微子去之，箕子為之奴卧惜，比干諫而死厘灼。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子(1)去之咽瓷，箕子(2)為之奴设凹，比干(3)諫而死∶┙孔子曰：“殷有三仁焉闪朱。”
關(guān)鍵詞：論語,微子第十八
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸钻洒，比干被殺死了奋姿。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊!”
孔子在這里講了三位仁者，都是殷商時(shí)期的人素标，殷代最后一個(gè)皇帝就是紂王称诗。殷紂王暴虐無道，他自以為是头遭，剛愎自用寓免，任何人的勸諫都不能聽取退腥。當(dāng)時(shí)有三位賢臣，分別就是微子再榄、箕子和比干狡刘。微子離去，『微子去之』困鸥⌒崾撸『箕子為之奴』就是他假裝癲狂，做了奴隸疾就。比干他是勸諫澜术，勸諫紂王改過，可是紂王不聽猬腰，結(jié)果比干被剖心而死鸟废。(這個(gè)比干的「干」字應(yīng)該是兩橫一豎那個(gè)干，字幕打錯(cuò)了姑荷，麻煩改一下盒延。)這三個(gè)人的行跡雖然不一樣，孔子認(rèn)為三位都是憂國憂民的仁者鼠冕，所以說『殷有三仁焉』添寺。當(dāng)時(shí)紂王有這三位賢臣，結(jié)果因?yàn)樗宦爠裰G懈费，三個(gè)人有如此的遭遇计露，這是證明了殷紂王是暴惡已極了，到了極點(diǎn)了憎乙，所以其結(jié)果必定是滅亡票罐。這三個(gè)人跟紂王其實(shí)都有親戚關(guān)系，根據(jù)馬融的批注說泞边，「微该押、箕，二國名」繁堡。這是兩個(gè)國家的名號沈善，當(dāng)時(shí)紂王封了這些諸侯國，都是封這些自己的親戚椭蹄，皇親國戚都有封地闻牡，微子和箕子他就封到了微國和箕國，子就是爵位绳矩。
微子是紂王的庶兄罩润。庶兄還是同父同母的兄弟，就是胞兄翼馆。當(dāng)時(shí)紂王的父親叫帝乙割以，他娶了紂王的母親金度，這母親當(dāng)時(shí)還是個(gè)妾，不是正室严沥，她先生了一個(gè)長子叫啟猜极，啟就是微子，然后生了第二個(gè)兒子叫仲衍消玄，之后大概是連生兩個(gè)兒子跟伏，結(jié)果帝乙就把她封為正室，這個(gè)母親就成了正室翩瓜。然后才生了紂受扳，所以前面兩個(gè)兒子還是算庶出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是妾兔跌，還不是正妻勘高，當(dāng)她被封為正妻的時(shí)候就生了紂，所以紂王的福報(bào)比較大坟桅。當(dāng)時(shí)雖然帝乙很想讓微子(就是啟)做太子华望，繼承王位，微子賢德桦卒，可是因?yàn)樗鞘隽⒚溃饭倬蜖庌q說，「有妻之子方灾，不可以立妾之子」。實(shí)際上都是同一個(gè)母親碌更，只是那時(shí)候的身分他母親是妾裕偿，所以微子稱為紂王的庶兄，同一個(gè)母親痛单，但是身分不一樣嘿棘，所以結(jié)果還是立了紂王，這是屬于正室之子旭绒。所以微子就成為紂王的庶兄鸟妙。
第二個(gè)箕子和比干，根據(jù)馬融的批注說都是「紂王諸父也」挥吵，諸父就是伯叔的通稱重父。根據(jù)《史記.殷本紀(jì)》的記載，當(dāng)時(shí)比干直言勸諫紂王忽匈，結(jié)果紂王非常生氣房午，他說我聽說圣人的心有七竅，今天我要看一看丹允，你這個(gè)圣人心是不是有七竅郭厌，于是就命人把比干給殺了袋倔，殺了之后把他心肝拿出來。所以對待自己的叔父都如此的殘忍折柠，那真正是惡貫滿盈宾娜，因此天滅之。這三人的事情大概是介紹到這扇售√寄孔子稱這三個(gè)人都是仁者，都是賢人缘眶。
