子曰：“志于道，據(jù)于德墓贿，依于仁，游于藝蜓氨。”
關鍵詞：論語,述而第七
孔子說：“以道為志向聋袋，以德為根據(jù)，以仁為憑藉穴吹，活動于(禮幽勒、樂等)六藝的范圍之中。”
這章孔子為我們說的這四句港令，總共十二個字啥容，可以說是整個儒學的大綱，雖然只有短短四句顷霹，但是里頭含有的義理非常豐富咪惠。我們認真的來學習，努力的去落實淋淀，真能做到這十二個字遥昧，那么這一生也就能成圣人了。
我們先看李炳老《雪公講要》朵纷，「此章書為儒學之總綱炭臭，圓該中國文化之體相用」。這是雪公他根據(jù)對于《論語》深入的研究之后袍辞，他把這一章發(fā)掘出來鞋仍，立為我們?nèi)鍖W的總綱領，里頭有體搅吁、相威创、用，而且是圓滿的包括似芝。雪公對這一章的批注非常的豐富那婉，可以說幾乎是整個《論語》里面批注最長的，那我們來細細的學習党瓮。
他說「志據(jù)依游是孔子教人求學之方法详炬，道德仁藝是孔子教人所求之實學」。這個『志于道，據(jù)于德呛谜，依于仁在跳，游于藝』，每一句的第一個字是講方法隐岛。怎么樣求學?我們對道要有志向猫妙，「志于道」也就是我們此生學圣賢文化的目的、方向是道聚凹，也就是說希望這一生能成就圣人割坠。古人講得好，「取法乎上妒牙，僅得乎中」彼哼，你立志高遠希望成圣人，而且一生去努力湘今，那么即使是不能成功敢朱，你也能夠成為一個賢人∧ο梗「取乎其中拴签，得乎其下」，如果你把志向立在賢人上旗们，你可能只能得個君子蚓哩。所以立志一定要高，這是我們學習的動力上渴。
這里講到的「據(jù)依游」杖剪，底下我們會細細的給大家來分析〕鄞「志據(jù)依游」是講求的方法盛嘿，這四個字的對象分別是「道德仁藝」，這是我們講的實學括袒。實學是真實的學問次兆，不是記問之學。如果我們學《論語》只能記一些詞句锹锰，你能夠倒背如流芥炭，甚至能夠講得天花亂墜，但是沒有把《論語》真正落實恃慧，應用在我們自己的生活园蝠、工作、待人處事接物上痢士，那這就不叫實學了彪薛，這只能叫記問之學。那孔子講得好，「記問之學善延，不足以為人師」少态，沒有資格做老師。一定要是什么?「學而時習之」易遣，學了之后你要去應用侨歉、去時習为肮，這才稱為實學茅特。所以看你有沒有真正學到了實學，怎么看?看你的氣質(zhì)有沒有變化妒峦。古人講學問是在變化氣質(zhì)，不在于你能記多少笛丙、能背多少，在于你能改變多少假颇。你自己的習氣姜钳、毛病能改了多少哥桥，這是看你是不是真正得到了實學。
那我們看下面說佛玄，「道是體，德是相奥吩，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在」旅东。這個道、德荤牍，它是兩個，它不是籠統(tǒng)的講一個涎才。道是講的是體跌前，這個體是本體伴挚。什么本體?我們整個宇宙的本體颅眶，它是生命的本源，它是萬物的根本，這是講本體剖笙。本體沒有形相十绑，所以你看不見、摸不著，眼睛不能見狂鞋，耳朵不能聞啰挪，身體觸摸不到抽活，甚至你的意念都想象不到丁逝，是我們六根沒有辦法接觸得到的，更不是語言可以能夠輕易表達得出來的。所謂「道可道，非常道」猩谊，你道不出來的涡驮，講不出來的撤防。講得出來的无牵，只是個近似克懊，只是個比喻橡卤。一定是要我們自己把妄念息滅掉场躯，用我們的真心去感通，這才能夠體驗得到签舞。體驗到了，你也說不出來，說出來的也是個彷佛大概。別人要想得道擦酌，還是要自己去體驗笼平，所謂是「如人飲水遇伞，冷暖自知」巍耗。你說這瓶水，這杯水炒考，里頭裝的水有多冷知给、有多熱，我給你形容，這是攝氏七十二點三度擎颖，假如這么說允跑。這個水是什么樣的感覺，喝進去的口感是怎么樣的，是軟的還是硬的，那個水的硬度有多少火惊，我給你一大堆的指標惶岭、一大堆的形容脖捻，你聽了也只是個彷佛大概羡亩。你怎么才能真正的感覺?你喝一口就感覺到了，原來你說的是這個樣子的。要是你沒喝，我再怎么說得清楚，那你也是不能真懂。
所以道要去證得，證是證明，你要證明纳账，你要去體證啤呼。那怎么去體證?「據(jù)于德」是你的體證惕蹄，你得依據(jù)道德的德。德是什么?隨順道就是德。這個道是無相的，你沒有辦法用六根去接觸，那我們又怎么能夠證道?可以。道，它有顯相，顯相是德，德是相，相是體之相，體是相之體状蜗。所以你要證得這個本體缸血，你可以從相上入手族扰。相砍鸠，它是能見、能感知的。一個人有沒有德阀趴，你能感覺出來叔汁。他有德性還是沒德性，你能感覺得到。我們要修德，修德才能證道，這是你的證道的方法。
雖說德是道的相，但是它也很難去完美的表達出來漆撞，它必定還是內(nèi)在的東西至会。雖然我們知道瓶蚂，但是它也是一個無形的東西窃这。你譬如說瞳别，「孝悌忠信禮義廉恥」這是德，但是世界上你找不出一個東西叫孝，找不出一個東西叫悌祟敛，找不出一個東西叫禮義廉恥疤坝，這是德，可是它又是無形的馆铁，但是你能感知脱衙。一個人是不是孝子奥帘，你就從他的表現(xiàn)能夠感知，這是他內(nèi)在的這些德仪召，往外透露出來寨蹋。所以雖說是內(nèi)在，能夠感知扔茅，但是雖說能感知又是無形的已旧。
那么外在的東西?道和德都是內(nèi)在，表現(xiàn)在外在就是仁和藝召娜。仁和藝是用运褪，你看，體玖瘸、相秸讹、用，用是作用雅倒，這是外在的璃诀。外在的就更加能容易辨別。底下又說「仁是用之總蔑匣，喻如總根劣欢，半內(nèi)半外」棕诵。這個仁，說是外在凿将，它還有點內(nèi)在校套，它也是半邊是屬于德這邊。就好像是一棵樹牧抵，它的根笛匙，這根它連在外面也有一些，跟樹干連在一起的灭忠，這個根有半內(nèi)半外膳算。內(nèi)座硕，通德弛作、通道;外，連著藝华匾∮沉眨「藝是用之別，喻如枝干蜘拉，純屬于外」萨西，這是純粹是外在的用，它是枝干旭旭。一棵樹它的枝干都顯露在外面谎脯，你能看得很清楚。這是仁的顯發(fā)持寄。
這個藝是包括一個人源梭，他的能力，他的一切的技藝稍味，乃至包括他的舉止行為废麻。一般儒家講六藝，禮模庐、樂烛愧、射、御掂碱、書怜姿、數(shù)，這是六藝疼燥。第一個是禮社牲，也就是你的舉止行為，這都屬于藝悴了。這都是什么?我們眼睛看得見的搏恤，能夠感知到的外在的東西违寿。可是熟空，內(nèi)藤巢、外是一不是二，有其內(nèi)必有其外息罗。我們講誠于中掂咒、形于外，所以通過外在也能夠看到他的本質(zhì)迈喉。那么通過外在的修行绍刮，也能夠回歸到內(nèi)在的本體。
這是孔子教學的善巧挨摸，所以「孔子學說以仁為本孩革，由仁發(fā)藝，以藝護仁得运，仁藝相得膝蜈，喻如根干互滋」∪鄄簦孔子的學說就是以仁為根本饱搏，你看《論語》里面講仁的篇章很多，它是所有的這些行為都要以仁做為根本置逻，我們稱為仁人推沸。仁是什么?簡單的講就是仁者愛人，仁就是愛券坞，自愛愛人鬓催。真正到達完美的仁的境界，是自他不二报慕，自他一體深浮，整個宇宙跟自己融為一體，這個是事實真相眠冈。到這個境界飞苇，你就證道了。所以道的本體雖然不可見蜗顽、不可聞布卡、不可說，甚至不可思雇盖、不可議忿等，可是我們一生只要力行仁，最后你就能夠證道崔挖。
