子曰：“志于道侠讯，據(jù)于德，依于仁暑刃，游于藝继低。”
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
下面我們來分析下面兩句，『依于仁稍走，游于藝』袁翁，先看「依于仁」⌒隽常《雪公講要》里面講粱胜，「依于仁者。說文：『仁親也狐树，從人二』」焙压。先分析仁這個(gè)字，用《說文解字》里頭的說法抑钟，仁解釋就是親的意思涯曲，它這個(gè)字的構(gòu)型很簡單，從人從二在塔，人字旁一個(gè)二字幻件，這就是仁，二人蛔溃。這二人是誰?一個(gè)是自己绰沥，一個(gè)是別人，不管別人是什么樣的對象贺待，其實(shí)也并不完全光指人徽曲，跟我這個(gè)人相對的，不屬于我的麸塞，那一切跟我這就是二秃臣。我跟他，這個(gè)他包括我以外的一切人事物哪工，是合二為一了奥此，這就是仁。你看這個(gè)字里頭的意思多妙正勒。換句話說得院，人我一體，物我不二章贞，這就是仁祥绞，這是宇宙的本來面目非洲，本來是什么?本來是一體的，沒有二蜕径。你要是把他分開了两踏，那是你自己的妄念，你以為這宇宙里面有我有他兜喻，這是你的一個(gè)妄想梦染，從妄想里面生出的分別。
這個(gè)妄想就屬于無明朴皆，無明又沒有覺帕识，「無明不覺生三細(xì)」。三細(xì)相是什么?第一個(gè)是業(yè)相遂铡，業(yè)相就是動(dòng)肮疗，波動(dòng)產(chǎn)生的，也就是念頭在動(dòng)扒接，那是極微細(xì)的妄想伪货。緊接著第二個(gè)動(dòng)，就是轉(zhuǎn)相和境界相產(chǎn)生钾怔。轉(zhuǎn)相也叫見分碱呼，境界相叫相分。見分宗侦、相分這是一對愚臀，你把這個(gè)宇宙分開成見、相兩分凝垛，這是分別懊悯，分別產(chǎn)生了。你看多快梦皮，第一念是妄想，第二念立刻就是分別桃焕，這是宇宙的源起剑肯、生命的源起產(chǎn)生了。這時(shí)候還沒有來得及執(zhí)著观堂，可是第三念執(zhí)著就產(chǎn)生了让网，「境界為緣長六粗」，六粗相發(fā)生了师痕，六粗相就是執(zhí)著溃睹。見、相兩分還沒有執(zhí)著胰坟，只是有個(gè)分別因篇，分別有一個(gè)能見的和一個(gè)所見的，能、所這是分別竞滓。
再迷下去咐吼，這能見的是我，我相出現(xiàn)了商佑，所見的是外面的境界锯茄，那是人相、眾生相茶没、壽者相肌幽。你看《金剛經(jīng)》里面講的四相，我相抓半、人相牍颈、眾生相、壽者相琅关，立刻就產(chǎn)生了煮岁。這個(gè)生起來的速度極快，剎那之間就生起來了涣易。在《菩薩處胎經(jīng)》里面講画机，一念的速度有多快?彌勒菩薩跟我們講，一彈指就有三十二億百千念新症。三十二億乘上一百步氏，再乘上一千，那就是三百二十萬億個(gè)念頭徒爹，這一彈指之間荚醒，不到一秒鐘。剎那之間隆嗅，這么多念頭界阁。而這個(gè)妄想分別執(zhí)著就在頭三個(gè)念頭就完成了，你想想這個(gè)速度有多快胖喳，你根本沒辦法覺察泡躯。然后一迷再迷，念頭愈來愈停不下來丽焊，念念相續(xù)较剃，于是產(chǎn)生了對于我、人技健、眾生写穴、宇宙幻相堅(jiān)固的執(zhí)著。