我們看蕅益大師的解釋嘱根，「異世者，卻知其仁巷懈。同時(shí)者该抒，卻云不知其仁《パ啵孔子于仁字凑保，何等認(rèn)得清楚。豈似子路子貢子張武伯等涌攻，隔墻猜謎乎」欧引。這說得很有意思。異世者恳谎，是講這殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人芝此，隔了整個(gè)周朝∫蛲矗孔子是周朝末年婚苹，這三位仁者是商朝末年，隔了一個(gè)朝代鸵膏，八百年膊升。孔子卻知其仁谭企，八百年前的人廓译，孔子能夠知道這三個(gè)人，就從他的行為上判斷知道他的仁债查，他們是賢人非区。可是同時(shí)代的人攀操，同時(shí)者院仿，就跟孔子同在這個(gè)世間，還活著的人，有人問某某人是不是仁者歹垫，孔子卻說不知其仁剥汤。這說明孔老夫子對這個(gè)仁字認(rèn)識得很清楚，他說不知其仁正是太知道這個(gè)人是不是仁者排惨，不知其仁是客氣話了吭敢，說個(gè)不知，不說你不是暮芭，是對你客氣鹿驼。我是不知道你是不是仁者，他居然知道八百年前是仁者辕宏，那豈能不知當(dāng)世的人是不是仁者畜晰。所以他對「仁」字認(rèn)識得何等清楚。為什么?因?yàn)榭鬃颖救司褪侨收呷鹂穑收邜廴似啾牵@個(gè)愛是平等的博愛，不是私情的那種情愛聚假。一家的人块蚌，父母愛兒女，先生愛太太膘格，這個(gè)愛叫私情的愛峭范，它不是平等的，是有條件的瘪贱。因?yàn)樗俏壹胰松纯兀晕也艕鬯袟l件;如果不是我家人我就不愛他政敢，這就不是仁其徙，仁是「凡是人，皆須愛」喷户。
孔子說的這殷朝三位仁者正是因?yàn)樗麗勖瘢拍軌蜃龀鲞@樣的行為來访锻，可以舍棄他的名位褪尝，微子舍棄了名位，離開了自己的國家期犬，去隱姓埋名去了河哑。箕子舍棄了他的地位龟虎，他本來是國君璃谨，現(xiàn)在做奴隸。比干舍棄了生命，那是殺身以成仁佳吞。這都是一片愛民之心驅(qū)使他們這么做的拱雏，不忍心商朝百姓涂炭，在紂王統(tǒng)治下深陷水火底扳，不忍!這是愛民铸抑，不僅愛民也愛紂王，不忍心看到紂王造惡多端受天怒人怨衷模，最后導(dǎo)致整個(gè)王朝的滅亡鹊汛，這就是仁人≮逡保孔子心地何嘗不是如此刁憋，只是他沒有這樣的地位，沒有機(jī)會去實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)木蹬，他在春秋時(shí)期至耻，禮崩樂壞，沒有一個(gè)諸侯國用他届囚∮邪穑可是他沒有退心，周游列國等待機(jī)會意系，為天下萬民服務(wù)认然。他自己證得了這個(gè)境界，所以他能知道別人也是這個(gè)境界宅静，這個(gè)境界是仁姻报。
「仁」是講二人一體，你看人字旁一個(gè)二字迎瞧，這個(gè)字就顯示兩個(gè)人是一體的夸溶。哪兩個(gè)人?一個(gè)是自己，一個(gè)是自己以外的所有人凶硅，都是一體的缝裁，沒有分別，沒有自他的對立足绅。我怎么愛他和怎么愛自己是一樣的捷绑，愛別人就是愛自己，就是自愛氢妈。這個(gè)境界是唯證方知粹污，你不證得怎么跟你說，體會不到首量，體會不到當(dāng)然沒入境界壮吩，沒入境界也就不可能去鑒定別人是不是仁者进苍。所以在《論語》當(dāng)中，不少的學(xué)生也問孔子鸭叙，讓孔子評價(jià)某某人是不是仁者觉啊，為什么他問孔子?他自己不知道，他沒入這個(gè)境界递雀，自己沒證得這個(gè)境界那何以去鑒定別人柄延。