾之良知在格物堪嫂，格字不要替他添出窮究字樣來，如何皆串？”先生曰：“格物之義，自伏羲以來未之有改也怜森。仰觀天文，俯察地理塔插，遠求諸物拓哟，近取諸身，其觀察求取即是窮極之義断序。格式之格，恐不是孔子立言之意违诗，故曰自伏羲以來未之有改也∪壮矗”
楷問：“求仁之要在放心上求否阵苇？”先生曰：“放心各人分上都不同，或放心於貨利绅项，或放心於飲食，或放心於衣服快耿，或於放心於宮室囊陡，或放心於勢位掀亥。其放心有不同，人各隨其放處收斂之痢畜，便是為仁垛膝△⒙拢”先生曰：“諸君求仁，須要見得天地萬物皆與我同一氣线衫，一草一木不得其所，此心亦不安授账，始得。須看伊尹謂‘一夫不獲白热，若己推而內(nèi)之溝中’粗卜。是甚么樣心？”王言曰：“此氣象亦難续扔。今人於父母兄弟間，或能盡得刨啸，若見外人，如何得有是心设联。”曰：“只是此心用不熟离例，工夫只在積累纵东。如今在旅次，處得主人停當偎球，惟恐傷了主人；接朋友務(wù)盡恭敬衰絮，惟恐傷了朋友；處家不消說胡诗，隨事皆存此心。數(shù)年后煌恢，自覺得有天地萬物為一體氣象」宓郑”
先生曰：“人能反己，則四通八達皆坦途也婿崭。若常以責(zé)人為心，則舉足皆荊棘也氓栈⌒鲎牛”
問“無事時心清，有事時心卻不清”祟身。曰：“此是心作主不定，故厭事也氯葬。如事不得已，亦要理會帚称。”
教汝輩學(xué)禮闯睹，猶隄防之於水担神，若無禮以隄防其身，則滿腔一團私意妄讯，縱橫四出矣。
問“堯躬窜、舜氣象”。曰：“求這氣象荣挨，不在高遠，便就汝一言一動處求之默垄，則滿目皆此氣象矣〔薇叮”
子貢言“夫子之圣又多能也”，則以多能為圣之外讹弯。夫子乃謂“君子多乎哉组民！不多也”悲靴，言不是多，皆性分中事癞尚，則多能又不在圣之外矣。斯可見灑掃應(yīng)對浇揩，精義入神，無二也积锅。
問“修詞立誠”。曰：“如所說的言語缚陷，見得都是實理所當行往核，不為勢所撓，不為物所累聂儒，斷然言之，就是立誠處薄货。如行不得的，言之柄慰，即是偽也”鳍悠。
諸生有言及氣運如何坐搔，外邊人事如何者。曰：“此都是怨天尤人的心術(shù)蠢挡。但自家修為，成得個片段业踏，若見用涧卵，則百姓受些福；假使不用柳恐，與鄉(xiāng)黨朋友論些學(xué)術(shù)，化得幾人乐设，都是事業(yè)，正所謂暢於四肢蠕啄，發(fā)於事業(yè)也，何必有官做介汹，然后有事業(yè)舶沛。”
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