執(zhí)著里面還要生起不好的念頭雌贱，那就是私心啊送。執(zhí)著有我相偿短、人相，你已經(jīng)是凡人删掀、凡夫了翔冀。凡夫里面你做個(gè)善人也好，偏偏還要再生起私心披泪，自私自利纤子、損人利己，那就變成惡人了款票。惡人就得惡報(bào)控硼，惡報(bào)是什么?你這個(gè)還是念頭中產(chǎn)生的境界變得愈來愈惡劣，導(dǎo)致我們現(xiàn)在所處的這種天災(zāi)人禍頻繁艾少。這樣的一個(gè)世界當(dāng)中卡乾，那是我們自己念頭所造的，這不能怨天尤人缚够，全是自己念頭變現(xiàn)的幔妨。這是什么?仁沒有了，仁愛沒有了谍椅，把這一體的宇宙已經(jīng)割開了误堡，四分五裂了，自己把自己局限在一個(gè)很小的空間雏吭，認(rèn)為這個(gè)身體就是自己锁施，身體以外的全都不是自己，所以要去奪取杖们、要去貪悉抵、要去競爭、要損人利己摘完。說老實(shí)話姥饰，損人利己就是害自己，不能利己的描焰，損人只有害己媳否，只會讓自己愈來愈慘、愈來愈惡荆秦，遭受惡報(bào)。
所以這個(gè)仁力图，它是教我們回歸到本性上的一種修學(xué)方法步绸，讓我們從存心上愛人如己，仁者愛人吃媒，愛人如己瓤介。雖然你有二人的分別吕喘，但是沒關(guān)系，分別里頭你要產(chǎn)生善念刑桑，你要愛別人氯质，把自己忘掉。自己忘掉了祠斧，純粹為別人著想闻察，漸漸你就回歸到人我一體的境界上來了，讓你回歸本性琢锋，那才是真正的自己辕漂。這個(gè)身體不是自己，自己是什么?整個(gè)宇宙吴超，一切眾生是自己钉嘹，那叫法身。我們要逐漸逐漸鲸阻，建立這樣的一個(gè)意念跋涣，這樣的認(rèn)識。
我在過去跟我們恩師學(xué)習(xí)的時(shí)候鸟悴，常常聽恩師講這樣的一些理念陈辱。一開始只是聽而已，表面上接受而已遣臼，但實(shí)際上自己內(nèi)心里面還是分人我性置，真正會什么時(shí)候能夠把別人看成自己?很少。但是沒關(guān)系揍堰，多聽鹏浅，這個(gè)理念反復(fù)的熏習(xí)，常常聽屏歹，常常做如是思惟隐砸，你習(xí)慣了，逐漸逐漸真的你就能夠認(rèn)同蝙眶，宇宙真的只是一個(gè)自己而已季希。宇宙以外，就是我們自己以外幽纷，沒有任何一物式塌，自己跟宇宙就是一不是二。然后你這個(gè)理念建立了友浸，慢慢你就能夠拓開心量峰尝，你幫助別人就可以不講條件了，為什么?幫助別人不就是幫助自己嗎?幫助自己有什么條件可講?左手疼了收恢，右手去撫摸它武学，很自然祭往。難道右手還跟左手講條件?你要給我多少錢你才去做?沒有的事。所以關(guān)鍵是我們要建立這樣的宇宙觀火窒、人生觀硼补，這個(gè)是很重要，這個(gè)唯有靠學(xué)習(xí)得來熏矿。所以圣賢之道天天學(xué)曲掰，天天接受它的熏陶栏妖，不知不覺你能入境界，這就是古人所謂的變化氣質(zhì)宛裕。
好揩尸，我們再看底下批注屁奏》仄埃《廣雅》里面說的：「竺粒褒，竹也奕坟∏灞浚」《爾雅·釋訓(xùn)》：「竺沙合，厚也首懈〗髁玻」《爾雅·釋訓(xùn)》里面講竺最仑，天竺的竺炊甲，竹字頭一個(gè)二卿啡，竺字也是竹子的竹颈娜，但是加個(gè)二剑逃，是加厚的意思蛹磺，「按二為加厚之象」，根據(jù)這層意思，二就是加厚的意思。「從人二曰親」狞膘，人加親加厚，「從竹二曰厚」什乙，所以有個(gè)二就代表親厚挽封。「《廣韻》『依智亮，倚也』点待，倚者阔蛉，因也」。依于仁的依也就是倚靠的倚癞埠，它是因的意思状原，「有因始有果」∶缱伲「老子：『禍兮福之所倚颠区。』」老子《道德經(jīng)》里面講說通铲，禍和福之間它有一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系毕莱。