公山弗擾以費(fèi)畔危尿，召呐萌，子欲往。子路不悅谊娇，曰：“末之也已肺孤，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者济欢，而豈徒哉?如有用我者赠堵，吾其為東周乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子法褥，孔子準(zhǔn)備前去茫叭。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我半等，難道只是一句空話嗎?如果有人用我揍愁，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周杀饵。”
這一段是講了魯國(guó)曾經(jīng)發(fā)生的一個(gè)故事莽囤，孔子遇到這種情形所做出的一個(gè)行動(dòng)。從這個(gè)行動(dòng)中切距，我們要去體會(huì)圣人的存心朽缎。『公山弗擾』是一個(gè)人，在魯國(guó)他是季氏家的一個(gè)邑宰话肖，在費(fèi)邑北秽。『以費(fèi)畔』狼牺，這個(gè)「費(fèi)」不念費(fèi)羡儿，念必，是魯國(guó)當(dāng)時(shí)的一個(gè)城邑是钥，就是一個(gè)小縣城掠归。根據(jù)《左傳》的記載，「公山弗擾」當(dāng)時(shí)曾經(jīng)跟陽(yáng)虎一起把季桓子給拘留了悄泥，他自己(公山弗擾)就在自己的管轄地域里頭反叛虏冻，這個(gè)「畔」就是叛亂那個(gè)叛字。當(dāng)然具體的事情歷史上記載得并不詳細(xì)弹囚，但是《論語(yǔ)》上這段話確實(shí)是有出處厨相，就是《左傳》上曾經(jīng)講過(guò)公山弗擾曾經(jīng)反叛過(guò)季氏。在他反叛的時(shí)候鸥鹉，曾經(jīng)派人來(lái)召孔子去為他服務(wù)蛮穿，所以『召』就是來(lái)召喚孔子。
孔子『欲往』毁渗，孔子竟然要去践磅。這個(gè)行動(dòng)就令很多的弟子不能理解，因?yàn)榭桌戏蜃邮翘岢汲季囊臁⒏父缸幼痈剩岢ⅰ⒅曳握痢９礁_違背檐春、叛亂他的主人，孔老夫子竟然還要去幫助他么伯，確實(shí)弟子們不能理解疟暖。孔子「欲往」田柔，當(dāng)然這個(gè)欲往還未往誓篱，實(shí)際上也沒(méi)去，但是他是想要去凯楔。子路這個(gè)時(shí)候沉不住氣了，他是一位比較直率的人锦募，所以『子路不說(shuō)』摆屯，這個(gè)「說(shuō)」就是通喜悅的悅字。不高興，就發(fā)話了虐骑，說(shuō)『末之也已准验，何必公山氏之之也』。這個(gè)「之」廷没，第二個(gè)之是動(dòng)詞糊饱，孔安國(guó)批注是說(shuō)，「之颠黎，適也」另锋，就是到的意思、往的意思狭归。這個(gè)話意思就是說(shuō)夭坪，「無(wú)可之則止，何必公山氏之適」过椎，這是孔安國(guó)的批注室梅。子路就跟老師說(shuō)，公山弗擾這個(gè)人不值得要跟他共事疚宇，我們沒(méi)有地方去就罷了亡鼠，無(wú)可之則止，就是沒(méi)地方去就算了敷待，何必一定要到公山氏那里?這就是「末之也已间涵，何必公山氏之之也」的意思。
結(jié)果讼撒，我們來(lái)看孔老夫子的回答浑厚，孔子『曰：夫召我者』，「夫」是語(yǔ)氣詞根盒，他說(shuō)『召我者钳幅，而豈徒哉』。意思是說(shuō)炎滞，「豈」就是怎么能夠敢艰，「徒」是徒然，既然有人召我去輔助他册赛，我怎么可能是徒然無(wú)功?底下就說(shuō)钠导，『如有用我者，吾其為東周乎』森瘪。這個(gè)意思根據(jù)李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》牡属，是說(shuō)如果有人要用我，這就像公山弗擾一樣扼睬，那我就當(dāng)為周天子而行逮栅。