仁是講我們的心地贸街，以由仁來發(fā)藝庵寞，發(fā)是發(fā)揮，發(fā)出來的就叫藝薛匪。因為心地是仁捐川，所以發(fā)出來的藝都是跟仁相應的，一切的言語造作統(tǒng)統(tǒng)都是仁愛的發(fā)揮逸尖」帕ぃ孔子教學重心地，重心地是根本上修娇跟，但是在行為上又重視禮岩齿。禮是我們的行為規(guī)范，最基本的標準是《弟子規(guī)》苞俘。把《弟子規(guī)》做到盹沈，這是什么?這就是修仁∶缯停《弟子規(guī)》是什么?由仁而發(fā)的襟诸，要是你真正得到仁瓦堵，你所說的基协、所做的，對照一下《弟子規(guī)》菇用，完全相應澜驮。《弟子規(guī)》沒有別的惋鸥，就是從仁愛的心地里發(fā)展出來的杂穷，有這樣的心必定有這樣的言行。但是現(xiàn)在我們心地失去了仁卦绣，那么要修先得從言行上修耐量，所以剛開始就得要有板有眼的對著《弟子規(guī)》來修。這我們天天得做懺悔反省的工作滤港，拿著《弟子規(guī)》做功過格對照對照自己廊蜒，看看今天犯了幾條。剛開始我自己就有經(jīng)驗溅漾，對照《弟子規(guī)》一天下來山叮，這功過格畫了幾十個叉，一百一十三句《弟子規(guī)》真的僅能做到一半就不錯了添履。別看《弟子規(guī)》好像很簡單屁倔，你要真做到也不容易。
真做到了暮胧，經(jīng)過一段時間的穩(wěn)定锐借、習慣问麸，慢慢就習慣成自然了，不知不覺你這個仁愛的心地就形成了钞翔，所以「以藝護仁」口叙。用我們最簡單的來講，用《弟子規(guī)》嗅战，落實《弟子規(guī)》來保護你的仁心妄田。這個仁心是你的本心，你本來就具足的驮捍，一點不會欠缺疟呐。但是現(xiàn)在好像失掉了，說失掉了东且，其實沒有真失掉施掏，我們說迷失了。因為你迷了才失掉扣讼，被習氣做了主人猜极，我們成為自己習氣的奴隸，被習氣所驅使色查，真心薯演、本性不能當家、不能做主了秧了】绨纾《弟子規(guī)》是真心、本性自然流露出來的言行验毡，我們現(xiàn)在用著這種言行來規(guī)范自己衡创，慢慢回歸到本性上來，這是「以藝護仁」晶通。當然孔子說的六藝璃氢，禮、樂狮辽，樂是音樂;射一也，射箭;御，御是駕車隘竭、練武這些;書塘秦、數(shù)，書是寫文章數(shù)是數(shù)理动看、推算等等尊剔，也就是我們所說的百工技能。不管你從事什么行業(yè)的菱皆，都可以用你自己的這些技能來使你回歸到本性须误、本善上來挨稿，護仁。
「仁藝相得」京痢，互相相輔相成奶甘。藝是你的言行，言行向善祭椰，那就使你的心地變得更善臭家。心地變得善了，你言行又更加善方淤，相輔相成钉赁。「喻如根干互滋」携茂，像一棵樹你踩，根和枝干互相滋養(yǎng)，根吸大地的水分去滋養(yǎng)枝干;枝干吸這些陽光讳苦，光合作用带膜，形成一些養(yǎng)料又輸送到根里頭，相得益彰鸳谜∠ヅ海「仁原于德，德原于道」卿堂，這個原是本源束莫，仁的本源在于德懒棉，德的本源在于道草描，一切都是道所生的。它是本體策严，它是根的根穗慕，最根本的。所以要證道妻导，要從藝修仁逛绵，由仁來修德，由德證道倔韭。道是我們的目標术浪，志于道。但是道你沒法修寿酌，因為它無形無相胰苏，沒有辦法修。修是從仁醇疼、藝上修硕并，也就是說從我們的身口意這三業(yè)上來修法焰。佛家講的《十善業(yè)道》就是身口意三業(yè)的修行。身倔毙，不造殺埃仪、盜、邪淫;口陕赃，不造妄語卵蛉、兩舌、惡口么库、綺語;意毙玻，不起貪、瞋廊散、癡桑滩，這叫修善，這就是從仁藝上修允睹≡俗迹孔子這里講得簡單，仁就是講意業(yè)缭受，心地上的這些念頭無貪胁澳、無瞋、無癡米者，你才能做到仁韭畸。藝是身、口上的造作蔓搞，持戒守禮胰丁，你這就是修德證道。
「道德非中人以下可解」喂分，中根以下的人很難去理解锦庸、去體會。為什么?它是不可道蒲祈、不可見甘萧、不可聞，它太抽象了梆掸。我們一般講的形而上扬卷，它很抽象。雖然是抽象的酸钦，但是它真有怪得，不是沒有。它是空寂，但是不是沒有汇恤。一般中根以下覺得很玄庞钢，這個是看不見、摸不著的因谎，他沒辦法去體會基括。那么孔子也有方便，那你就修仁和藝财岔，「然行仁藝风皿，道德即在其中」，你能夠行仁藝匠璧，你就是在修德證道桐款，這是教學的善巧。對中根以上的夷恍，孔子講魔眨，「中人以上，可以語上也;中人以下酿雪，不可以語上也」遏暴，中根以下的不能夠講道德，太高遠了指黎。中根以上的人還可以跟你講道德朋凉，可以講到宇宙的本體，我們?nèi)说谋拘源装病２粌H是人杂彭，一切眾生都是一樣的本性。這個本性跟宇宙的本體是一不是二吓揪，萬物同一個本性亲怠，所以宇宙萬物是一體。這個一體我們也稱為法身磺芭。我們能夠理解到這層赁炎，對我們修仁學藝確實有很大的幫助。這是什么?根性利的人钾腺。
我們學《論語》，常常會聯(lián)系到道和性這上面來講讥裤。雖然孔子當年講得不多放棒，這是因為什么?大概大部分人都不是上根人，大部分人是中根或者以下己英，所以孔子說得少间螟。你看子貢也講，「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道厢破，不可得而聞也」荣瑟。孔夫子講的性和天道摩泪，這就是對上根人才講笆焰，一般人是不可得而聞。對一般人只能講文章见坑，文章就是仁藝嚷掠，表現(xiàn)在外面的，你能夠學習到荞驴、觸摸到不皆、感知到的。但是我們現(xiàn)在學《論語》也學到第七篇了熊楼，已經(jīng)是三分之一霹娄，可以多加入一些性與天道的內(nèi)容。為什么?我們的根性在學習的過程中會不斷的提升鲫骗，不能夠老在中下根项棠，這個根性是變化的。
何以有根性的分別?在本性上來講挎峦，人人都是一樣的香追，無二無別，我們凡人跟圣人本來沒有區(qū)別坦胶，本性上講是沒有區(qū)別的透典，都是性本善、性本覺顿苇，都具足了明德峭咒。那我們現(xiàn)在為什么在智慧、能力上跟圣人相差甚遠?原因在于我們自己有障礙纪岁，這個障礙就是習氣凑队，所以夫子講「性相近也，習相遠也」幔翰。本性上是一樣的漩氨，習性上跟圣人差得老遠老遠。但是在學習的過程中遗增，我們就是不斷的去除習氣的過程叫惊。習氣慢慢、慢慢放下做修，我們的根性就提升了霍狰，跟圣人也就慢慢近了抡草，跟仁就不遠了。你就逐漸從下根到中根蔗坯，最后到上根康震。那現(xiàn)在我們已經(jīng)學了三分之一，假使你一開始就是下根宾濒，你現(xiàn)在也應該到中根才對腿短，所以「可以語上也」，可以跟你講性與天道的事鼎兽。如果你原來是中根答姥，現(xiàn)在就應該到上根了;如果你原來是上根，現(xiàn)在就應該開悟了谚咬，這樣的學叫實學鹦付，開悟就證道了。