當(dāng)我們有禍的時(shí)候，你也不用憂慮测暗，那是你的福所倚的因央串，禍?zhǔn)且颍Ｊ枪胱摹＿@就是孟子所謂的「生于憂患质和，死于安樂」，這是什么?當(dāng)我們遇到很多的磨難稚字、很多的挫折饲宿、很多的不幸的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候往往讓我們能夠動(dòng)心忍性胆描，我們的意氣能夠謙下了瘫想，我們的能耐、能力因此而提升昌讲，所以這將來就會得大福報(bào)国夜。所以我們恩師常常也是勸導(dǎo)我們，對待逆境短绸、惡緣我們要感恩车吹，一般人講逆境、惡緣那是禍醋闭，禍還感什么恩?真的要感恩窄驹，正因?yàn)橛薪O倒你的人，才會令你堅(jiān)強(qiáng);正因?yàn)橛邢莺δ愕娜酥ぢ撸拍軌蜃屇阆麡I(yè)障;有侮辱你乐埠、毀謗你的人，才能夠令你更加的忍辱負(fù)重，你會更加自立丈咐。
所以孟子講的「天將降大任于是人也瑞眼，必先苦其心志，勞其筋骨扯罐，餓其體膚负拟，空乏其身，行拂亂其所為歹河，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能花吟〗掌纾」上天給一個(gè)人很重要的使命，常常都是什么?給他很多的磨煉衅澈，讓他心志很苦键菱，他不能夠得到抒發(fā)，他也就是不能夠有得意的時(shí)候今布，常常是失意经备，遇到種種的挫折，他的身體受到勞累部默，他的三餐飯都得不到溫飽侵蒙，物質(zhì)條件很差，而且很窮傅蹂，沒有名聞利養(yǎng)纷闺，所做的事情都不順利。這都是什么?上天在加給他福份蝴，所以「禍兮福所倚」犁功。師父老人家常常這樣提醒我，說走這個(gè)弘法的道路不容易婚夫。你講課講得好浸卦，就會有很多嫉妒、障礙你的人案糙，就會有很多毀謗你的人限嫌，來故意找碴的，無事生非侍筛。你得忍耐萤皂，你得低調(diào)，你得謙卑匣椰，處處把名利讓給別人裆熙，不能夠自己沾絲毫名聞利養(yǎng)。因?yàn)閯e人要的就是名聞利養(yǎng)，你要跟人家也爭名聞利養(yǎng)入录，那他當(dāng)然也就要障礙你蛤奥，要把你打下去。所以師父老人家老提醒我僚稿，講課就在攝影棚里講凡桥，不要出去外面講，就這樣在我們自己的協(xié)會小團(tuán)體蚀同，這里有我們恩師照應(yīng)著缅刽，有我們?nèi)萆碇帯Ｆ渌牡胤侥阒v個(gè)一蠢络、二場可以衰猛，講久了你的名聞利養(yǎng)多了，那你就過不下去了刹孔，這都是人之常情啡省。你看我們恩師一生不就是這樣在嫉妒、在人家的障礙當(dāng)中走過來的嗎?
所以一般人看名聞利養(yǎng)是福髓霞，福兮也是禍所依卦睹，這福和禍?zhǔn)腔橐蚬摹Ｄ阆砀５臅r(shí)候你就已經(jīng)在種禍的因了方库，你在遭受禍的時(shí)候你就在種福的因结序，那這樣怎么辦?你不能兩全，又要有福又要沒禍薪捍，不可能笼痹。那我們就得選擇了，年輕的時(shí)候多一點(diǎn)禍酪穿，好事情凳干，不要享福;年輕的時(shí)候把福都享完了，剩下的都是禍被济，晚年有禍那就慘了救赐。年輕的時(shí)候多吃苦、多受累只磷，多一點(diǎn)被人障礙经磅、嫉妒、甚至毀謗钮追，也沒什么预厌，可以挺得過去。甚至沒得吃元媚、沒得穿還能夠熬一陣子轧叽，到晚年你就有福了苗沧。你看我們恩師不就是這樣給我們示現(xiàn)的嗎?所以這講到因果關(guān)系√可梗「由此所起之義待逞。凡是對人親切加厚，即是依于仁」网严，所以這個(gè)仁就是親切的意思识樱，對人親切加厚就是依于仁≌鹗「仁之意義簡說如此」怜庸，先簡單的介紹到這，「究其作用驴一，尚須行之有方」休雌，行仁確實(shí)要有方法。