當(dāng)時(shí)是周朝，不過(guò)周天子已經(jīng)沒(méi)有實(shí)權(quán)，實(shí)權(quán)都分散在諸侯國(guó)手中措伐。很多國(guó)家(諸侯國(guó))實(shí)權(quán)也不在君主那里特纤，都分散在大夫手中。像魯國(guó)侥加，季氏專權(quán)捧存。到那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)是連大夫都沒(méi)有權(quán)担败，季氏都沒(méi)權(quán)了昔穴，你看陽(yáng)虎、公山弗擾他們掌握了大權(quán)氢架，這都是嚴(yán)重的違禮行為傻咖。孔老夫子一心要改變這種狀況岖研，要變亂為治卿操，所以他是要為周天子而行，也就是說(shuō)孙援，讓天下恢復(fù)禮治害淤。這個(gè)是心懷天下，要和諧世界拓售。當(dāng)然窥摄，他有這個(gè)心志，必須要有緣础淤、有條件才能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)理想崭放。所以只要有緣分，孔老夫子一定會(huì)緊緊把握這個(gè)機(jī)會(huì)鸽凶，哪怕是像公山弗擾這樣的币砂，所謂是亂臣，孔老夫子尚且都不放棄這種機(jī)會(huì)玻侥。這個(gè)是决摧，從中我們能體會(huì)到孔老夫子那種仁愛(ài)的存心，不惜犧牲自己的名節(jié)而去盡心盡力為天下人做一分貢獻(xiàn)凑兰，真正是古人所謂的「知其不可為而為之」掌桩，這種悲天憫人的情懷，我們要細(xì)細(xì)的體會(huì)姑食〔ǖ海孔老夫子絕不是為名利而去投靠公山弗擾的，真的是悲天憫人音半。
在古注上關(guān)于這段事情盆色，因?yàn)樵跉v史的記載當(dāng)中沒(méi)有定論灰蛙，所以也不知道公山弗擾是何時(shí)叛變「舳悖《史記》里頭「孔子世家」，認(rèn)為是魯定公九年物延。根據(jù)《左傳》記載是定公十二年宣旱，而且當(dāng)時(shí)孔老夫子應(yīng)該是在魯國(guó)做大司寇，那么好像公山弗擾沒(méi)有理由去召孔老夫子去為他服務(wù)叛薯。假如孔老夫子是大司寇浑吟，那這個(gè)地位比公山弗擾還高，他是大夫耗溜，公山弗擾只是家臣组力。當(dāng)然，這種說(shuō)法不一抖拴，也很難考證燎字，我們這里姑且存疑就好，不必去鉆牛角尖阿宅。當(dāng)然古注里面還有關(guān)于東周和西周的說(shuō)法候衍，為什么孔老夫子在這里講東周不講西周?他要為周天子而行，那應(yīng)該是恢復(fù)西周的洒放，最好是文王蛉鹿、武王、周公的那個(gè)時(shí)候的禮治往湿。
這個(gè)蕅益大師的批注當(dāng)中也有提到妖异，他講到，「原不說(shuō)公山?jīng)Q能用我领追。卓吾云他膳，言必為西周，不為東周也」蔓腐。蕅益大師在這里講矩乐，孔老夫子沒(méi)有說(shuō)公山弗擾一定會(huì)用我，但是這里卻是說(shuō)「如有用我者回论，吾其為東周乎」散罕，可能這個(gè)用我者不一定是指公山弗擾。那這個(gè)意思好像給我們透露一點(diǎn)點(diǎn)傀蓉，孔子說(shuō)這個(gè)話欧漱，「如有用我者」，到底這個(gè)「用我者」是誰(shuí)?我們?cè)谶@里猜葬燎，很有可能是魯君误甚，魯國(guó)國(guó)君缚甩。但是當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)不宜公開(kāi)，孔老夫子是秘而不說(shuō)窑邦∩猛可能當(dāng)時(shí)孔老夫子有了一個(gè)這樣的使命，要去平定內(nèi)亂冈钦〗即裕或者是更有甚者，藉公山弗擾來(lái)削弱季氏家族的勢(shì)力瞧筛，而讓魯國(guó)國(guó)君重新掌握實(shí)權(quán)厉熟、恢復(fù)禮治。這個(gè)都是我們?cè)谶@里后人猜猜而已较幌。但是有一點(diǎn)我們可以肯定揍瑟，孔老夫子去投靠公山弗擾，絕不是只為公山弗擾個(gè)人來(lái)服務(wù)乍炉，他是為全天下服務(wù)绢片，他為周天子而服務(wù)，這個(gè)是可以肯定的恩急∩夹螅孔老夫子有這樣的智慧和能力，能讓公山弗擾或者他回頭衷恭，或者能夠?qū)崿F(xiàn)孔老夫子讓魯國(guó)國(guó)君恢復(fù)君權(quán)的這樣一個(gè)使命此叠，這就不得而知了。很可惜孔子沒(méi)有去成随珠。當(dāng)然個(gè)中原因我們也沒(méi)辦法考究灭袁，歷史沒(méi)有記載。
