子張問仁于孔子幅狮∧记浚孔子曰：“能行五者于天下為仁矣株灸。”“請問之。”曰：“恭擎值、寬慌烧、信、敏鸠儿、惠屹蚊。恭則不侮，寬則得眾进每，信則人任焉汹粤，敏則有功，惠則足以使人田晚。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
子張向孔子問仁嘱兼。孔子說：“能夠處處實行五種品德贤徒。就是仁人了芹壕。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重接奈、寬厚踢涌、誠實、勤敏序宦、慈惠睁壁。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)互捌，誠信就能得到別人的任用潘明，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人秕噪。”
這章是子張向孔老夫子請問仁的道理钉疫，孔子答復(fù)說，『能行五事于天下』巢价，就可以稱為仁人了。這五樁事是什么?子張就繼續(xù)請問固阁，『請問之』壤躲。夫子回答說，『恭备燃、寬碉克、信、敏并齐、惠』漏麦，這是把五樁事情的名稱給他講出來客税。下面就分別解釋。第一『恭則不侮』撕贞「埽「恭」是恭敬人，不被人侮慢捏膨，「侮」是欺侮秧均，不侮就是不被侮慢。邢昺的《注疏》當(dāng)中就說到号涯，「言己恭以接人目胡，人亦恭以待己，故不見侮慢」链快。這就是告訴我們誉己，為人處事都要恭敬，敬人域蜗、敬事巨双、敬物。能夠?qū)θ魏稳硕脊Ф卸Y地消，自然人家也就恭敬你炉峰，所謂「敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之」脉执。愛表現(xiàn)在敬疼阔，如果連敬人都做不到，怎么可能愛人?這個恭半夷，你看它是從心的婆廊，表示從心上要生起對人的恭敬。以恭敬的心去對待人巫橄，那所做的一切事自然就符合禮淘邻，因此叫恭而有禮。能夠這樣去待人湘换，別人對我們也是會恭敬宾舅，那你就不會被侮慢。凡是遇到被人欺侮彩倚，那都是因為先是自己失掉恭敬心筹我，所以做事各方面不周全。
底下講『寬則得眾』帆离∈呷铮「寬」是寬厚，寬厚待人哥谷，必定讓人覺得非常喜悅岸夯，很服你麻献，因此你就得人心，這「得眾」猜扮。所以我們待人千萬不要吹毛求疵勉吻，別人有過錯，要以恕道待人破镰，寬恕別人餐曼、原諒別人。誰不會有錯誤?看到人家錯誤就抓住不放鲜漩，那就會傷害人源譬。真正君子，「行有不得孕似，反求諸己」踩娘，是我自己做得不夠，而不能夠責(zé)備別人喉祭。就譬如說剛才我們這講義养渴，請同修幫我們打印，忘了送進(jìn)來泛烙，這是我自己大意理卑，沒留神檢查一遍。天天都送得很齊蔽氨，今天丟了兩頁藐唠，沒送進(jìn)來，我們不能夠批評別人鹉究、責(zé)備別人宇立，是自己做得不夠，反求諸己自赔。自己對講義恭敬心不夠妈嘹，而不是因為別人過失。
下面說『信則人任焉』绍妨。言而有信润脸，這個就能夠得到別人的信任。這個「任」是可以為別人委以你重任他去，也就是信任的意思;「焉」可以看作之于津函。任之于，就是把重任可以委托給你孤页。「凡出言涩馆，信為先」行施，信近于義允坚，所以出言一定要有誠信，這也是仁蛾号。