「『雍也篇』孔子答復(fù)子貢曰：『夫仁者肝断，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人驰凛，能近取譬胸懈，可謂仁之方也已∏∠欤』」在這段我們過去學(xué)過趣钱，是子貢問夫子關(guān)于仁的道理。夫子答復(fù)子貢胚宦，說「夫仁者」首有，什么叫仁?「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」枢劝。這個(gè)立井联，立是什么?我們簡單的來講就是立身。你自己能夠立身您旁，你能夠修身烙常，那么你要幫助別人也要立身，也就是我們自己學(xué)習(xí)圣賢教誨鹤盒，還要幫助別人也來學(xué)習(xí)圣賢教誨蚕脏，大家共同來學(xué)圣賢之道≌炀猓「己欲達(dá)」驼鞭，達(dá)就是通達(dá)了，你已經(jīng)成就了尺碰，你成就圣賢之道了挣棕，也要幫助別人成就圣賢之道译隘。達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)、境界就比立要高了穴张，立是剛發(fā)心细燎，我要去開始實(shí)踐了，去修學(xué)了皂甘，達(dá)已經(jīng)圓滿了玻驻。能近取譬這個(gè)「譬喻」，譬是譬喻的意思偿枕，「能近取譬」就是由近及遠(yuǎn)璧瞬，我們來行仁。行仁渐夸，因?yàn)槲覀兌际欠踩肃惋保幸粋€(gè)階級，階梯式墓塌，不能一步登天瘟忱。仁是講宇宙一體，除非是上根之人他可以一步登天苫幢，進(jìn)這個(gè)境界访诱，那我們一般還得循序漸進(jìn)。
所以孟子所謂的「親親而仁民韩肝，仁民而愛物」触菜，這就是由近及遠(yuǎn)，先對父母親哀峻。仁怎么修?我先對父母盡孝涡相，這叫親親，親親就是行仁剩蟀，就是行仁的方法催蝗。「仁之方」喻旷，方就是方法生逸。先從盡孝開始，先對你父母要有仁愛且预，那你才能夠?qū)e人有仁愛槽袄。自己父母都不愛，你怎么能愛別人?愛父母锋谐，慢慢把心量擴(kuò)展遍尺，愛一切人，看一切人都如同看自己父母一樣涮拗，對他們孝敬乾戏。再擴(kuò)展愛物迂苛，物的范圍比人更大，宇宙萬物不管是動(dòng)物鼓择，還是植物三幻、還是礦物，乃至山河大地都愛∧拍埽現(xiàn)在我們講愛地球念搬，地球是我們的家園，我們要愛摆出，一草一木朗徊、一山一水我們都要愛，愛護(hù)環(huán)境偎漫。不僅愛地球爷恳，要愛整個(gè)宇宙，你的心量就是盡法界虛空界象踊，那你的仁才做到圓滿温亲。所以依于仁要注意方法，這里講到的是由近及遠(yuǎn)的方法杯矩。
底下《孟子·梁惠王篇》說到铸豁，「老吾老，以及人之老菊碟。幼吾幼，以及人之幼在刺∧婧Γ」這也是由近及遠(yuǎn)，先從自己家里的老人開始蚣驼，我尊敬自己家老人魄幕，叫「老吾老」，第一個(gè)老字是動(dòng)詞颖杏，尊老纯陨。慢慢心量擴(kuò)大了，「以及人之老」留储，一切人的父母我都要愛敬他們翼抠。「幼吾幼」获讳，這個(gè)第一個(gè)幼是動(dòng)詞阴颖，愛護(hù)，愛護(hù)我自己的兒女丐膝，自己家的小孩量愧，推及一切人的孩子钾菊。也就是《弟子規(guī)》講的「凡是人，皆須愛」偎肃，你看這就是由近及遠(yuǎn)煞烫，「能近取譬」，這個(gè)意思累颂。這都是行仁的方法滞详，依于仁怎么依?從這里學(xué)。首先要學(xué)孝道喘落，「孝弟也者茵宪，其為仁之本與」，那是基礎(chǔ)瘦棋，根稀火。學(xué)仁先得學(xué)孝，學(xué)孝道必須要落實(shí)《弟子規(guī)》赌朋，《弟子規(guī)》就是基礎(chǔ)凰狞，小學(xué)一年級，我們要學(xué)沛慢。這就是依于仁赡若。