所以這里講，豈似子路子貢子張武伯等隔墻猜謎乎?他們這些弟子缀程，這里講了四個(gè)人搜吧，他們都是隔墻猜謎。換句話說杨凑，對仁的境界還沒搞清楚滤奈，雖然聽夫子老是說仁，但是沒入這個(gè)境界撩满，那還是隔墻猜謎蜒程，這叫什么?霧里看花、水中望月伺帘，沒看到真的昭躺，模模糊糊的，仁到底是什么境界伪嫁，猜的领炫。我們回頭看看前面的《論語》，我們所學(xué)過的一些篇章张咳，看看這四位是怎么個(gè)隔墻猜謎帝洪。
第一個(gè)講子路，在前面第十四篇脚猾，「憲問第十四」有一章說到葱峡，「子路問君子。子曰：修己以敬龙助。曰：如斯而已乎砰奕。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎提鸟。曰：修己以安百姓脆淹。修己以安百姓，堯舜其猶病諸」沽一。你看這是子路向孔老夫子請教君子，君子有三達(dá)德：智漓糙、仁铣缠、勇。其中一個(gè)就是仁。怎么樣做君子蝗蛙，孔子答復(fù)他說修己以敬蝇庭，你自己好好修自己，修自己以誠敬心捡硅，所以修身關(guān)鍵在于誠敬哮内，敬人、敬事壮韭、敬物北发，敬到了極處，修身也就圓滿了喷屋，沒有一個(gè)不敬琳拨。《禮記.曲禮》一開頭就說屯曹，「毋不敬」狱庇。敬到什么地步?看每一個(gè)人都是圣人，這個(gè)敬就是圓滿恶耽。你看每一個(gè)人都是圣人的話密任，你自己就是圣人了，何況是君子偷俭。
這個(gè)話子路沒聽懂浪讳，他認(rèn)為「修己以敬」這四個(gè)字太簡單了，所以說如斯而已乎?就這么簡單社搅，僅僅如此嗎?孔子就說驻债，修己以安人。你把自己修好了就能使人心安形葬，自己得到了圣賢的法喜合呐，也能夠教誨別人，讓別人也同入這個(gè)境界笙以，這個(gè)境界那就是圣人淌实，所謂自覺覺他。子路還認(rèn)為不夠猖腕，其實(shí)他還沒聽懂拆祈，這個(gè)境界確實(shí)太高深了，他還想頭上安頭倘感，再問如斯而已乎?上面還有沒有境界放坏，是不是就這么簡單?到此為止?孔子說曰：修己以安百姓。安人老玛，這個(gè)人是指百姓淤年，天下蒼生都安了钧敞。實(shí)際上怎么安?你修己，自己心安了天下眾生就安了麸粮，修己以安百姓溉苛，堯舜其猶病諸。病弄诲，這是做動詞講愚战，諸是之于，病之于齐遵，就是以此為病寂玲，換句話說，連堯和舜這樣的圣人還尚且覺得未能達(dá)到究竟圓滿洛搀。心安眾生安敢茁，心平天下平，心凈國土凈留美，這是最上乘的圣人心法彰檬。所以堯舜還看到天下有不安之人，所有他心還未完全安谎砾，他還要努力的去修逢倍，還是修己以敬。所以修己以敬就概括了后面修己以安人景图、以安百姓较雕。這個(gè)境界三個(gè)不是三，是一挚币，一而三亮蒋，三而一。
子路沒明白妆毕，他以為這就是三個(gè)不同的境界慎玖，一層往上還有一層，這就是隔墻猜謎笛粘。為什么你修己就能安百姓?因?yàn)槿耸侵v一體趁怔，自己跟百姓是一不是二，相上是有人和我薪前，自己和百姓之分润努，在性上是一體的。正如我們?nèi)松碛胁煌钠鞴偈纠ǎ煌钠鞴倨探健⒉煌募?xì)胞，代表不同的人垛膝、不同的眾生随抠，但是它們是一體的裁着。如果有一個(gè)器官不安了，它病了拱她，全身都不安。所以君子就心不安扔罪，一定要修己以敬秉沼，直至眾生安而后已，眾生安自己心才安矿酵。正如地藏菩薩要下地獄度眾生唬复，他發(fā)愿「地獄不空，誓不成佛全肮，眾生度盡敞咧，方證菩提」。如果地獄還沒空辜腺，還有一個(gè)眾生在那受苦休建，那菩薩心不安。所以他要修心安评疗，就是度眾生测砂，度眾生他才能心安，這就是仁百匆，佛法叫慈悲砌些。