實際上择卦，真正利根的人敲长，聽一、二句也就證道了秉继。你看看顏回跟夫子祈噪，《論語》里面，顏回向夫子請教的只有兩個問題尚辑，其它人跟夫子請教的問題也比較多辑鲤。顏回只請教兩個問題，一個是問仁杠茬，一個是問政月褥，問治國方面的。真正對他自己修學的問題只有一個瓢喉，就是問仁宁赤。夫子就答復他「克己復禮為仁。一日克己復禮栓票，天下歸仁焉决左。為仁由己，而由人乎哉」走贪。就答復他一句話佛猛，顏回言下就大悟，馬上就證道了厉斟，他明白了挚躯，這是利根。夫子跟他講的那都是對上根人講的話擦秽，說叫你一日克己復禮。克己復禮感挥，表面上我們聽起來是講藝缩搅，仁藝，道德仁藝的藝触幼。六藝里面第一個是禮硼瓣，你克己復禮就是修這個藝，從外面來修置谦。而且修多少?就一日堂鲤。一日你能夠真正做到克己復禮，天下就歸仁了媒峡。歸仁瘟栖，仁是一體。這個天下谅阿，夫子當年對一般人只講天下“胗矗現(xiàn)在我們科學發(fā)達，視野廣闊了签餐，天下已經(jīng)不算大了寓涨，我們應該講什么?講宇宙。一日克己復禮氯檐，宇宙歸仁戒良，這是我們現(xiàn)在應該說的話了。宇宙歸仁是什么?宇宙歸一冠摄，一體糯崎，你就入境界了。為什么?因為天下跟自己是一體耗拓，本來一體拇颅。你只要把自己好好修好了，你據(jù)于德乔询、依于仁樟插、游于藝都修好，你就立刻證道竿刁，整個宇宙歸于仁黄锤，他的本性本善的面目就現(xiàn)前了。
所以夫子最后想補充一句食拜，「為仁由己」鸵熟，由自己，「而由人乎哉」负甸，哪里由別人?顏回在這一句當下就證道了流强”越欤「志于道，據(jù)于德打月，依于仁队腐，游于藝」通了，為什么?他把障礙全放下了奏篙。什么是障礙?克己復禮的那個「己」是障礙柴淘，己是一個小的自己，小我秘通，我執(zhí)为严，講得再粗一點，自私肺稀。有自私第股，你怎么能復禮?復禮是回歸到禮上來№镅ィ回歸到禮炸茧，你就回歸到仁了，因為禮是仁的外在稿静，仁是禮的內(nèi)在梭冠。把自私自利放下，這個我沒有了改备，法身就現(xiàn)前了控漠。所以你能夠克服掉一個自己，這個小的自己悬钳，這個有習氣毛病的自己盐捷，你就回歸到本來面目，那就是道默勾、德碉渡、仁，表現(xiàn)在外面就是禮母剥、藝滞诺。所以我們學習沒有別的，就是放下环疼，把自己的那些習氣毛病一天一天的改掉习霹。學習的過程就是覺悟的過程，覺悟什么?覺悟到自己有不少習氣毛病炫隶，就覺悟這個淋叶，不是說讓你增加多少多少知識，那個方向不正確伪阶。
過去我在大學里讀書的時候煞檩，那是學知識处嫌，學的是金融知識，學的這些技術形娇，那些東西往外攀求锰霜。當然那些東西不是壞事筹误，但是你能不能證道?你要不肯放下桐早，你不能證道。放下是什么?你得往內(nèi)觀厨剪，看看自己身上有什么毛病哄酝。一開始就用《弟子規(guī)》，就用《太上感應篇》祷膳，就用《十善業(yè)道》來檢查陶衅，天天做反省的功夫，就是曾子「吾日三省吾身」直晨，天天做顏回的克己復禮的功夫搀军，那你有一天就能夠歸仁、歸禮勇皇、證道罩句。
底下雪公又講，「如此由體達用敛摘，用不離體门烂，中國文化之精神即在是焉」。中國文化的精神兄淫，我曾經(jīng)講過六個小時專題介紹屯远，因為現(xiàn)在中國人也在提倡振興中國精神，報紙上也登一定要重振中國精神捕虽。這精神是什么?最簡單的來講慨丐，就是用《論語》這一章「志于道，據(jù)于德泄私，依于仁房揭，游于藝」，這就是中國精神挖滤。如果展開來講崩溪，我就總結了十大綱目，這個綱目將來有機會我把這個文發(fā)給大家斩松，大家也可以上網(wǎng)去聽我講的「振興中國精神」這個專題伶唯，也是按照道德來講的。
道是體惧盹，德是相乳幸，仁和藝是表現(xiàn)道和德瞪讼。在道上講，在本體上講粹断，我們用了一符欠、二、三來講瓶埋。一是什么?一體希柿。你要形容道不好形容，「道可道养筒，非常道」曾撤。勉強的去說，我們用一晕粪、二挤悉、三來形容。一是「一體」巫湘，二是「二相」装悲，三是「三寶」。這個一體就是剛才我們講的尚氛，整個宇宙跟我們一體诀诊。《中庸》里面講的「天命之謂性」怠褐，這是講一體的畏梆。我們對一般人講，用什么方法好講?就用個孝字奈懒，孝就代表一體奠涌。你看孝，上面一個「老」字磷杏，下面一個「子」字溜畅，老和子是一體的，上下兩代是一體极祸。那上一代又有上一代慈格，過去無始;下一代又有下一代，未來無終遥金，無始浴捆、無終是一體，這是道稿械，這是講的宇宙時空一體选泻。這是用孝字來代表道，這是比較能夠把形相說出來了，說出來的都已經(jīng)落到德上了页眯，因為它是相梯捕。孝是德，而且是德之本窝撵。德的根本是什么?根本就是道傀顾。所以孝也是道，也是德碌奉。從它的內(nèi)涵來講短曾，它是道;從它的表相來講，它是德道批。
「二相」就《大學》里講的本错英、末，這是二相隆豹。《大學》講茅逮，「物有本末璃赡，事有終始，知所先后献雅，則近道矣」碉考。「物有本末」挺身，物是什么?宇宙萬物侯谁。這個宇宙萬物有一個本，有一個末章钾，就像一個樹墙贱，它有根本、它有枝末贱傀。雖然有根本惨撇、有枝末，它是一體的府寒，所以這二相魁衙，本末二相，是由那一體生出來的株搔，這一體是道剖淀。那二相，本是什么?本是我們自己的身心纤房。末是什么?《大學》里講的家纵隔、國、天下帆卓，現(xiàn)在擴展一點講巨朦，宇宙萬物都是末米丘，我以外的都是末，我的身心是本糊啡≈舨椋《大學》里講得非常清楚，「自天子以至于庶人棚蓄，壹是皆以修身為本」堕扶。你看，身是本梭依，所以修身是齊家稍算、治國、平天下之本役拴。那修身又以什么為本?以正心為本糊探，格物、致知河闰、誠意科平、正心，這是修身姜性，所以心是修身的本瞪慧。合在一起講，身心是本部念，家弃酌、國、天下儡炼，乃至宇宙妓湘，那是末。佛法的名詞來講射赛，身多柑、心是正報，家楣责、國竣灌、天下是依報，依報隨著正報轉秆麸，所以正報是本初嘹，依報是末。本正了沮趣，就像一個樹根屯烦，它穩(wěn)固了，枝末就繁榮。你有什么樣的身心驻龟，就有什么樣的家温眉、國、天下翁狐。所以現(xiàn)在我們都希望地球太平类溢，消災免難，怎么做?把自己身心修好露懒，你的家國天下也就太平闯冷、和諧了。有道是懈词，和諧世界蛇耀，從我心做起，從我做起坎弯，這就是抓住根本了纺涤。
「三寶」就是老子《道德經(jīng)》里面講的，「我有三寶荞怒，持而保之洒琢，一曰慈，二曰儉褐桌，三曰不敢為天下先」。慈是仁慈象迎，你看這里講的仁藝的仁荧嵌，這就是慈。二曰儉砾淌，儉是節(jié)儉啦撮。三曰不敢為天下先，這是謙卑汪厨，這是三寶赃春，叫性德。性德叫道和德劫乱，性我們見不到织中，我們可以從德上能夠去感知，這三寶是講性德的衷戈。最重要的是第一個狭吼，慈，慈就是仁殖妇，就是愛刁笙。不僅老子這么講，孔子也是這樣講，一切宗教他們都是這樣講的疲吸。你看基督教座每、天主教講「神愛世人」，神愛世人這就是慈;伊斯蘭教里講的摘悴，「真主安拉是仁慈的」;釋迦牟尼佛講「慈悲為本峭梳，方便為門」。你看烦租，全都是講慈延赌、講愛、講仁叉橱。這是什么?性德挫以。我們修這個性德才能夠見到本性，本性就是道窃祝，宗教里講到的真神掐松。真神沒有形相，但是他又能現(xiàn)相》嘈。現(xiàn)什么相?宇宙萬物都是他的現(xiàn)相大磺，他現(xiàn)出來的。佛法里講的真性探膊、法性杠愧，你怎么去見?你要修德〕驯冢「修德有功流济，性德方顯」，這是中國精神講到的道上三條腌闯，一體绳瘟、二相、三寶姿骏。