蕅益大師引了卓吾先生的話窗看，這是李贄茸歧，他有一部《四書(shū)評(píng)》，是明朝人显沈，言必為西周软瞎，不為東周也±叮「吾其為東周乎」涤浇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)東周是亂世。我們知道西周最后一個(gè)天子是周幽王魔慷，周幽王因?yàn)閷櫚Χ鴣y國(guó)只锭，天下大亂。犬戎叛亂院尔，推翻了西周的政權(quán)蜻展，被迫遷都喉誊，是周平王建立了東周。東周以后纵顾，諸侯漸漸就爭(zhēng)權(quán)伍茄，所以就形成天下的大亂。到了東周末年片挂，春秋時(shí)期幻林，這就很亂了，真的是禮崩樂(lè)壞音念。此時(shí)孔子出世，他自己真是以仁為己任躏敢，他有使命感闷愤，要在天下恢復(fù)周禮，從魯國(guó)做起件余。所以當(dāng)時(shí)他是說(shuō)必為西周讥脐，也就是說(shuō)要讓這個(gè)天下恢復(fù)到西周那個(gè)時(shí)候的治世，而不再像東周這樣的亂世啼器。這是孔老夫子那種以天下為己任的大使命旬渠。
所以《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)到，「天將以夫子為木鐸」端壳，木鐸就是比喻告丢，它是一種金口木舌的鐘，能敲得很響损谦。這木鐸就表示孔老夫子的出世能夠震醒世人岖免，這是亂世中圣人出現(xiàn)。所以他把握一切可能把握的機(jī)會(huì)來(lái)幫助世間照捡，這就是仁颅湘。仁不是只講自己的存心，我現(xiàn)在是為天下人著想栗精，那你要真正做闯参，要做出來(lái)，這個(gè)仁心才能是真實(shí)的悲立。而在做的當(dāng)中又能夠隨緣鹿寨，一點(diǎn)都不執(zhí)著，隨緣妙用级历。妙用就是因?yàn)椴粓?zhí)著释移，這就是妙用;如果一執(zhí)著，這就不能妙用寥殖。你像孔老夫子當(dāng)時(shí)玩讳，公山弗擾召他涩蜘，他就去，這是隨緣熏纯。隨緣當(dāng)中他知道同诫，他有把握藉此機(jī)會(huì)讓魯國(guó)恢復(fù)禮治，從而影響到整個(gè)天下樟澜，讓天下恢復(fù)到禮治误窖。可是后來(lái)不成秩贰，不成也只好作罷霹俺。不成還要削尖腦袋去，這就是攀緣毒费”螅孔老夫子沒(méi)有自己的私利，所以既不執(zhí)著觅玻，同時(shí)又能夠抓住一切機(jī)會(huì)去幫助天下想际。自己是清白的，清者自清溪厘，濁自濁胡本，外面的污染染不上你的。
據(jù)《雪公講要》當(dāng)中有提到畸悬，《論語(yǔ)》當(dāng)中有這么一句話侧甫，「子欲居九夷」，九夷這個(gè)地方在哪傻昙，現(xiàn)在也考據(jù)不了闺骚，但是在那個(gè)時(shí)候說(shuō)的，可能跟公山弗擾有關(guān)妆档，是不是在他那個(gè)地方僻爽，難說(shuō)。他要欲往贾惦，想要去胸梆。別人說(shuō)九夷那里是「陋」，陋是那里很不好须板，風(fēng)俗很壞碰镜。孔子怎么回答?說(shuō)「君子居之习瑰，何陋之有」绪颖，君子到風(fēng)俗很惡劣的地方居住，他能夠轉(zhuǎn)變這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣甜奄，他自行化他柠横，所以何陋之有窃款。只要心不陋，這個(gè)陋是簡(jiǎn)陋的那個(gè)陋牍氛，那社會(huì)也就不陋了晨继，這是境由心轉(zhuǎn)。所以圣人他只在改自己心念上下功夫搬俊，只是內(nèi)求紊扬，絕不外求。因?yàn)橥饷娴囊磺芯辰缍际莾?nèi)心的一個(gè)反映唉擂，會(huì)隨著你的內(nèi)心變化而變化餐屎，正所謂「境緣無(wú)好丑，好丑在于心」玩祟。只要深得義趣啤挎，你就能夠此生入圣賢之域。
