陸九淵

陸九淵官位不算顯要茴迁，學(xué)術(shù)上也無師承寄悯，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)堕义，所謂心既是孟子所說的我猜旬，認(rèn)為我生萬物生，我死萬物死倦卖。提出“心即理”的哲學(xué)命題洒擦，形成一個(gè)新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理怕膛、人理熟嫩、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在：“宇宙是吾心褐捻，吾心便是宇宙”掸茅，認(rèn)為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉柠逞，同此心同此理也昧狮；千萬世之后，有圣人出焉板壮，同此心同此理也逗鸣。”人同此心个束，心同此理慕购。往古來今，概莫能外茬底。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法沪悲，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求阱表，“學(xué)茍知本殿如，六經(jīng)皆我注腳”。

陸九淵是中國南宋時(shí)期最富有個(gè)性的哲學(xué)思想家和文化教育家最爬，在程朱理學(xué)集大成之際涉馁，他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患爱致，成功地開拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路烤送，為宋明新儒學(xué)思潮從朱子學(xué)到陽明學(xué)的心學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件。

陸九淵承認(rèn)王安石英才蓋世糠悯，不合流俗帮坚，但認(rèn)為王安石學(xué)術(shù)上沒有觸及根本妻往，不茍同其政治改革。對(duì)“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義试和，故訪求智勇之士讯泣，共謀恢復(fù)失地。任地方官時(shí)阅悍，政績頗著好渠，而不忘教育，常授徒講學(xué)节视。去官歸里后拳锚，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來聽講肴茄，據(jù)《象山年譜》稱晌畅，“從游之盛，未見有此”寡痰。

講學(xué)授徒

陸九淵還熱心于講學(xué)授徒抗楔，大力發(fā)展教育事業(yè)±棺梗“每開講席连躏，學(xué)者輻輳，戶外履滿贞滨，耆老扶杖觀聽”入热，弟子遍布于江西、浙江兩地晓铆。他在長期的講學(xué)實(shí)踐中勺良，形成了一套獨(dú)特的教育思想理論。他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有存心骄噪、養(yǎng)心尚困、求放心和去蒙蔽、明天理的作用链蕊。他主張學(xué)以致用事甜，其目的是培養(yǎng)出具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運(yùn)滔韵。在教育內(nèi)容上逻谦，他把一般知識(shí)技能技巧，歸納為道陪蜻、藝兩大部分邦马，主張以道為主，以藝為輔，認(rèn)為只有通過對(duì)道的深入體會(huì)勇婴，才能達(dá)到做一個(gè)堂堂正正的人的目的忱嘹。因此嘱腥，要求人們?cè)凇靶摹鄙献龉Ψ蚋剩园l(fā)現(xiàn)人心中的良知良能。陸象山的學(xué)生齿兔，最著名的是楊簡橱脸、袁燮、舒璘分苇、傅子云等添诉，其中楊簡進(jìn)一步發(fā)揮了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn)医寿，明代陳獻(xiàn)章栏赴、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。今南昌城內(nèi)的象湖相傳為陸九淵當(dāng)年在南昌開壇講學(xué)之處靖秩，“象湖”一名由其號(hào)（象山先生）而來须眷。

陸九淵自幼好學(xué)，他的好學(xué)不在于博覽沟突，而表現(xiàn)在善于思考上花颗。三、四歲時(shí)惠拭，他曾向父親發(fā)問扩劝，“天地何所窮際”，父笑而不答职辅，他竟為這個(gè)問題費(fèi)盡思索而至廢寢忘食棒呛。后來他讀書孜孜不倦，又常在書中發(fā)現(xiàn)問題域携。例如讀《論語·學(xué)而》簇秒，就對(duì)《有子》三章表示懷疑；讀二程書涵亏，就發(fā)現(xiàn)伊川（程頤）所說的話與孔子宰睡、孟子不相類似，甚或有矛盾處气筋。