底下講德糖声，德是修德，從四到十分瘦，四蘸泻、五、六擅腰、七蟋恬、八、九趁冈、十歼争。簡單的說拜马，四是「四勿」，《論語》里面顏回一生奉行的「非禮勿視沐绒，非禮勿聽俩莽，非禮勿言，非禮勿動」乔遮，這四勿扮超，這就是克己復禮。
五是什么?「五程０梗」出刷，仁義禮智信，這也是修德坯辩。
六是什么?「六和」馁龟。佛家講的和敬，六個方面漆魔，所謂是見和同解坷檩、戒和同修、身和同住改抡、口和無諍矢炼、意和同悅、利和同均阿纤，這六和句灌。和為貴，家和萬事興欠拾，真正一個團體能夠修六和涯塔，這是一個齊家的團體，有這樣的一個團體清蚀，那就國治、天下平了爹谭。為什么?和為貴枷邪。這個團體是世界上最尊貴的團體，因為它能夠團結诺凡，它能夠和敬东揣，不僅人尊重它，天地鬼神都尊敬腹泌，真正是諸佛擁護嘶卧，龍?zhí)熳o持，那這個團體所在的地方?jīng)]有災難凉袱。所以要希望我們的世界消災免難芥吟，要在自己團體里頭修六和侦铜。什么團體都可以，一個家也是個團體钟鸵，只要四個人以上在一起修學钉稍，一個企業(yè)也是團體，一個學校也是團體棺耍，一個班級也是團體贡未。像我們這里協(xié)會，大家在一起共修蒙袍，這也是一個團體俊卤。大家修六和，這個團體叫僧團害幅。僧團不一定講在家或者出家消恍，只要四人以上在一起依六和敬修學，這就叫僧團矫限，可以化解世間災難哺哼，使正法興旺起來，這要我們大家發(fā)心叼风，六和取董。
七，我們講的「七治」无宿，治是調(diào)治茵汰。治什么?《禮記·禮運篇》里面講，圣人治人七情孽鸡。七情是要治蹂午，所謂是喜、怒彬碱、哀豆胸、懼、愛巷疼、惡晚胡、欲。喜是歡喜嚼沿，太歡喜估盘，這種是情感，不能夠讓它滋長得太厲害骡尽，要進行調(diào)治;怒遣妥，那更要調(diào)，更要治攀细，治自己的脾氣;哀箫踩，太哀傷了;懼爱态，太恐懼，這些都要把它調(diào)治好;愛班套，是貪愛;惡肢藐，是厭惡;欲，是欲望吱韭。這些都是執(zhí)著里面產(chǎn)生的情感吆豹，情感要把它降低，縱然不能斷掉理盆，至少讓它降低到最低程度痘煤，情欲愈淡愈好，你的智慧才能現(xiàn)前猿规。朱子朱熹講的「存天理衷快，滅人欲」，就是調(diào)我們的情欲姨俩。
八蘸拔，是「八德」，孝悌忠信禮義廉恥环葵，這八德调窍。這都是什么?修我們的本性、本善张遭。
九邓萨，是《論語》里面講的「君子有九思」，九種思惟菊卷，所謂視思明缔恳、聽思聰、色思溫洁闰、貌思恭歉甚、言思忠、事思敬扑眉、疑思問铃芦、忿思難(忿，就是忿怒襟雷，想到會有災難),最后是見得思義,這《論語》里面的。
十仁烹，是講「十義」耸弄，十義是從五倫上講究的十義。所謂父慈子孝卓缰，兄良弟悌计呈，夫義婦聽砰诵，長惠幼順，君仁臣忠捌显，我們在十個關系上盡自己的義務茁彭。
所以一、二扶歪、三理肺、四、五善镰、六妹萨、七、八炫欺、九乎完、十，這十條綱目可以說是總結中國文化的精神品洛。濃縮來講树姨，就是這章「志于道，據(jù)于德桥状，依于仁帽揪，游于藝」。再濃縮就用一個字「孝」岛宦，孝就包含了台丛。所以中國精神，你可以濃縮來講砾肺，你可以展開來講挽霉。如果說這十大綱目還不夠，再展開变汪，那就是四書侠坎、五經(jīng)、十三經(jīng)裙盾，再展開《四庫全書》实胸，這夠了。所以這一章「志于道番官，據(jù)于德庐完，依于仁，游于藝」是提綱挈領徘熔，把中國精神提煉出來了门躯。
好，我們來看《雪公講要》第二段酷师，他為我們一句一句的說明讶凉∪疚冢「志于道者，道即本心懂讯，亦即真心荷憋，寂照湛然」。道就是講本心褐望，這個本心也叫真心勒庄，它是宇宙的本體，整個宇宙都是真心所現(xiàn)的譬挚。但是它雖然能現(xiàn)锅铅，它自己是寂照湛然。寂减宣，是講它不動盐须，「寂者不動」，這是定力漆腌，它是本定贼邓，沒有動搖。六祖惠能大師所謂的闷尿，「何期自性塑径，本無動搖」，這是講自性的狀態(tài)填具。雖然是寂统舀，但是它又不是個死的，它是活的劳景，它能照誉简，「照者光明，此是智能」盟广。光明是什么?它能現(xiàn)能變闷串，它能夠變現(xiàn)宇宙萬有。這是講到光明筋量，自性本來具足光明烹吵。光明是講它的智慧，講它的能力桨武，這個智慧肋拔、能力都是圓滿的。智慧呀酸，無所不知;能力只损，無所不能。宗教里面往往用這個來形容真神，真神是無所不知跃惫、無所不能。這是什么?我們每個人都具有的真心艾栋。
真心爆存，「寂而照，照而寂」蝗砾，寂和照是同時的先较，它不是分開兩個階段的事情，不是悼粮，同時闲勺。既是本不動搖，又能夠能生萬法扣猫。能生萬法是講的照菜循，生什么萬法?宇宙萬物，統(tǒng)統(tǒng)是真心所變現(xiàn)出來的申尤，所以「寂而照」癌幕。「照而寂」昧穿，雖然變現(xiàn)萬物勺远，但是它的本性還是不動搖。打個比方來講时鸵，如同電視機屏幕的畫面胶逢，大家現(xiàn)在看到了這個屏幕。屏幕本身它是不動的饰潜，它就放在你的面前初坠，它沒有動，沒有動叫「寂」囊拜，寂而不動某筐。但是它能照，能照什么?它能影現(xiàn)萬象冠跷。在你的屏幕當中現(xiàn)出人的樣子南誊、事物。大家現(xiàn)在看到我鍾茂森在你面前蜜托，后面還有黃山的背景抄囚，對不對?這是講「照」，它現(xiàn)相了橄务，我人在動幔托。我人在動，請問那個屏幕有沒有在動?沒有動≈靥簦「寂而照嗓化，照而寂」，又是不動搖谬哀，但是它又能生萬法刺覆。所以寂和照它是同時的，不是兩個階段史煎，這樣大家就能體會了谦屑。我們的宇宙萬有，雖然是不斷的在生滅篇梭，但是這個性體是寂而不動氢橙。
我們要證得我們的自性、本心恬偷，你得修定悍手，因為真心是定的，不是動的喉磁。動的是相谓苟，你要是隨著相走，你心就動了协怒。從相上回歸到性上來涝焙，那你的心就定了。所以儒家也很講究修定孕暇，他講什么?「知止而后有定仑撞，定而后能靜，靜而后能安妖滔，安而后能慮隧哮，慮而后能得∽幔」知止沮翔、定、靜曲秉、安采蚀，這都講到他修這個定，一層一層往深處去修承二，修到一定的程度榆鼠，就是定功定到一定的程度的時候，忽然就突破了亥鸠。突破什么?證入了自性妆够，那就智慧現(xiàn)前识啦，就能照。所以「安而后能慮」神妹，這個慮是講智慮颓哮，智慮是智慧現(xiàn)前了。智慧現(xiàn)前能照了鸵荠，待人處事接物種種境界現(xiàn)前的時候题翻，你可以用智慧處理得非常的周詳而沒有錯亂，這叫慮腰鬼。智慧現(xiàn)前了，這是智的起用塑荒，由體起用熄赡。「慮而后能得」齿税，你就得彼硫，得什么?得道，回歸本體了凌箕。這儒家講的跟佛家講的修行方法完全一樣拧篮，都是什么?修戒、定牵舱、慧串绩，而得成就。