像這種公山弗擾召孔子的事情卵凑，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)三次，底下我們還會(huì)講到「佛肸召」胜臊，第七章勺卢，一會(huì)就會(huì)講到，他也是跟公山弗擾一類的人象对。之前在第六篇黑忱，我們也看到「子見(jiàn)南子」，孔老夫子見(jiàn)南子的這一章勒魔。這三章召孔子的人都是不賢的人甫煞，小人，但是孔子都愿意去見(jiàn)他們冠绢。我們把「子見(jiàn)南子」這段也讀一讀抚吠，三章一起合起來(lái)看，來(lái)體會(huì)夫子的存心弟胀】Γ「子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)」孵户，這也是子路不高興萧朝。南子是衛(wèi)國(guó)的君夫人，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公寵愛(ài)南子夏哭。南子是個(gè)非常淫亂的女子检柬，她把衛(wèi)靈公迷得神魂顛倒，所以衛(wèi)靈公對(duì)南子是言聽(tīng)計(jì)從竖配。當(dāng)時(shí)在衛(wèi)國(guó)何址，幾乎是所有的這些大臣里逆、大夫都非常敬畏南子，賢臣就敬而遠(yuǎn)之头朱，像當(dāng)時(shí)有蘧伯玉运悲，這是賢臣，蘧伯玉也是孔老夫子很好的朋友项钮。還有一些佞臣班眯。南子見(jiàn)到孔子來(lái)投靠衛(wèi)國(guó)，就要召他見(jiàn)面烁巫，孔子就見(jiàn)了署隘。子路也是不理解，為什么夫子這樣卑躬屈膝亚隙。這個(gè)心理跟公山弗擾和下面講的佛肸召孔子磁餐，這子路的心情是一樣的。當(dāng)然不是因?yàn)閼岩煽鬃右?jiàn)了南子阿弃，有人會(huì)非議孔子诊霹，說(shuō)他、南子淫亂渣淳，學(xué)生們不會(huì)有這種懷疑脾还，但是就是不高興在于孔老夫子竟然這樣的卑屈自己，很不能夠令弟子們接受入愧。
「夫子矢之曰」鄙漏，當(dāng)時(shí)他向子路發(fā)誓，「予所否者棺蛛，天厭之!天厭之!」意思是說(shuō)怔蚌，如果我有做到什么不對(duì)的地方，這個(gè)予所否者旁赊，具體是講桦踊，如果我做得不合乎南子的心愿，必會(huì)觸怒南子彤恶。這個(gè)天就是代表南子钞钙，根據(jù)劉寶楠《正義》的說(shuō)法，南子就會(huì)生起憤怒声离。因?yàn)楫?dāng)時(shí)她是不可一世的芒炼，所以孔子也不愿意太固執(zhí)己見(jiàn)。不見(jiàn)南子的話术徊，觸怒了南子本刽，就影響到他在衛(wèi)國(guó)推行禮治。所以，你看看孔老夫子為了行道而忍人所不能忍子寓，行人所不能行暗挑，甚至對(duì)自己的名節(jié)也并不在乎。名節(jié)還是小事斜友，天下是大事炸裆，為了天下人，自己什么都可以犧牲鲜屏。這是圣人的達(dá)節(jié)烹看。達(dá)是圓滿，這種節(jié)操不是俗情所能夠理解的洛史。如果不是完全放下自我惯殊，辦不到。這個(gè)不是小人也殖，就是一般普通人的「言必信土思，行必果」，而是真正大圣那種隨緣妙用忆嗜，毫無(wú)自我己儒。
公山弗擾：人名，又稱公山不狃捆毫，字子洩址愿，季氏的家臣。
末之也已：末冻璃，無(wú)。之损合，到省艳、往。末之嫁审，無(wú)處去跋炕。已，止律适，算了辐烂。
之之也：第一個(gè)“之”字是助詞，后一個(gè)“之”字是動(dòng)詞捂贿，去到的意思纠修。
徒：徒然，空無(wú)所據(jù)厂僧。
吾其為東周乎：為東周扣草，建造一個(gè)東方的周王朝，在東方復(fù)興周禮。