一直把一切眾生度盡成佛道了而后已，那時(shí)候才心安加匈，心安就成佛了存璃，成佛的時(shí)候一看眾生原來真的是佛，當(dāng)然他就心安了雕拼。還看到有眾生相他就不安纵东，他就會永無休止的去度眾生。所以堯舜還沒有完全成圓滿佛果悲没，當(dāng)然其猶病諸篮迎，像地藏菩薩還猶病諸。這個(gè)境界子路確實(shí)沒明白示姿，那說老實(shí)話甜橱，如果我們沒有佛法的熏修我們也不明白，都是在那隔墻猜謎栈戳。這個(gè)境界雖然懂了岂傲，只是理上通了，事上沒證得子檀，只是方向看清楚了镊掖，要往那個(gè)方向走乃戈，看到了指路牌，那個(gè)地方在那邊亩进，還得往那邊走症虑，走到了才是你的境界。
子路問完了归薛，再看子貢谍憔。這都是我們復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，因?yàn)椤墩撜Z》講到今天主籍，講了一百三十二集了习贫，二百六十四個(gè)小時(shí)，前后講了兩年千元，今年是第三年苫昌，我們速度比較慢，前面講的可能忘了幸海，回頭復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)有好處祟身。在還是同一篇，「憲問第十四」有一章是涕烧，「子貢曰：管仲非仁者與」月而。這是子貢問管仲，這個(gè)人應(yīng)該不是仁者?他問了议纯，也是在猜父款，管仲的境界子貢沒達(dá)到。子貢他很會說話瞻凤，說了一個(gè)設(shè)問憨攒，底下還有論據(jù)，他證明管仲不是個(gè)仁者阀参。他說肝集，「桓公殺公子糾，不能死蛛壳，又相之」杏瞻，這是他的論據(jù)。齊桓公就是公子小白衙荐，跟公子糾是同父異母的兄弟捞挥，他們倆都因?yàn)樘油鲈谕鈬?dāng)他的父親死了以后忧吟，他們倆都要爭著回去齊國砌函，誰先回去誰就繼位做國君。當(dāng)時(shí)管仲服務(wù)于公子糾門下，公子糾當(dāng)時(shí)是依靠魯國讹俊，魯國護(hù)佑公子糾垦沉，要趕緊回到齊國，要當(dāng)國君仍劈。公子糾就命令管仲厕倍，一邊自己趕路，一邊去攔截公子小白耳奕，就是日后的齊桓公绑青。結(jié)果管仲去攔截，然后看到公子小白就彎弓搭箭屋群，一箭就想把他射死，沒想到這箭射到了他的腰帶坏挠，公子小白也很聰明芍躏，立刻就裝死，可能在兵車上面就倒下去了降狠，然后就逃離掉了对竣。
管仲就以為小白已經(jīng)死了，回去告訴公子糾榜配，我們慢慢走否纬，不要緊，你沒有對手了蛋褥。于是他們就慢慢走临燃，走到了齊國之后發(fā)現(xiàn)公子小白已經(jīng)率先趕到齊國，成為了齊桓公烙心。于是齊桓公就派兵來抵抗公子糾入境膜廊，打了一仗，當(dāng)然魯國軍隊(duì)不是齊國軍隊(duì)的對手淫茵，公子糾死了爪瓜，齊桓公把公子糾殺了。當(dāng)時(shí)有一位跟管仲一起為公子糾服務(wù)的人就自殺匙瘪，等于是以身來殉死铆铆，因?yàn)樽约旱闹魅怂懒恕９苤俨荒芩赖び鳎麤]有死薄货。沒有死就是沒有自殺，被俘虜了驻啤，見了齊桓公菲驴。當(dāng)時(shí)鮑叔牙是齊桓公門下的謀士，就建議齊桓公骑冗，說管仲是一位能人赊瞬，如果你對他禮賢下士先煎，你封他做相，他能夠輔佐你稱霸巧涧。齊桓公人也很大量薯蝎，不計(jì)前嫌，管仲曾經(jīng)要?dú)⑺铧c(diǎn)把他殺死了占锯，但是他很大量，不僅不殺管仲缩筛，反而拜他為相(宰相)消略。所以這里子貢說桓公殺公子糾，管仲不能死瞎抛，又相之艺演，就輔佐齊桓公，因此子貢說管仲不仁桐臊。為什么?他不能忠于他的主人胎撤，反而還為他主人的冤家對頭去服務(wù)，這就不仁断凶。說得挺有道理伤提，我們再看看孔子怎么回答。