「定智湛然芜壁，恒在本心」礁凡，這個定是講體，智是講用慧妄，也就是定顷牌、慧。這個定和慧塞淹，智慧和定力都是形容本心的狀態(tài)窟蓝。從兩個方面講，本心叫湛然饱普，湛然是透明的运挫、清澈，沒有任何的瑕疵费彼，沒有任何污染滑臊，本性清凈、湛然箍铲。什么是污染?妄想雇卷、分別、執(zhí)著是污染。講得更明顯一點关划，就是我們的念頭小染，這些就是污染。把念頭放下贮折，你心就定了裤翩，有定就自然有智慧，那你就能夠回到本心上來调榄。這是我們的志向踊赠，我們修學的目標。底下「《禮記·中庸》云」每庆，「中庸篇」這也是四書里面的一篇筐带。「天命之謂性缤灵，率性之謂道」伦籍，這是「中庸」一開頭講的話，一開頭這三句也涵蓋了全部的圣賢之道腮出。這是講的兩句帖鸦，三句里面頭兩句，「天命之謂性胚嘲，率性之謂道」作儿。什么叫天命?雪公解釋說，「天命慢逾，是天然而有之意」立倍，這是自然本有的，不是人為的侣滩，也不是神創(chuàng)造的口注，它本來就有，這是講我們的本性君珠，所以「天命之謂性」寝志。
蕅益大師在「中庸」里面解釋這個天命分開兩個來講，講天和命策添。天是什么?是我們的真心材部，這叫天。命是什么?命是在不動的真心里頭動了念頭唯竹。一動念頭就成為妄識乐导，佛法里面講阿賴耶識，阿賴耶識出現(xiàn)了浸颓。阿賴耶物臂，真心所現(xiàn)的旺拉，真心，它是依真心而起的棵磷，離開真心它就沒有了蛾狗，離不開真心，真心是它的體仪媒。但是它又是動的沉桌，一動就到了命，叫妄識算吩。所以天命就是講到的真心和妄識和合在一起留凭，我們叫性識，也叫阿賴耶識偎巢，這叫性冰抢。天命之謂性，這個性就是阿賴耶艘狭，是宇宙萬物的本源。宇宙怎么現(xiàn)的?阿賴耶變現(xiàn)的翠订。
底下講，「性是人人本有，故云天命之謂性」鞍匾，這是阿賴耶識每個人都有瘸恼，沒有了，你就不是人似谁，你就是佛了傲绣。「此即人之本性」巩踏，也是宇宙的本性秃诵。如果沒有阿賴耶識，就是你沒有念頭了塞琼，起心動念都沒有的時候菠净，人也沒有了，宇宙也沒有了彪杉。這是永嘉大師「證道歌」里頭講的毅往，「夢里明明有六趣，覺后空空無大千」派近，什么都沒有攀唯。什么都沒有，這是什么狀態(tài)?這個狀態(tài)是真心渴丸、本性現(xiàn)前侯嘀，叫大光明藏另凌，跟一切眾生能夠隨時感知。眾生有感残拐，你就能應途茫。你住在哪里?就在常寂光里頭。這個常寂光里沒有形相溪食，為什么?因為沒有念頭囊卜。有念頭才有形相，沒有念頭就沒有形相错沃。一有念頭栅组，這里就叫它「性」，那我們都在這里頭枢析，我們不能離開念頭玉掸。起心動念很細微，我們都未必能覺察得出來醒叁，但是我們自己有念頭司浪。沒有念頭就沒有相、沒有境界了把沼，那有念頭就有相啊易，這是性所變現(xiàn)的相。
底下就講「率性之謂道」饮睬，「率性」按古注來講租谈，「無為而安，行曰性之」捆愁。無為就是「非由造作而來割去，即指本性而言」，造作是分別執(zhí)著昼丑，把分別執(zhí)著放下了呻逆，才叫無為。就是你不能有意思了菩帝，你有意思就叫分別執(zhí)著;沒有意思做去页慷，這就是無為而做，無為而為胁附，這不是造作酒繁。這個時候只有什么?起心動念，還有妄想控妻。這個妄想非常細微州袒，它只是有念頭的動，但是念頭里面沒有分別弓候、沒有執(zhí)著郎哭，這叫率性他匪。
「本性不動，故曰安」夸研，無為而安邦蜜，如果到了本性不動，那就是連起心動念都放下了亥至，這個率性就到了極處悼沈，就突破了。突破什么?阿賴耶識所現(xiàn)的法界沒有了姐扮，你就回歸到了真心絮供、本性上。我們講的性天茶敏，天你就回歸了壤靶，這是宗教里面講的真神，這時候現(xiàn)前了惊搏，造物主現(xiàn)前了贮乳。造物主是誰?就是你自己的真心本性，常寂光恬惯、大光明藏塘揣、真如等等，反正講的名詞不同宿崭。老子講道，講各種樣的名詞術語形容它才写，你只能知道是有這么個意思葡兑，不能執(zhí)著于名相。這是修學最高境界赞草，圓滿了讹堤。「本性不動」叫安厨疙，安而后能慮洲守，這個時候寂而照、照而寂沾凄，智慧圓滿梗醇。行，「行曰性之」撒蟀，行是動念叙谨。如果一動，馬上又起了相保屯。但是如果這個念還沒有分別執(zhí)著手负，純粹是起心動念涤垫，那叫性之。一般我們講的率性而為竟终，這個人也是了不起的蝠猬，也算是圣人。沒有分別统捶、沒有執(zhí)著榆芦，這已經(jīng)是很了不起的了。在佛法里面講瘾境，這是十法界里面的佛歧杏，雖然還有起心動念，但是沒有分別執(zhí)著迷守，而且起心動念完全與性德相應犬绒。我們表面看他跟真佛沒兩樣。
「即《孟子·盡心篇》所說：『堯舜性之也』」兑凿，這《孟子》里面的一句話凯力，堯和舜性之也。性之是什么?他們能夠率性礼华，也就是說他們做到不分別咐鹤、不執(zhí)著，但是還未必能做到不起心圣絮、不動念祈惶。做到不起心、不動念扮匠，就成佛了捧请，那是真佛，不是假佛棒搜。但是能不分別疹蛉、不執(zhí)著，這叫相似佛力麸，跟佛很相似可款。天臺宗里面講的相似位當中的佛，也很了不起克蚂，他不在六道里面闺鲸，他在四圣法界最高級的一個果位了“０龋「性之翠拣，即是率性之義，動念自然合乎本性」游盲，他有動念误墓，但是起心動念跟本性蛮粮、性德相應，這叫率性谜慌。率性之謂道然想，根據(jù)《廣韻》解釋，「率欣范，循也」变泄，循是順著∧涨恚「循性不變妨蛹，即曰道」，順著本性晴竞，這是隨順性德蛙卤，它不變。永恒的都是隨順本性噩死，這叫道颤难，率性之謂道。那么性和道合在一起已维，「是謂性體」行嗤，這講到的本體。實際上就是我們講到的不分別垛耳、不執(zhí)著的狀態(tài)栅屏，你才能夠回歸到性體上來。
「就循性不變而言堂鲜，道即是性栈雳，性即是道∨葑欤」這個道實際上是指所修的德，這個性是講本性中的德逆济。修德和性德酌予，性修不二，修德即是性德奖慌，性德即是修德抛虫。雖然有起心動念，但是起心動念完全跟真心简僧、自性相應建椰，這叫「道即是性」。那么「性即是道」岛马，一起心動念棉姐，他自然真心屠列、本性的流露，這「性即是道」伞矩，這種人是圣人笛洛。當然再向上一著，把起心動念都放下了乃坤，那是到最高境界了苛让。孔子所說的境界湿诊，連堯舜這樣的中國最推崇的大圣人狱杰，他們也僅做到不分別、不執(zhí)著厅须，還有起心動念仿畸。這個我們學了佛法，對這些境界也就比較明了了九杂。
再往上提升颁湖，這個「志于道」是連起心動念都放下了，那真正叫率性例隆。所以平時我們的修學甥捺，就學這個不分別、不執(zhí)著就好镀层，事事都不要強加自己的意思镰禾，「我必須要這樣」，很固執(zhí)唱逢，這些就是分別吴侦、執(zhí)著∥牍牛孔子备韧，你看他有四種德行，沒有什么?意痪枫、必织堂、固、我奶陈。這個意是他自己的意思;必是他必定要這樣易阳，執(zhí)著;固是固執(zhí);我是他的我執(zhí)。他沒有這些意思吃粒，沒有這些執(zhí)著潦俺，他放下分別執(zhí)著。能夠學著隨順一切的眾生，讓眾生都生歡喜心事示，跟一切眾生不起對立早像、不起沖突，這是我們的實學很魂。