「《禮記·大學(xué)》曰：『在親民⊥偶祝』《中庸》曰：『親親為大逾冬。』立人達(dá)人躺苦，皆是親民身腻，親親，老老匹厘，幼幼嘀趟，即能近取譬。是皆行仁之方法愈诚。大學(xué)『親民』一綱有四目她按，即修身、齊家炕柔、治國酌泰、平天下。自天子至庶人汗唱，皆以修身為本宫莱，由此推展齊家治國平天下。此是仁之事業(yè)哩罪，必須力行授霸⊙惭椋」《禮記·大學(xué)篇》里面講「在親民」，這講了大學(xué)之道有三綱碘耳，朱子說的三綱显设，實(shí)際上三綱是一、不是三辛辨，它是一而三捕捂、三而一。所謂「大學(xué)之道斗搞，在明明德指攒，在親民，在止于至善」僻焚≡试茫「在親民」，這個(gè)親民也就是幫助民眾虑啤，幫助民眾做什么?就是明明德隙弛。所以「大學(xué)之道，在明明德」這一句狞山，包括自己要明明德全闷，就是自己覺悟，回歸本性萍启，還要幫助別人明明德总珠，也就是佛法里講的自覺覺他，到止于至善這就是覺行圓滿勘纯。止于至善摔寨，圓滿的境界尤蛮，圣人了疏叨，人也到達(dá)了圓滿浅萧。怎么修?從親民降淮，從明明德超埋、親民開始，就是明明德是從自己開始佳鳖，擴(kuò)展到親民霍殴，正己化人。自己沒有明明德系吩，如何能叫別人明明德?自己身沒修好来庭，怎么可能讓人家修?所以一定要從自己做起，這叫由近及遠(yuǎn)穿挨，能近取譬月弛。所以圣賢之道一定是從自己做起肴盏，這個(gè)很重要，是以修身為本帽衙。修身最重要的就是孝菜皂，所以《中庸》曰：「親親為大」。前面還有厉萝，「仁者恍飘，人也，親親為大谴垫≌履福」
什么叫仁?仁就是講到人，人里面就是講我對人的關(guān)系翩剪，愛人乳怎，愛誰?先愛父母親，所以親親肢专，第一個(gè)親字是動(dòng)詞舞肆，愛父母親，這是大博杖，這是最重要的椿胯，這是下手處。然后將我們孝心擴(kuò)展剃根，「立人達(dá)人」都是這個(gè)意思哩盲，「立人達(dá)人」也叫親民，就是讓民眾也明明德狈醉，也能立廉油、也能達(dá)。立是立身苗傅，達(dá)是通達(dá)了圣賢境界抒线，成圣人了，這叫達(dá)渣慕∷惶浚「親親、老老逊桦、幼幼」這就是能近取譬眨猎，這講什么?從這里開始，就是從孝道開始强经，從自己家里開始睡陪，我愛人先從愛家里人開始，不可能家里人不愛去愛別人，那做不到兰迫，那是假的信殊，這叫「行仁之方法」。
《大學(xué)》里講親民這一綱有四目逮矛，修身鸡号、齊家、治國须鼎、平天下鲸伴。《大學(xué)》是朱子分類晋控，是三綱八目汞窗。明明德有四目，在什么?格物赡译、致知仲吏、誠意、正心蝌焚。親民也有四目裹唆，就是修身、齊家只洒、治國许帐、平天下。從這里我們看到順序毕谴，你就知道從近及遠(yuǎn)成畦，這叫能近取譬。不可能我先要平天下涝开，最后才修身循帐，做不到的。平天下就是現(xiàn)在我們講的天下太平舀武，和諧世界拄养。和諧世界要從我做起，從我心做起银舱，所以自天子至庶人衷旅，庶人就是平民老百姓，不管你是什么樣的身分纵朋，上至天子、諸侯茄袖、達(dá)官操软，我們現(xiàn)在講的達(dá)官貴人，下至平民老百姓宪祥，都是以修身為本聂薪，這是根本家乘。這個(gè)修身為本都是講修自己，天子也是修自己為本藏澳，以至于天下仁锯。庶人，一般平民老百姓也是先修自己為本翔悠，以至于天下业崖。