「子曰：管仲相桓公认烁，霸諸侯肿男，一匡天下，民到于今受其賜砚著。微管仲次伶，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也稽穆。自經(jīng)于溝瀆冠王，而莫之知也」。意思就是說舌镶，孔子說管仲是個(gè)仁人柱彻。為什么?管仲相桓公，為齊桓公服務(wù)餐胀，輔佐齊桓公稱霸諸侯哟楷，一匡天下。當(dāng)時(shí)確實(shí)齊桓公九合諸侯否灾，真正讓天下歸順卖擅，使到國家(就整個(gè)天下)，天下主要是指周朝當(dāng)時(shí)北方到中原這些地帶。不僅如此惩阶，管仲還對傳統(tǒng)文化挎狸，我們現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)中國的文化有著很大貢獻(xiàn)断楷，就是保全了中國文化锨匆。如果當(dāng)時(shí)管仲沒有能夠幫助齊桓公稱霸天下的話，很可能中原就被夷狄冬筒，就是少數(shù)民族恐锣，侵略進(jìn)來，那么漢文化可能也就不復(fù)存在了舞痰。
所以孔子在這里非常贊嘆管仲土榴，說民到于今受其賜。人民百姓到今天還受到他的恩賜响牛，受到他的恩惠鞭衩。微管仲，微就是無娃善，如果沒有管仲，那吾其被發(fā)左衽矣瑞佩，我們都可能現(xiàn)在披頭散發(fā)聚磺，左衽就是向左邊開衣服的紐扣，這是少數(shù)民族的那種穿衣服的方法炬丸，跟周朝當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的文化是不相應(yīng)的瘫寝。意思是說全被少數(shù)民族統(tǒng)治了，文化都被摧毀了稠炬。所以管仲豈是匹夫匹婦之為諒也焕阿。這個(gè)諒是小信，為自己的主人殉死那是小信首启，不是大義暮屡，那個(gè)只能叫匹夫匹婦。所以自經(jīng)于溝瀆毅桃，自經(jīng)就是自刎褒纲，自刎而死于溝壑之中，誰知道他?換句話說钥飞，這種人不能對人類歷史上做出什么貢獻(xiàn)莺掠，對天下蒼生沒有什么真正的實(shí)益，所以這種人不能稱為仁者读宙。管仲是個(gè)仁者彻秆，這是孔子的看法。子貢跟他就看得不一樣，為什么?心量不同唇兑。子貢只看到他眼前對他主人應(yīng)該怎么樣做酒朵，沒看到應(yīng)該怎樣對天下，乃至萬世之人幔亥，應(yīng)該用什么做法才是帶來最大的利益耻讽。孔子不一樣的地方在這里帕棉，見地高针肥，所以行持就跟凡人不一樣。
再下面看子張香伴，子張?jiān)诘谖迤空恚?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/639.html' target='_blank'>公冶長第五」有一章，第十九章說到即纲，「子張問曰：令尹子文具帮。三仕為令尹，無喜色低斋。三已之蜂厅，無慍色。舊令尹之政膊畴，必以告新令尹掘猿。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知唇跨，焉得仁」稠通，這是一段。子張是孔子的弟子买猖，他問孔子說令尹子文改橘，令尹是個(gè)宰相官名，子文是他的人玉控。令尹子文飞主，三仕為令尹，就是三次都曾經(jīng)做過宰相奸远。而沒有喜色既棺，他不因此而高興，做了宰相他覺得沒什么懒叛，不以為喜丸冕。三已之，結(jié)果三次下臺薛窥，無慍色胖烛，也不會不高興眼姐。