「志于道」的志扎酷，就是我們立志，向這個方向努力遏匆。所以「志者」法挨，《說文解字》里面講的，「心之所之也」幅聘，志就是心所去向的凡纳。「心之所之帝蒿，即守此道而不離也」荐糜，我們的心念念守著這個道而不離道「鸪《中庸》里面講的暴氏，「道也者，不可須臾離也」绣张，也就是我們這個志向念念不忘答渔。果然能夠這樣，那你何愁不證道?問題是我們能不能這樣念念不移侥涵、鍥而不舍沼撕，果然能夠這樣鍥而不舍，那這一生確實證道一點不困難芜飘。之所以不能證道务豺，正因為我們念頭里夾雜，心老是離開道嗦明，不能夠一心笼沥。不夾雜、不間斷娶牌，這個做不到奔浅。
「守道不離，即是將心定之于道裙戏。亦即『默而識之』之意」乘凸，這個「默而識之」我們之前學過厕诡，本篇第二章累榜，「子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦壹罚，何有于我哉」這章葛作。這章最重要的是講「默而識之」〔荩「默而識之」這里就是講到的心不離道赂蠢，默是講的定，這個識是講的智慧起用辨泳。心能夠定在道上虱岂，定力出來了，自然有智慧菠红，這叫「默而識之」第岖。譬如說我們平時念佛，念這句阿彌陀佛试溯，阿彌陀佛就是道蔑滓，它是自性的德號。你念這四個字能不能做到守道不離遇绞，念念不移键袱，把心定在這句德號上?道是不可道，這句名號是德摹闽，德是它的相蹄咖。我們從德就能證道，我們念這句佛號就能夠入自性钩骇。問題在于我們能不能夠念念不離比藻，不間斷、不夾雜倘屹，那你要真正發(fā)這個大志银亲。沒有大志，不想說這生成道纽匙，那你難免會間斷务蝠、夾雜。為什么?你沒有動力烛缔，動力不足馏段。境界來了往往就會受境界干擾，他老中斷践瓷。所以真正做到志于道院喜，怎么做?你能夠一句佛號念到底，死盡偷心晕翠，不懷疑喷舀、不夾雜砍濒、不間斷，你這句話就圓滿了硫麻，「志于道」爸邢，你就做到了。念到妄想分別執(zhí)著都脫落了拿愧，你不僅是志于道的境界杠河，你是證了道。
好浇辜，我們再看底下券敌，「據(jù)于德者，不動謂之性柳洋，動則謂之心陪白，此心正直，故曰德」膳灶。這講到本性它是不動的咱士，六祖惠能大師講的「何期自性，本無動搖」轧钓，這是講性上序厉，動的叫心。這些名相毕箍，我們知道它的意思就好弛房，因為有時候這個性，像《中庸》講的「天命之謂性」而柑，又是講它動了之后文捶，跟那個不動的真心和合在一起叫性。這些名相我們不要執(zhí)著媒咳，因為道可道非常道粹排，我們要離開可道的言語，才能夠體會到不可道的道涩澡。這里講動的叫心顽耳，就是你的念頭，念頭才動妙同∩涓唬可是剛動的時候，沒有分別粥帚、沒有執(zhí)著胰耗，這個心叫正直，正直的心芒涡，正直的念頭柴灯，這個念頭叫德掂恕。這時候是真心、本性里面所流出來的性德弛槐。
「真心初動之時，動依啰，起念頭」乎串，這動了，就是起念頭速警√居「動義為業(yè)，亦名業(yè)相」闷旧，這個動的意思也叫業(yè)长豁，這是用佛法的名相跟我們再明確的說明，這是馬鳴菩薩的《大乘起信論》里面講到的業(yè)相忙灼，所謂「無明不覺生三細」匠襟。三細相，第一個是業(yè)相该园，第二是轉相酸舍，第三是境界相。業(yè)相就是個動相里初，什么物質(zhì)都沒有啃勉，也沒有精神，就是動双妨。但是剎那際立刻就產(chǎn)生了轉相和境界相淮阐。轉相也叫見分，境界相也叫相分刁品。見分是能見的泣特，誰能見?好比說我能見。我能見什么?見到境界挑随，境界是所見群扶。這一對能和所，能見镀裤、所見同時出來竞阐。我們也可以說見分是精神，相分是物質(zhì)∈钊埃現(xiàn)在科學家的語言骆莹，講整個宇宙是由能量、信息和物質(zhì)組成担猛。那能量就是業(yè)相幕垦，它就是動丢氢，動是能量。信息就是轉相先改，就是見分疚察，就是精神層面。境界相就是物質(zhì)仇奶，就是相分貌嫡。這個我們就比較能夠懂了。
這時候說宇宙怎么來的?動相產(chǎn)生的该溯。什么動?念頭動岛抄，這念頭一動就是業(yè)相”奋裕「僅有幾微之動相」夫椭，幾微是極其微細的這個相，那個念頭很微細氯庆，我們一般覺察不出來蹭秋。在《菩薩處胎經(jīng)》里面，彌勒菩薩告訴我們堤撵，一彈指有三十二億百千念感凤，念念成形，形形皆有識粒督。這一彈指的工夫陪竿，不到一秒鐘，一秒鐘能彈四下屠橄。這個暫短的剎那就有三十二億百千念族跛。百千就是十萬，三十二億百千就是三百二十萬億這么多的念頭在動锐墙。一個念頭生了礁哄，馬上滅了;又一個念頭生了，又馬上滅了溪北。剎那剎那的生滅桐绒，總共多少生滅?三百二十萬億次生滅，在這個一彈指之間之拨，四分之一秒當中茉继，這個叫幾微動相，太細微的動相蚀乔，我們哪里察得出來烁竭，這叫不覺。
「不覺初動」吉挣，這么細的念頭動了派撕，我們心太粗婉弹，覺察不出來，結果第二個動又開始终吼。一念生了镀赌，滅了，又一念生了际跪，所以沒有覺察到初動商佛，接著再動，「則有見相」垫卤。第二個動就在剎那際，三百二十萬億再乘上四出牧，一秒鐘穴肘，一千二百八十萬億個動，第一動你不能覺察舔痕，第二次動就產(chǎn)生見相评抚，見、相二分出現(xiàn)了伯复。就是剛才講的見是精神慨代，相是物質(zhì)，一對同時出現(xiàn)啸如。一個是能見侍匙，一個是所見，能所出現(xiàn)了叮雳∠氚担「見則昏，謂之昏德」帘不，這叫無明说莫，叫昏∧海「昏即出現(xiàn)妄境」储狭，所以無明就產(chǎn)生了虛妄的境界相，這個念頭產(chǎn)生境界捣郊×杀罚「此在《起信論》，名為三細相」呛牲，這就是《大乘起信論》里面講到的三細相：業(yè)相;還有見分稻艰，就是轉相;相分就是境界相。三細相侈净，非常微細的尊勿，你看剎那就出現(xiàn)了僧凤。
「妄境出現(xiàn)以后，則有諸種粗相」元扔，這就是《大乘起信論》里面講的躯保，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」澎语，六粗就是粗相途事，慢慢的就出現(xiàn)了。說慢慢的也是很快的擅羞，剎那之間完成尸变。隨著業(yè)相產(chǎn)生的境界相，這是境界為緣减俏，緊接著又加深了下面一個念頭召烂，這種動的幅度，波動的幅度愈來愈大娃承，所以產(chǎn)生的境界相愈來愈粗奏夫，愈來愈明顯±荩「然后煩擾不安矣」酗昼，這就不安了。所以《大學》里講的梳猪，「定而后能靜麻削，靜而后能安」，這完全不安了春弥。為什么?自己控制不念頭碟婆，這就不安了。