天子能夠做到修身而后齊家治國平天下，這我們能夠接受蓄愁，因?yàn)樗匚桓咚唬绊懥Υ螅炎约盒藓昧舜樽ィ軌蛴绊懞艽蟾窘铮梢灾螄教煜拢珖娜嗣竦ふ⑷煜碌娜嗣穸夹Х滤境翘熳印Ｒ粋€(gè)庶人呢?一個(gè)平民老百姓他有這么大的能量?他把身修好了乖酬，他就能夠治國平天下?可以死相。為什么?這個(gè)理很深，我們要知道天下哪來的剑刑，這天下是誰的天下媳纬，你把這些問題搞清楚了，你就不會有疑問施掏。這天下都是你心所變現(xiàn)的钮惠，它不出于你一心。不僅說天下七芭，天上也是素挽，天上、天下整個(gè)宇宙都是你一心變現(xiàn)的狸驳。所以這天下不是別人的天下预明，是你自己的天下，你把身修好了耙箍，天下也就修好了撰糠。
所以夫子對顏回講「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮辩昆，天下歸仁阅酪。」你一日能夠克己復(fù)禮，你把身修好术辐，那你天下都?xì)w仁了砚尽，天下太平。不僅天下歸仁辉词，宇宙歸仁必孤，真的，為什么?宇宙就是你這一心變現(xiàn)瑞躺，所以你這身跟宇宙是一不是二敷搪，你身修好了，宇宙當(dāng)然也就修好了隘蝎，同時(shí)好的购啄，沒有中間，沒有過程嘱么，一好一切好狮含，一即一切，一切即一曼振。所以不管你是天子也好几迄，你是庶人也好，個(gè)個(gè)皆以修身為本冰评，個(gè)個(gè)人把自己的身修好映胁，個(gè)個(gè)人的宇宙也都好了。個(gè)個(gè)人都有宇宙甲雅，真的解孙，個(gè)個(gè)人都有宇宙，你的宇宙是跟我的宇宙抛人，我們重迭在一起弛姜，但是互不干擾，你是你的宇宙妖枚，我是我的宇宙廷臼。
這叫什么?各有別業(yè)，但是我們也有共業(yè)绝页，共業(yè)是什么?我們相似的荠商，所以我們在一起好像在同一個(gè)宇宙當(dāng)中，實(shí)際上不同续誉。我的宇宙跟你的宇宙重迭在一起莱没，但是還是你是你、我是我酷鸦，只是我們很相似饰躲，這叫有共業(yè)朴译。共業(yè)還是別業(yè)，個(gè)體的別業(yè)都不一樣属铁。所以你修善，你修善修得非常好躬翁，你的宇宙就美善焦蘑、就和諧，你所見到的地球就會是好的盒发，你的環(huán)境是好的例嘱，你的享受是好的。如果你要是不修善宁舰，你造惡拼卵，你即使是跟一個(gè)善人在一起，你的痛苦還是你的蛮艰，那個(gè)善人代替不了你的痛苦腋腮，你的煩惱還是你自己的，這叫做各人因果各人受壤蚜，各人吃飯各人飽即寡，誰也代替不了誰。
所以都要以修身為本袜刷，不修不行聪富，為什么?全是自作自受，你怎么能不修?沒人幫得了你著蟹。所以你要想和諧世界墩蔓，首先你得要了解和諧世界，這個(gè)世界不是別人的世界萧豆，是你自己的世界奸披，要和諧我自己的世界，那我要修我的身炕横，我身修好了源内，世界就和諧了。古人有所謂的「天下興亡份殿，匹夫有責(zé)」膜钓，這個(gè)話我們都耳熟能詳了，但是真正的意思卿嘲，懂的人不一定很多颂斜，這話什么意思?表面上好像是勸勉人，天下興亡我們都得負(fù)起責(zé)任拾枣，這個(gè)意思沃疮，這太淺了盒让。當(dāng)然這種勸勉，也是很好司蔬，但是它的本意我們沒懂邑茄，本意是什么?天下不是別人的天下，是我這一個(gè)匹夫的天下俊啼。匹夫就是庶人肺缕，平民老百姓，我是一介匹夫授帕，但是天下興亡我有責(zé)任同木，而且是有完全責(zé)任。因?yàn)檫@個(gè)天下是我心變現(xiàn)出來的天下跛十，當(dāng)然是我要負(fù)完全責(zé)任彤路。它的興亡跟別人沒關(guān)，只是跟自己有關(guān)芥映。你的心善洲尊，你的天下就興;你的心不善，你的天下就亡屏轰。