舊令尹之政，必以告新令尹佩番。當(dāng)他下臺的時(shí)候众旗，他就會把自己的這些政務(wù)好好的移交給新上臺的這個(gè)宰相，這個(gè)人何如?怎么樣?應(yīng)該是仁者?子曰：忠矣趟畏。這是個(gè)忠心耿耿的人贡歧，忠臣。子張就問赋秀，這個(gè)人仁矣乎?孔子說未知利朵，焉得仁。他雖然忠猎莲，但是沒有智慧绍弟，怎么能夠稱為仁者?仁者必先有智慧。所以子張對這個(gè)仁者的境界不了解著洼，什么才稱為仁者?一定是有智慧為先導(dǎo)樟遣，他就懂得如何來進(jìn)退，做出的決定都是非常正確的身笤。
底下子張又問豹悬，「崔子弒齊君。陳文子液荸，有馬十乘屿衅，棄而違之。至于他邦莹弊，則曰猶吾大夫崔子也，違之涡尘。之一邦忍弛，則又曰猶吾大夫崔子也，違之考抄。何如」?子張又舉了另外一個(gè)人细疚，當(dāng)時(shí)齊國崔子弒君，殺了這個(gè)國君川梅，陳文子就離開了疯兼。因?yàn)閲揖醣粴ⅲ筒辉敢庠谀抢镌佼?dāng)官贫途。結(jié)果他離開了吧彪，雖然有馬十乘也棄而違之，就是他能放下自己的名位富貴丢早。至于他邦姨裸，到了別的國家秧倾。還特別說猶吾大夫崔子也，每到一處都這么說傀缩。能夠這么說這種人如何?孔子說那先，「清矣」。清就是這種人很清白赡艰、很清高售淡，不愿意跟崔子，就是這個(gè)弒君的亂臣為伍慷垮。子張問「仁矣乎」?子張他對陳文子境界不了解揖闸，他屬不屬于仁者?孔子說，「未知换帜，焉得仁」楔壤。陳文子也是沒有智慧，他的行事孔子并不欣賞惯驼，所以他怎么能稱為仁者?所以子張?jiān)谶@方面確實(shí)不了解仁是什么個(gè)境界蹲嚣。
武伯他也問過，這是孟武伯祟牲。他曾經(jīng)問過以下問題隙畜，在第五篇，「公冶長」篇里面说贝∫槎瑁「孟武伯問子路仁乎」?子路是不是個(gè)仁者?「子曰：不知也」，就是他不知道這個(gè)人是不是仁者乡恕。又問了一次子路是不是仁者?孔子說言询，「由也，千乘之國傲宜，可使治其賦也运杭，不知其仁也」。由就是子路函卒，子路他能夠治理一個(gè)千乘之國辆憔，就是有一千輛兵車的大國，讓他可以去治理报嵌、去收賦稅等等虱咧，但是他只是會管理國家，不知道他是不是仁锚国。換句話說腕巡，孔子不認(rèn)為子路是仁者。不知其仁也血筑，那只是個(gè)客氣話逸雹∮粒「求也，何如」?孟武伯又問冉求是怎么樣的人?能不能稱為仁者?「子曰：求也梆砸，千室之邑转质，百乘之家，可使為之宰也帖世，不知其仁也」休蟹。這也不是，冉求他很有能力日矫，很有管理的才干赂弓。千室之邑，一千戶人家這么一個(gè)城哪轿，或者百乘之家盈魁，一百輛兵車的大富家，就像魯國的季氏家窃诉，那是大家杨耙，可以請他做家宰，就是家臣飘痛，但是不知其仁也珊膜。后來又問「赤也，何如」?赤是公西華宣脉，也是孔子弟子车柠。「子曰：赤也塑猖，束帶立于朝竹祷，可使與賓客言也，不知其仁也」羊苟。公西華他善于外交溶褪，善于辭令，可以讓他束帶立于朝践险，裝束整齊做外交官，與賓客言吹菱，這就是去接待使節(jié)巍虫，但是不知道他是不是仁者。換句話說鳍刷，孔子對于子路占遥、冉求、公西華都不以為他們是仁者输瓜。孟武伯也不曉得瓦胎，所以來問孔子芬萍，如果曉得就不必問了。所以才有蕅益大師這句話說搔啊，「隔墻猜謎」柬祠。真正知道孔子境界的，那個(gè)時(shí)代只有一個(gè)人负芋，那就是顏回漫蛔，所以孔子最贊嘆就是他。