不安很苦惕稻，你看禪宗里面二祖見達摩竖共，求達摩祖師為他安心，他說不安很苦俺祠，甚至拿戒刀把自己手臂給剁下來公给，以此來供養(yǎng)達摩祖師，祈求達摩祖師來安心蜘渣。他煩擾不安淌铐，念頭紛亂不止，定不下來蔫缸。達摩祖師這時候伸出一只手腿准，跟他講，「你把心拿來，我替你安」吐葱。二祖這時候回頭找心街望，這不安的心在哪?找來找去找不見，然后對達摩祖師說弟跑，「覓心了不可得」灾前，找心找不到。達摩祖師就跟他講孟辑，「吾與汝安心竟」哎甲，我已經(jīng)把你的心給安好了。這言下二祖就大徹大悟饲嗽，心就安了炭玫。為什么?心根本找不到，那個念頭是虛妄的貌虾，不斷的在那里妄動吞加，你真要去找，它就忽然沒了酝惧。沒有了榴鼎，心就恢復平靜了伯诬。一平靜晚唇，境界相就沒有，無明也沒有盗似，豁然大悟哩陕，就見到本性，就證道了赫舒，那就做祖師了悍及。所以《大學》里講的，「知止而后有定接癌，定而后能靜心赶，靜而后能安」，這已經(jīng)到了極深的定功缺猛，只要善知識給他一點破缨叫，他就言下大悟。安到一定程度荔燎，就是他定到一定的境界耻姥，一捅破，他就證得自性了有咨。這才知道原來宇宙萬有全都是自己浮動的妄念產(chǎn)生的琐簇，本來無一物。
現(xiàn)在科學家都已經(jīng)證實了座享。你看著名的量子物理學家普朗克就曾經(jīng)說婉商，這世界根本就沒有物質(zhì)似忧。物質(zhì)是什么?完全是自己意識所產(chǎn)生的，這意識是一種念頭的動【菽常現(xiàn)在發(fā)展起來的弦理論橡娄，也是說物質(zhì)最小的單位叫基本粒子，像夸克癣籽、電子挽唉，這是基本粒子，由什么組成的?就是由像琴弦一樣的振動組成的筷狼，底下就不是物質(zhì)瓶籽，是一種振動。到底什么在動?其實就是念頭在動埂材，無明塑顺。無明不覺就在動，就產(chǎn)生動相俏险，動相是構成我們宇宙的基本單位严拒。由這些動相組成了基本粒子，由基本粒子組成了原子竖独、分子裤唠，組成我們這些物質(zhì)，組成宇宙大千萬有莹痢。所以弦理論最后得出個結論种蘸，說整個宇宙就像一首大型的、巨型的交響樂曲竞膳。每一個物質(zhì)航瞭，每一個基本粒子都是一個音符，就是這個弦在振動的時候所產(chǎn)生的音符坦辟，每一個音符合在一起組合成我們這個宇宙的萬物刊侯。
所以宇宙就像一首大型交響樂曲一樣，只有琴弦在振動锉走，實際上沒有東西滨彻。你明白這一點，這叫開悟挠日〈粒縱然不叫大徹大悟，起碼能叫解悟嚣潜。解悟有很好處冬骚，好處很大，為什么?幫助你看破、放下只冻。知道原來這個世界什么都沒有庇麦，何必去爭，為什么不放下?放下喜德，你并沒有失去山橄，它是空的，幻相而已舍悯，作夢一樣航棱。夢境，你夢境放下萌衬，你有沒有真放下?沒有饮醇，你沒有失掉。所以失去沒有什么遺憾的秕豫，得到也不值得歡喜朴艰，全是假的，沒有一樣是真的混移。這個悟很有幫助祠墅，幫助你放下。你再放下歌径，那你就證道毁嗦，你就大徹大悟。那要放下就是學不動沮脖，不管什么境界現(xiàn)前金矛，心都不要動芯急，不要忘記眼前境界是幻相勺届，假的。順境娶耍、善緣不要起貪愛心免姿，逆境、惡緣不要起瞋恚心榕酒，始終保持心地如如不動胚膊，這是念念都在覺。
底下《雪公講要》里講想鹰，「若能初動即覺紊婉，如已成圣人之孔子，一動即覺」辑舷，圣人的功夫就在于初動即覺喻犁。初動是念頭剛動，剛起一個念頭，立刻就覺察肢础，我這心動了还栓。那么這動是比較粗的動，里頭帶有分別執(zhí)著传轰。一有分別執(zhí)著剩盒，立刻覺察，立刻放下慨蛙，所謂「才動即覺辽聊，覺之即無」，把這動就放下了期贫，恢復到不動身隐，恢復到心安，這是孔子他的境界唯灵。他還是有動贾铝，他要是不動，就成佛了埠帕。但是他的功夫在什么?他動了就能覺垢揩，這個了不起。他所行的跟佛所行的是一樣的敛瓷，為什么?他的起心動念跟佛相應叁巨，我們講他應該是相似位了。
「覺而復明呐籽，是謂明德」锋勺，一覺察，這就是智慧現(xiàn)前了狡蝶，這就叫智慧庶橱。這叫什么?轉煩惱為菩提。菩提就是智慧贪惹，就是這里講的明德苏章，明德就是能覺的智慧。明德人人本有奏瞬，但是我們用不上枫绅。用不上是因為什么?我們的煩惱習氣太重了，障覆了明德的作用硼端。圣人是明明德并淋，讓智慧能夠隨時隨地現(xiàn)前而不迷失，這叫明明德珍昨∠氐ⅲ「明則滅昏除妄订咸，即行有所得」，能夠明就是滅昏除妄酬诀≡嗳拢昏是無明，妄是妄想瞒御。把無明父叙、妄想給除滅掉，這就是行有所得肴裙，這就是《大學》里講的趾唱，「慮而后能得」。得什么?得到自性蜻懦，得到自己本來面目甜癞。
「《六書精蘊》：『直心為德』」，這個德宛乃，古字是上面一個直悠咱，下面一個心，這么個寫法征炼，所以德就是講直心析既。行道而得于心為德，這個德就是你的行門谆奥。你去行道而有得于心眼坏，這叫德。所以上直下心酸些，即是德字宰译，這是古字的寫法，上面一個直魄懂，下面一個心沿侈。這是什么?才動即覺，明德不失逢渔，這是講的德肋坚。
「《中庸》：『修道之謂教』」乡括，這是講到修德肃廓，「『修道之謂教』，道體本靜诲泌，動則省修盲赊，故云修道」。為什么講修道敷扫，本來道不用修哀蘑，道是本不動搖诚卸，何來要修?這是講什么?本不動搖的道，現(xiàn)在你起了念頭绘迁，動了合溺。動了之后，你立刻要覺悟缀台，我這個念頭該不該動?這是你的覺性棠赛。不該動，立刻放下膛腐，這叫做修睛约。省修，省是省察哲身、覺察辩涝。我這念頭動了，要反省反省勘天，這個念頭不對怔揩，是自私自利，是貪瞋癡慢脯丝，是損人利己沧踏、不忠不義，立刻放下巾钉，這叫省和修翘狱。覺察是省，放下是修砰苍，這叫修道潦匈。「修道之謂教」赚导，圣人的教化就是教你這一點茬缩，沒有別的，就教你在念頭上起修吼旧，念念要跟自性性德相應凰锡，至少要跟圣人教誨相應，這是叫「修道之謂教」圈暗。
「據(jù)于德」的據(jù)字掂为，在《說文解字》里頭講，「據(jù)员串，杖持也」勇哗，就像一個拐杖，你拿住這個拐杖寸齐，這叫據(jù)欲诺〕常「德如杖，必須持之勿失」扰法，就像老人腿腳不好了蛹含，非得靠拐杖走路，這是什么?行走的功能比較弱塞颁，不是一個正常的人挣惰，所以需要一個拐杖。那現(xiàn)在我們都是這樣的人殴边，為什么?已經(jīng)離開道了憎茂。離開道，就已經(jīng)不正常锤岸。不正常竖幔，需要回歸到道上，要有一個依靠是偷，這個拐杖就是依靠拳氢，我們先扶著拐杖走〉懊「失持則傾馋评，傾則失正」，如果這個拐杖要是不抓緊刺啦，不能把持住留特，這就會傾倒。一傾倒玛瘸，就失掉了正蜕青。「本性不動糊渊，動須省察修持右核，修不失正，是謂之得」渺绒，我們的本性雖然不動贺喝，但是現(xiàn)在我們確實在動，為什么?在起心動念宗兼，你不可能不起心動念躏鱼。那不能不起心動念，就得在念念當中你要去省察修持针炉，我們要下這個功夫挠他，這屬于修德。最開始先用《弟子規(guī)》做省察修持篡帕，然后用《太上感應篇》殖侵，然后用《十善業(yè)道》，功夫層層的推進镰烧，省察拢军、修持愈來愈得力≌睿「修不失正」茉唉，這叫得。