下面講『敏則有功』稠项。「敏」是敏捷鲜结，講做事很敏捷展运，絕不拖泥帶水，雷厲風(fēng)行精刷，我們講拗胜，不做則已，一做就得做得快捷怒允，效率要高埂软，這樣才能夠做成功。如果做事拖拉纫事，往往拖過機(jī)會就沒有了勘畔，所以做事情要敏捷。不做事的時候丽惶，自己非常的悠閑自在炫七，一做事那就集中精力把它做好。當(dāng)然做事是以仁做標(biāo)準(zhǔn)钾唬，是利他的万哪，不是為利自己。有的人為自己做事很敏捷知纷，效率很高壤圃，但是為別人就拖拉，就不在乎琅轧，這也錯了伍绳，這存心錯誤，那是自私自利乍桂。所以敏者未必有仁冲杀，但是仁者一定會有敏。這個敏睹酌，是為別人做事权谁，為社會大眾做事，非常敏捷憋沿。
底下『惠則足以使人』旺芽。「惠」是給人以恩惠，對人厚道采章，這樣人必定會感恩圖報运嗜，就足以使用人了。往往做事不是一個人能做夠得了的悯舟，要大家的力量担租，齊心協(xié)力才能做得到。事情做成功了抵怎，我們應(yīng)該什么樣的心態(tài)?功歸于人奋救，過歸于己，這就是惠反惕，這是厚道的存心尝艘。如果這個事情做成功了，領(lǐng)導(dǎo)獎賞承璃，獎賞都?xì)w別人利耍，推功于人，歸咎于己盔粹，這就是厚道隘梨。別人心里反而對你更加佩服，而且下一次再合作舷嗡，他會更努力轴猎，辦事更敏捷，這你就能夠得人进萄。
所以這五樣捻脖，恭、寬中鼠、信可婶、敏、惠就是仁的表現(xiàn)援雇。夫子教我們矛渴，自己做到了，要行于天下惫搏。不是說光在自己這一家具温、一國而已，要天下筐赔，把仁道能夠推廣出去铣猩，讓人家看到什么是仁。否則仁只是一個概念茴丰，虛無縹緲的达皿，到底什么樣子?你要表演出來天吓。夫子說了這五條，就是告訴我們表演出來鳞绕。你能做到失仁，這就是仁;做不到，光說不管用们何。
蕅益大師在批注當(dāng)中說，「要以此五者行于天下控轿，方是仁冤竹。不得舍卻天下，而空言存心茬射。以天下不在心外鹦蠕，而心非肉團(tuán)故也」。這是把宇宙人生真相都點出來了在抛。夫子說這個話钟病，為什么要這么說?道理很深。蕅益大師說刚梭，要以此五者肠阱，就是恭、寬朴读、信屹徘、敏、惠衅金，恭敬噪伊、寬厚、誠信氮唯、敏捷鉴吹、恩惠，這五樣行于天下惩琉，這才是仁豆励。如果是舍了天下而空言存心，一般人學(xué)了這些圣賢道理琳水，就講「我有這存心就行了肆糕，不用做的」，這叫執(zhí)理廢事在孝，那就不是仁了诚啃。所以不得舍卻天下，而空言存心私沮。即使是心已了達(dá)仁的妙義始赎，還是要去力行，這個功夫才是真實的，境界才不會虛妄造垛。仁魔招，你看這個字，人字旁一個二五辽，二人办斑，二人代表什么?一個是我，是自己杆逗，一個是我以外的一切人乡翅。人我合成一體，這叫仁罪郊。也就是說我與天下合為一體蠕蚜，這是仁。所以看到天下有難悔橄，那我們一定要幫助靶累，不可以躲到小樓里面說，我現(xiàn)在是修仁道癣疟，天下都不管了挣柬。理上是能說得通，說你心仁争舞，天下就歸仁了凛忿，但是事上你沒做到，就不能是理事無礙竞川、事事無礙店溢。那就變成什么?變成執(zhí)空。
我過去就有這個問題委乌，五年前將工作辭掉以后床牧，我就很想去找個地方閉關(guān)靜修，修我的仁心遭贸，等到自己成為圣賢了戈咳，然后再出來幫助天下。但是被老師訓(xùn)斥了一頓壕吹，說我這種樣子著蛙，恐怕天下都已經(jīng)被滅掉了，你還沒修成!我當(dāng)時還不太理解耳贬，我就向老師請問踏堡，「老師不是講過，這天下跟自己的心是一體的咒劲，是一不是二顷蟆，自己歸仁了诫隅，天下就歸仁了。那我為什么不把自己的心修成仁的境界帐偎，那天下不就好了嗎?」還是不明白逐纬。結(jié)果老恩師給我點了一句，說「那你能夠為天下削樊，你能夠度眾生豁生，你不也是自度嗎?證明你還把自己跟天下分為兩截，你還是二漫贞，你沒有歸一」沛硅。