底下蕅益大師又引旧蛾，「卓吾曰：千古只眼」莽龟。卓吾就是李卓吾先生，李贄锨天，他有一個(gè)《四書評》毯盈。千古只眼，換句話說病袄，他有這個(gè)慧眼搂赋、有這個(gè)天眼，看到過去未來陪拘，能鑒定賢愚不肖厂镇。這個(gè)智慧其實(shí)都是自性中本來就有的，夫子能證得左刽，人人都能證得捺信。等到你自己也開智慧了，你也來做仁者欠痴，你也就能夠評定千古當(dāng)中的人物誰是仁者迄靠，這就是慧眼。有了慧眼才能識人喇辽。整部《論語》講到仁太多了掌挚，哪些是仁，哪些是不仁菩咨，那我們從中去體會吠式。關(guān)鍵不是去識人，而是識自己哪些地方不仁抽米，能看得透自己特占，能改過自新，你才具千古的慧眼云茸，才能夠識人是目。
方外史曰，「若據(jù)后儒見識标捺，則微子之去懊纳，箕子之陳洪范于武王揉抵，安得與比干同論。嗚呼嗤疯。仁理之不明也久矣」冤今。蕅益大師引了方外史先生的話，他說后儒的見識身弊，后儒是孔子之后學(xué)儒的人辟汰，實(shí)際上都沒有孔子的見識，沒有孔子的慧眼阱佛。所以他們看這三人帖汞，批注這章《論語》的時(shí)候說微子之去，微子離開了紂王凑术◆嬲海箕子陳洪范于武王，「洪范」是《尚書》里面的一篇淮逊，武王伐紂催首，箕子曾經(jīng)見過他，向他陳述「洪范」這篇文泄鹏，就是講這個(gè)意思郎任。他說微子、箕子兩個(gè)人比不上比干备籽，比干能夠效忠舶治，以死相諫，所以后儒認(rèn)為三者有高下车猬。實(shí)際上有沒有高下?我們看看夫子只講霉猛，「殷有三仁焉」，三個(gè)人都是仁者珠闰，沒有高下的惜浅。為什么微子和箕子能跟比干都是相同的?比干是舍身，微子和箕子他們因緣不同伏嗜，他們也有舍身之勇坛悉，但是沒這么做而已。微子是用身教承绸，他離開了裸影。離開紂王其實(shí)也是勸諫，提醒紂王仁人賢士離開你八酒，你是應(yīng)該悔改了，這是身教刃唐。當(dāng)然比干是言教羞迷，勸諫是言教界轩。箕子為之奴衔瓮，也是身教浊猾。所以這個(gè)對仁的道理，連史上的很多大儒都沒有完全明了热鞍。所以蕅益大師慨嘆葫慎，嗚呼，仁理之不明也久矣!發(fā)出這種千古的感嘆薇宠，對仁的這種道理偷办，對仁的境界不明白的時(shí)間太久遠(yuǎn)了，換句話說澄港，史上仁人太少了椒涯。
蕅益大師能敢說出這樣的話，我們就知道他境界不在孔子之下回梧，他也一樣具千古慧眼废岂，他能夠評定史上的這些大儒們，知道他們的境界狱意。真正能夠證入仁的境界湖苞，那他必定是放下了一切妄想分別執(zhí)著。仁是一體详囤，甚至證得了本體财骨，仁的本體的這個(gè)境界，他也沒有這個(gè)念頭纬纪，說我已證得了蚓再。剛有這個(gè)念頭已經(jīng)有我相了，有我相就有人相包各，人和我就對立起來了摘仅，仁就沒有了，仁是人我一體问畅。那我們看到蕅益大師前面有講到他讀顏回娃属，「顏淵問仁」那章，那時(shí)候他才十七歲护姆。讀到那個(gè)時(shí)候矾端，他就感覺到對孔顏心法忽然有所悟。而后來出家修道坐禪卵皂，二十四歲到山上一個(gè)人去靜坐去參禪秩铆。忽然發(fā)現(xiàn)一切境界消隕，人我眾生全部都沒有這些相上的分別了。那個(gè)時(shí)候他講真正悟明了孔顏心法殴玛，對仁的體捅膘、相、用完全通達(dá)滚粟，換句話說寻仗，他那時(shí)候開悟了。二十四歲開悟凡壤，也是從佛上面得的開悟署尤。所以清朝的大儒們都講，「吾學(xué)佛亚侠，然后知儒」曹体。