陸九淵十三歲時(shí)拆内，有一天對(duì)自己少兒時(shí)思考的問題忽有所悟。這天宠默，他讀古書到宇宙二字麸恍，見解者說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，于是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此啊抹沪。人與天地萬物都在無窮之中刻肄。他提筆寫下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事融欧∶羝”（《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義噪馏，篤志圣學(xué)”麦到，就是說他從宇宙二字，悟得人生之道欠肾。陸九淵立志要做儒家的圣人瓶颠，而他以為，做圣人的道理不用別尋他索刺桃，其實(shí)就在自己心中粹淋，他說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙瑟慈。東海有圣人出焉桃移，此心同也，此理同也封豪。西海有圣人出焉谴轮，此心同也，此理同也吹埠。千百世之上至千百世之下第步，有圣人出焉，此心此理缘琅，亦莫不同也粘都。”（《年譜》刷袍，《陸九淵集》卷三十六）對(duì)宇宙無窮與對(duì)圣人之心廣大的頓悟使陸九淵進(jìn)入了一種新的人生境界翩隧，正象他后來在《語錄》中說的：人須是閑時(shí)大綱思量：宇宙之間，如此廣闊呻纹，吾身立于其中堆生，須大做一個(gè)人±桌遥……天之所以命我者淑仆，不殊乎天，須是放教規(guī)模廣大哥力。（《陸九淵集》卷三十五）

陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派蔗怠，從事傳道授業(yè)活動(dòng)墩弯，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心寞射，創(chuàng)立“心學(xué)”渔工，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的作用桥温。他的學(xué)說獨(dú)樹一幟引矩，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。1175年6月策治，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤脓魏，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)通惫；陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”混蔼，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫履腋。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”惭嚣，朱譏諷陸“禪學(xué)”遵湖，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史學(xué)家所說的“鵝湖之會(huì)”晚吞、“鵝湖大辯論”延旧。

陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡槽地、袁燮迁沫、舒璘、傅子云等捌蚊，其中楊簡集畅，進(jìn)一步發(fā)展了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn)缅糟，明代陳獻(xiàn)章挺智、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。

陸九淵生于紹興九年二月乙亥（1139年3月26日）辰時(shí)窗宦，陸九淵出生時(shí)赦颇，出身于一個(gè)九世同居、闔門百口的封建世家赴涵，他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時(shí)任宰相媒怯，五代末因避戰(zhàn)亂遷居金溪，遂“買田治生句占，貲高閭里”（《陸九淵集》卷二十七《行狀》）沪摄，成為地方上有名的豪門大族。金溪陸族經(jīng)過幾代變遷，到陸九淵出生時(shí)杨拐，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)衰落祈餐，只有10畝左右的菜田和一處藥鋪、一處塾館哄陶。但至此帆阳，陸門已有二百多年的歷史，仍保有宗族大家的風(fēng)度屋吨。

陸氏有家學(xué)淵源蜒谤，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學(xué)至扰，于書無所不觀” （《年譜》鳍徽，《陸九淵集》卷三十六）。到陸九淵父親這一代雖已家業(yè)衰落敢课，只靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授學(xué)來維持家計(jì)阶祭，但仍“以學(xué)行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行于家”（《宋史·陸九齡傳》）直秆。陸門家風(fēng)整肅濒募，聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱贊圾结。

陸門治家依靠嚴(yán)格執(zhí)行宗法倫理瑰剃，同時(shí)，也靠家庭成員發(fā)揮各自的積極性筝野、主動(dòng)性晌姚，各盡其能，各供其職遗座。生在這樣的家庭氛圍中舀凛，從小耳濡目染，長大成人后親自管家途蒋，這樣的生活經(jīng)歷對(duì)于陸九淵形成對(duì)社會(huì)國家的參與意識(shí)會(huì)有很大影響猛遍，也許，這就是陸氏兄弟形成“專務(wù)踐履”之學(xué)的學(xué)問起點(diǎn)吧号坡。

陸九淵出生時(shí)懊烤，其父因兒子多，打算讓鄉(xiāng)人收養(yǎng)宽堆，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子腌紧，陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂畜隶。