「所謂得结执，非指本性而言」度陆，這不是講的本性，為什么?本性不動献幔，你這是動了懂傀，你要去修±校「本性無修無得」蹬蚁，因為它不動搖，談不上什么修郑兴，也沒有什么得犀斋。本來無一物，有什么修情连，有什么得?那么這里講的「修是指德而言」叽粹。本性是道，我們能修的是德却舀，修的德跟道要相應球榆，這就行了，這最后就能得道禁筏〕侄ぃ「即在一念初動時，實時覺之篱昔，覺則明而不昏」每强，這一動的時候，立刻覺察州刽，這覺察時叫明而不昏空执。不昏你是沒有無明∷胍危「如此念念省修辨绊，則德不昏，故稱明德」匹表，所以明明德的功夫就是念念省修门坷，保持你不昏宣鄙，保持你的明德∧觯「此即據(jù)于德」冻晤，這講據(jù)于德的意思。
「禮記·大學」這一篇里面绸吸，也是四書里面的第一篇鼻弧，「云：『在明明德』」，這是大學之道锦茁，在明明德攘轩，就這個意思÷肓「『在明』」二字即是《中庸》所說的修道」度帮，就是講的修上面的功夫∥章辏「『明德』一綱有四目够傍，即格物、致知挠铲、誠意冕屯、正心」，那么這是朱熹朱子講的三綱八目拂苹。八目前面頭四目都是講三綱里面的第一綱安聘，就是明德。三綱是明明德瓢棒、親民浴韭、止于至善。八目是格物脯宿、致知念颈、誠意、正心连霉、修身榴芳、齊家、治國跺撼、平天下窟感。明德就是講這頭四目∏妇「格物柿祈，性之初動也」，這是雪公他的講法，也講得很好躏嚎，這是剛動念頭的時候蜜自。「致知紧索，動則覺之也」袁辈，這叫致知菜谣，就是你能覺察珠漂。「誠意尾膊，覺而明也媳危，明則誠也」，這是《中庸》里講的冈敛。你念頭一動待笑，立刻覺照，該不該動抓谴，這叫明暮蹂。明，就誠癌压，誠意你就得到仰泻。「正心滩届，明后又須經(jīng)常省修集侯，不令失正也」，這叫正心帜消√耐鳎「此是本有之真實知能，由明明德而得」泡挺，所以修省的功夫就是明明德辈讶，如果不去修，沒辦法恢復我們的明德娄猫〖「須好學以培之」，好學是念念不移稚新、不間斷的去修行勘伺，不斷的覺悟，不斷的修持褂删，也就是不斷看破飞醉，不斷放下。
「行仁，辦治國平天下事業(yè)缅帘，須有真知卓見轴术，故須先培知能」，我們的事業(yè)是行仁钦无，就是辦治國平天下的事業(yè)逗栽，怎么辦?都在自己修身上，須有真知卓見失暂。我們自己要真知卓見彼宠，就是你先要格物、致知弟塞，先培養(yǎng)知能凭峡，知是智慧，智慧什么?能夠覺察决记、修省摧冀，這是智慧。能系宫，是能力索昂，什么能力?修身的能力。你修身才能夠齊家扩借、治國椒惨、平天下，這是行仁往枷。
李炳南老先生他說這四句話十二個字框产，是整個儒學的總綱領。這十二個字错洁，可以說對于我們學儒來講就是至關重要的秉宿，所以我們花了很長的時間學習這一章。上一次跟大家匯報了兩個小時屯碴，恐怕今天還得再用兩個小時描睦。認真的學習它有好處，可以掌握整個圣學的綱要导而，也是中國文化的精神忱叭。我們看李炳南老先生他的《論語講要》分析得非常周詳，上一次我們講了頭兩句今艺，『志于道韵丑，據(jù)于德』。
簡單的回顧一下虚缎，這個道就是講生命宇宙的本源撵彻，也就是我們的本性、萬物的法性，它是生成我們宇宙萬物的源頭陌僵，這是道轴合。道，不可道碗短，說不出來受葛，為什么?因為我們的六根沒辦法緣得到，眼不能見偎谁、耳不能聞总滩、舌不能嘗、鼻不能嗅搭盾、身不能觸摸咳秉，連我們的意識都想象不到婉支，六根緣不到的鸯隅。但是它卻又是宇宙萬物的主宰，宗教里面講的神向挖、真神蝌以、造物主。誰才能見得道?要知道何之，道跟畅，人人本有，它是遍及宇宙溶推、無處不在徊件，普周法界，當然我們?nèi)巳朔稚隙紩械浪馕＃浴吨杏埂分v「道也者虱痕，不可須臾離也」，你離不了它辐赞〔壳蹋可是我們沒有證得道，就是沒有證明現(xiàn)在我們確實得道响委、有道的受用新思，沒有能夠證明，沒有這分體驗赘风，原因在于我們有妄想分別執(zhí)著夹囚，就是有念頭。這個念頭邀窃，微細的屬于妄想荸哟，粗一點的就是分別，再粗一點就是執(zhí)著。執(zhí)著是非常粗重的念頭敲茄，正因為有這些念頭位谋，所以雖有道但是不能證道。
所以我們現(xiàn)在要修德堰燎，「據(jù)于德」就是修德掏父。「志于道」秆剪，志是心之所之赊淑，我們心向往之，也就是要發(fā)愿仅讽、要立志陶缺，此生要成道。有了這個志向洁灵，那我們就要起修饱岸，處處都要修德。這個「據(jù)于德」徽千，據(jù)就好像是拐杖苫费。如果一個老人他腿腳不靈了，必須要靠拐杖才能夠走路;拐杖丟掉了双抽，那就會摔倒百框，用這個做比喻。我們現(xiàn)在都好像是殘疾人一樣牍汹，不正常了铐维，為什么?失了道就不正常，所以要拿根拐杖慎菲，不能夠離開它嫁蛇。這個拐杖就是德，具體而言就是性德钧嘶，跟我們本性相應的德棠众。
道，它是本不動搖的有决，這是講本性闸拿，本性沒有動搖，它沒有動书幕，它是寂靜的新荤。一動這就有德了，這個德包括相台汇，念頭一動宇宙現(xiàn)象就產(chǎn)生了苛骨。在佛法里面的《大乘起信論》就講到篱瞎，「無明不覺生三細」，三細相就是因為念頭動了就產(chǎn)生了痒芝。產(chǎn)生了相之后俐筋，最重要的你要覺察，知道這個相是假象严衬、幻象澄者，為什么?因為它動才產(chǎn)生的相，這就是幻象请琳。它不動相就沒有了粱挡。所以現(xiàn)在一動就產(chǎn)生相了，一見到相立刻要覺俄精。覺了之后询筏，回歸到不動，這叫據(jù)于德竖慧，你就回歸到道上嫌套。
在動的時候，你能夠覺测蘑，那這個覺了不起灌危，覺就是明，《大學》里面講的明德碳胳。如果你不覺?不覺叫昏德、昏昧沫勿，你就不明了挨约。我們既然現(xiàn)在心已經(jīng)動了，動了就要「明明德」产雹。這個第一個「明」字诫惭，就是你真正在做修省的功夫，念頭一動立刻覺察到蔓挖，這個念頭該不該動夕土。譬如說這個念頭是損人利己的念頭，里頭有自私自利瘟判，有欺騙別人怨绣，有貪婪、妄取拷获，有傲慢篮撑、嫉妒，有邪思邪念匆瓜，這些念頭都是不應該動的赢笨。你一覺察到這個不符合我們本性本善未蝌，立刻把它放下，這就是你修省的功夫茧妒，那么你就是在做明明德的功夫萧吠。只有你自己能明明德了，你才能夠幫助別人明明德桐筏。幫助別人就屬于齊家治國平天下的事情怎憋。所以這是講「志于道，據(jù)于德」九昧。
【評析】
《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學铸鹰。故君子之于學也癌别，藏焉，修焉蹋笼，息焉展姐，游焉。夫然剖毯，故安其學而親其師圾笨，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也逊谋。”這個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思擂达。孔子培養(yǎng)學生胶滋，就是以仁板鬓、德為綱領，以六藝為基本究恤，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展俭令。
德：舊注云：德者，得也部宿。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德抄腔。
藝：藝指孔子教授學生的禮、樂理张、射赫蛇、御、書涯穷、數(shù)等六藝棍掐，都是日常所用。