歸一的人是什么?絕對不會舍卻天下而空言存心，這蕅益大師講的绕辖。就好像你這身體哪里的部位痛了，你肯定有反應(yīng)去幫助它擂红。像你左手被夾傷了仪际，你右手肯定去撫摸它，這是關(guān)懷昵骤、照顧树碱，這就叫仁。仁就是一體变秦，右手幫助左手是不講條件的成榜，立即反應(yīng)就是幫助它，因為它有難了蹦玫，它需要幫助赎婚，想都不想就做出行動。如果說這右手自己想樱溉，我現(xiàn)在回去閉關(guān)修仁挣输，等到我修成功了我再出來幫助你，它會這樣做嗎?這樣做就叫不仁福贞。所以中醫(yī)上有一句話撩嚼，有一句成語叫麻木不仁，麻木不仁就是說肢體的某一塊已經(jīng)麻木掉了挖帘，沒感覺了完丽，沒感覺就叫不仁。你看拇舀，一體都沒感覺逻族，不仁到極處。我們既然跟天下是一體你稚，你真有這個觀念瓷耙，你看到天下有難朱躺，你會不做出反應(yīng)嗎?你會不去幫助他嗎?不可能的。除非你是沒有這個條件搁痛，幫不了长搀。只要有條件，你肯定幫鸡典。
恩師現(xiàn)在讓我認(rèn)真的學(xué)習(xí)經(jīng)教源请，跟大眾分享學(xué)習(xí)心得，這也是幫助大家彻况，也更是幫助自己谁尸。我們幫助天下的做法就是用教學(xué)。你看老恩師今年八十五高齡纽甘，尚且是學(xué)而不厭良蛮、誨人不倦，這就是仁悍赢，完全做到了仁决瞳。他不會舍掉天下而自己躲進(jìn)小樓去閉關(guān)。有沒有這樣的人?歷史上也有這樣的大圣賢左权，那是沒有條件皮胡、沒有因緣。因為要講經(jīng)說法赏迟，要講究法緣屡贺，就是有人聽你的，這就有法緣锌杀。沒有法緣甩栈，那當(dāng)然只能是躲到深山里面，繼續(xù)百尺竿頭更進(jìn)一步抛丽，等到以后法緣成熟再出來“埃現(xiàn)在有緣，如果不做亿鲜，那實際上還是攀緣允蜈，攀那個清凈的緣，那心里還是有染蒿柳，染上清凈饶套。
所以真正要行仁道，就是那種十足的仁愛垒探，不舍天下妓蛮、不舍眾生，不忍眾生苦圾叼、不忍圣教衰蛤克，這顆不忍之心捺癞，就是仁心。這個心理是動力构挤，推動著我們?nèi)ヅΦ膶W(xué)習(xí)髓介。自己要提升自己的境界，然后你才能夠更好的幫助別人筋现。自己境界不夠唐础，幫助的效果就有限，所以自己要努力的去修矾飞。修一膨，沒別的，就是放下洒沦。放下不是說把事情放下不做了豹绪，不是，是心里的妄想分別執(zhí)著放下申眼。一般凡人心里牽掛特別多森篷，猶豫、憂慮特別多豺型，但做起事來就拖拖拉拉，甚至畏首畏尾买乃、猶猶豫豫姻氨、不能決斷，這是凡人剪验。圣賢君子他們平常心里不牽掛任何事情肴焊，心是空的，空寂的功戚，事情一來立刻提起來娶眷，將仁做出來。
所以這個道理啸臀，后來我終于有一點體會届宠。所以現(xiàn)在不疲不厭，每天在這講課乘粒。當(dāng)然講課豌注、備課也是一樁辛苦的事情，但是我現(xiàn)在已經(jīng)感覺到不辛苦了灯萍。不是說我現(xiàn)在備課技術(shù)很好了轧铁，不用什么時間了，也不是旦棉〕莘纾花時間還是花得不少药薯，但是心里沒有厭倦感、沒有疲勞感救斑。不要想自己童本，你就不疲勞。疲勞怎么來的?你老想自己就疲勞系谐。我做這么多事情巾陕，該歇一會了，該多睡睡了纪他，該去旅游旅游鄙煤、放松放松了，你這么一想茶袒，就是疲勞感梯刚。不想自己，你疲勞感就很小薪寓，一天一天亡资，我們向仁的境界邁進(jìn)。