陸九淵后來侍兄嫂如侍父母壁肋。陸九淵自幼聰穎好學(xué)号胚，喜歡究問根底，提出自己的見解浸遗。三四歲時(shí)猫胁，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答跛锌，他就日夜苦思冥想弃秆。長大后讀古書至“宇宙”二字解說時(shí)，終于弄明白了其中奧妙髓帽。他初讀《論語》菠赚，即指出其訛誤之處。

乾道八年（1172年）郑藏，三十四歲的陸九淵考中進(jìn)士衡查，初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，后調(diào)建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿译秦。

大約十年后峡捡，他被薦為國子監(jiān)正，不久筑悴，又遷“編修敕令所”的“刪定官”。陸九淵少年時(shí)曾讀三國稍途、六朝史阁吝，有感于當(dāng)時(shí)“夷狄亂華，后又聽長輩講“靖康之恥”械拍，于是曾剪斷指甲突勇，學(xué)習(xí)弓馬，慨然要為大宋朝廷復(fù)仇坷虑。在任“刪定官”時(shí)甲馋，他便“訪知勇士，與議恢復(fù)大略”迄损，朝廷論對(duì)時(shí)定躏，“遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰芹敌，相與舉論道經(jīng)邦之職痊远；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難氏捞；四論事當(dāng)馴致而不可驟碧聪；五論人主不當(dāng)親細(xì)事∫壕ィ”（《宋史·陸九淵傳》）

淳熙十三年（1186年）逞姿，陸九淵在朝中提出：任賢辞嗡、使能、賞功滞造、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”续室，得到孝宗贊許。同年断部，被差管臺(tái)州崇道觀猎贴，因這只是個(gè)管理道觀的閑職，于是他便歸江西象山書院（位于今江西省貴溪縣）講學(xué)蝴光，匯集了四方學(xué)者她渴。

紹熙二年（1191年），出知荊門軍（轄今湖北荊門蔑祟、當(dāng)陽兩縣）趁耗，政績顯著，社會(huì)風(fēng)氣大變疆虚。丞相周必大稱贊說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結(jié)果苛败。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)径簿，除將作監(jiān)丞罢屈，因給事中王信反對(duì)，落職還鄉(xiāng)篇亭。陸九淵當(dāng)時(shí)名望已高缠捌，每開講席，學(xué)者群集译蒂，“戶外履滿曼月，耆老扶杖觀聽”。他自號(hào)“象山翁”柔昼，學(xué)者尊為“象山先生”哑芹。當(dāng)時(shí)荊門是南宋邊地，處江漢之間捕透，為四戰(zhàn)之地聪姿，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實(shí)際防務(wù)極差激率，連城墻也沒有咳燕。他“乃請(qǐng)于朝而城之”。經(jīng)過一年左右的認(rèn)真治理乒躺，“政行令修招盲，民俗為變”。

紹熙三年十二月（1193年）的一天嘉冒，陸九淵對(duì)親近之人說：“先教授兄有志于天下曹货，竟得不到施展就要離開人世了咆繁。”又對(duì)家人說：“我將死矣顶籽⊥姘悖”還對(duì)僚臣說：“我將告終±癖ィ”適逢祈禱下雪坏为，第二天，雪果飄下镊绪，陸九淵乃沐浴更衣端坐匀伏，兩天后（十二月十四日，即1193年1月18日）安然去世蝴韭，享年五十四歲够颠。棺殮時(shí)，官員百姓痛哭祭奠榄鉴，滿街滿巷充塞著吊唁的人群履磨。出殯時(shí)，送葬者多達(dá)數(shù)千人庆尘，歸葬于金溪青田剃诅。

嘉定十年（1217年），賜謚“文安”驶忌。

明正德十六年（1521年）综苔，在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側(cè)鐫刻“學(xué)茍知本六經(jīng)皆注腳位岔，事屬分內(nèi)千經(jīng)有同心”對(duì)聯(lián)。