江謙有個(gè)補(bǔ)注說，「為仁而去盖奈，為仁而奴混坞，為仁而死。故曰殷有三仁焉」钢坦。三者行跡雖不同究孕，仁心境界完全一樣。一個(gè)是為仁而去爹凹，離開了;一個(gè)是為仁而做了奴隸;一個(gè)是為仁而死厨诸。這三個(gè)人境界都一樣。所以我們要學(xué)仁者不是只學(xué)個(gè)行跡禾酱，學(xué)行跡學(xué)不到微酬，要從他們的心性上去悟。悟的同時(shí)還要去力行颤陶，力行到一定程度又有新的悟處颗管，那個(gè)悟在沒有徹悟之前都是解悟，但是解幫助行滓走。讀圣賢書不能只讀個(gè)字里行間的意思垦江，要讀懂言外之意，聽懂弦外之音搅方，不能執(zhí)著語言文字比吭，而從語言文字中悟到圣賢的心法。
那我對這個(gè)一體的境界忽然有所認(rèn)識姨涡，還是去年年初衩藤，我父親來探望我，我們住在一起涛漂。因?yàn)闅夂虮容^涼赏表，那是冬天，結(jié)果我父親得了肺炎。當(dāng)時(shí)他咳嗽得很厲害瓢剿，通宵不能睡覺岁诉，我就守候在他身邊幫助他，給他做服務(wù)跋选，他起來小便要扶著他，他咳得太厲害的時(shí)候把他扶起來坐一下哗蜈。當(dāng)時(shí)我看他很痛苦前标，我就發(fā)了一個(gè)愿，說希望他的病苦我來代受距潘。結(jié)果這個(gè)愿一發(fā)還真靈炼列，我也得了肺炎，我也是通宵咳嗽音比。我身體不錯(cuò)的俭尖，從來沒犯過肺炎，結(jié)果跟著他一樣咳得很厲害洞翩』纾可是他本來到醫(yī)院打點(diǎn)滴、開藥骚亿，吃了很多西藥都不好已亥。自從我發(fā)了愿之后，很神奇来屠，吃了兩天的中藥就全好了虑椎。他好了之后我也好了，我沒有治療俱笛，自然就好了捆姜。這個(gè)事情讓我感觸很深，突然明了父子確實(shí)是一體迎膜，父親的苦就是自己的苦泥技，因?yàn)槭且惑w的。我們有時(shí)候感受不到是因?yàn)樽约郝槟静蝗柿诵呛纾瑒e說外人的苦感受不了零抬，連自己的至親的苦都感受不了，麻木到所以然處了宽涌。就好像身體四肢都已經(jīng)癱瘓了平夜，麻木了，所以你捏它它也不痛卸亮，感受不到忽妒，這叫麻木不仁。
所以為人先行孝悌，孝心最能夠幫助我們契入仁的境界段直。所以有子講吃溅，「孝弟也者，其為仁之本與」鸯檬。孝悌是不是仁?還不是仁决侈，但是它卻是為仁之本，為仁是告訴你你要真干喧务，為就是行的意思赖歌，行仁。行仁之根本在于孝悌功茴，所以你能盡孝這就是行仁庐冯，還沒有證到仁的境界，但是你在往那里接近坎穿。等你證得了展父，那你就是圣人，完全跟宇宙眾生成為一體了玲昧，你的感知力是盡法界虛空界栖茉，所有一切眾生的疾苦你都能感受到。就像觀世音在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講到的孵延，上能同諸佛同一慈力衡载，與諸佛本妙覺心相合，合為一體隙袁。諸佛就是智慧痰娱，合一了。下能夠同一切六道眾生同一悲仰菩收。上是和諸佛同一慈力梨睁，慈悲的力量度化眾生，跟佛同一個(gè)神力;下和六道眾生同一悲仰娜饵，跟宇宙一切萬物萬類合為一體坡贺，這是仁的境界，從行孝做是最容易能夠體會到箱舞。那就不是自己瞎猜遍坟，如人飲水冷暖自知，講起來可以千言萬語說不盡晴股，但是你知不知道愿伴，那真的是你自己的事，你得去體驗(yàn)到才行电湘，體驗(yàn)不到怎么說隔节，那都是隔墻猜謎鹅经。
(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道怎诫，勸他不聽瘾晃，遂離開紂王。
(2)箕子：箕幻妓，音jī蹦误。殷紂王的叔父。他去勸紂王肉津，見王不聽胖缤，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸阀圾。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強(qiáng)諫狗唉，激怒紂王而被殺初烘。