仁的心向叉，其實就是你的一念之間锥腻，完全把自己放下，仁的境界就到來了母谎。所以夫子曾經(jīng)說過瘦黑，「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣」奇唤。仁的境界很遙遠(yuǎn)嗎?不遙遠(yuǎn)幸斥，就是你一念之間，我欲仁咬扇，斯仁至矣甲葬。這是孔子講的心法，你心里念頭轉(zhuǎn)過來懈贺，不想自己经窖，只想天下，這就是仁梭灿，自己沒有了钠至。自己在哪?自己就是天下，跟天下合為一體胎源，這就是仁棉钧。所以我欲仁，斯仁至矣涕蚤，就到了宪卿，境界就到了的诵。理上雖然是這樣，但事上起修可是要努力佑钾，理可頓悟西疤，事須漸修。夫子在這給我們指出漸修的方法休溶，就是恭代赁、寬、信兽掰、敏芭碍、惠這五事，要去力行孽尽，天天干窖壕，把自己的習(xí)氣毛病都磨掉，你這個真心才能完全現(xiàn)前杉女。否則只是在理上通瞻讽，事上不做，那就變成鏡中花熏挎、水中月速勇，那不真實的。不真實不要緊坎拐，還誤以為自己達(dá)到境界了快集，那就麻煩了，那就會講出大妄語廉白，說自己怎么怎么，已經(jīng)到了什么樣的境界乖寒，誤會了猴蹂，這是等于入了魔境。
蕅益大師下面說楣嘁，以天下不在心外磅轻，而心非肉團(tuán)故也。所以整個天下就在心內(nèi)逐虚，因為一切宇宙萬物都是心所變現(xiàn)的聋溜。南宋跟朱熹朱夫子同時代的另外一位大儒叫陸九淵，他曾經(jīng)講過叭爱，「吾心即是宇宙撮躁，宇宙即是吾心」。他說這個心不是指肉團(tuán)心买雾，肉團(tuán)心就是我們這體內(nèi)的心臟把曼，那個只是人體一個器官杨帽，作用并不很大。蕅益大師在這講的心是指我們的真心嗤军、我們的自性注盈，宇宙天下都是我們真心、自性所變現(xiàn)的叙赚，所以稱不在心外老客。明白了這個道理叫開悟，開悟了震叮，就是認(rèn)識到仁胧砰，知道天下與我一體，就是我的心變現(xiàn)的冤荆。然后要修朴则，那就得要真干，悟后起修钓简，一點一點的把這真心顯發(fā)出來乌妒。
所以你看夫子對顏回講仁，告訴他「一日克己復(fù)禮外邓，天下歸仁」撤蚊。這是頓悟法，告訴你损话，你這一天能夠克己復(fù)禮侦啸，你這一天天下都?xì)w仁。為什么?天下不在你心之外丧枪，跟你是一體的光涂。自己以外沒有天下，所以自己歸仁拧烦，天下就歸仁忘闻。所以「為仁由己，而由人乎哉」恋博，這哪是人家的事情?自己的事情齐佳，只是自己分內(nèi)的事。因此治國平天下都是分內(nèi)事债沮，不是別人的事炼吴，就是我自己的事。這段話顏回聽明白了疫衩，就頓悟了硅蹦。悟后起修，孔老夫子就告訴他，怎么修?「非禮勿視提针，非禮勿聽命爬，非禮勿言，非禮勿動」辐脖，告訴他四勿饲宛，佛門稱為持戒。真正你悟明白了心性的道理嗜价，做起來從持戒開始艇抠。持戒包括三種，所謂律儀戒久锥、攝善法戒家淤、饒益有情戒。律儀戒就是凡是惡的瑟由、不好的行為都不做絮重，遵守戒律，不犯威儀歹苦。攝善法戒就是凡是善的事情都要去做青伤。譬如說我們有這個機(jī)緣能夠弘揚正法，我們要努力去做殴瘦，你不做狠角，這也是犯戒，犯了攝善法戒蚪腋。除非你沒有機(jī)會丰歌，譬如說你不會講，或者沒有講臺屉凯，沒有這些機(jī)會立帖，那可以∮蒲猓可是有這個機(jī)會不去講晓勇，不去利益眾生，這就是犯戒哩簿。另外一個，饒益有情戒酝静，有情眾生节榜，不光是人，一切的眾生我們都要利益他别智，而且饒益宗苍，饒是豐饒，給他們以豐豐富富的利益。這是持戒讳窟，這是講到非禮勿言让歼、勿動方面的道理。所以明白了要力行丽啡。