所以「天下興亡颊郎，匹夫有責(zé)」，這個(gè)話是這樣講的霎苗，這個(gè)意思解的人不多姆吭。你真正能解透了，你就敢去承當(dāng)唁盏，承當(dāng)什么?承當(dāng)起治國平天下的大任内狸，這個(gè)大任完全是我一個(gè)人負(fù)起來的責(zé)任，不是外人厘擂。世界中只要有一個(gè)不美好的地方昆淡，我的錯(cuò)，我沒做好刽严，我要自己反求諸己昂灵。世界上還有一個(gè)人做壞事，我的錯(cuò)舞萄，為什么?我沒有好好修德感化他眨补。所以你看，商朝開國的皇帝湯王講過一句話倒脓，叫「萬方有罪撑螺，罪在朕躬」。萬方是指十方崎弃，我們說小一點(diǎn)甘晤，普天之下的老百姓含潘，他們有罪，他們犯了過錯(cuò)线婚，誰的過錯(cuò)?我的過錯(cuò)遏弱。湯王就有這樣的一個(gè)理念，他不會責(zé)備別人塞弊，他是完全反求諸己腾窝，「罪在朕躬」，朕就是皇帝自稱居砖，躬就是身體，罪在我身上驴娃，不在別人奏候。有這樣的一分承當(dāng)，這就是圣人唇敞。他只是通過改造自己來改善天下蔗草，這就是所謂的修身、齊家疆柔、治國咒精、平天下。
「以修身為本旷档，由此推展齊家治國平天下模叙，此是仁之事業(yè)」，這是你的事業(yè)鞋屈，「必須力行」范咨。力行是努力的去做，道理我們聽明白了厂庇，那去做渠啊。怎么做?生活當(dāng)中一點(diǎn)一滴都在做。譬如說走到馬路上权旷，看到地上有一個(gè)易拉罐的罐頭盒替蛉，我第一念不是想誰這么缺德，不守社會公德亂丟垃圾拄氯，你要生這一念躲查，凡夫，你沒學(xué)圣賢坤邪，你把罪推到別人身上熙含。真正學(xué)圣賢的是什么?這個(gè)罐頭，居然還有人扔罐頭艇纺、扔垃圾怎静，我做得不夠邮弹，我立刻把它撿起來，令看到的人他們也能夠提起一念蚓聘，地上有垃圾要把它撿起來腌乡，那更不能夠在地上扔垃圾。你這一個(gè)動(dòng)作夜牡，這叫力行与纽，這就叫行仁。你這個(gè)動(dòng)作既是修身塘装，也是齊家治國平天下急迂，教化人，正己化人蹦肴。一直撿到有一天街上再沒有人扔垃圾了僚碎，你撿垃圾的事業(yè)算圓滿了。我舉出一個(gè)最簡單的小例子阴幌，那么你就從中去領(lǐng)悟勺阐、去展開，生活中只要有人行不善矛双，我就要反其道而行之渊抽，我要做一個(gè)善的好樣子、好榜樣议忽，我通過修身來幫助別人斷惡修善懒闷，這叫「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」栈幸，這是行仁之方毛雇。
這中間，這個(gè)事業(yè)侦镇，仁之事業(yè)灵疮，莫過于教學(xué)，身教壳繁、言教震捣，身教重于言教。言教也很重要闹炉，因?yàn)楝F(xiàn)在光用身教蒿赢，現(xiàn)在人未必看得懂，要有一點(diǎn)靈氣的人渣触，他心地比較清凈羡棵，他能夠看得出來你這個(gè)示現(xiàn)。現(xiàn)在人迷在五欲六塵當(dāng)中嗅钻，身心受到極度的污染皂冰，可以說都是麻木不仁店展，你要給他身教，他未必能夠看得懂秃流，那就必須要言教赂蕴。言教在身教之后最好，就是你做到了你再說舶胀，那別人也就心服口服概说，你沒做到就說，人家不服你嚣伐。你說的道理雖然他不敢去反駁糖赔，你說的是圣賢之理，但是他看你不去做轩端，他也就不可能照做挂捻，為什么你不做要我做?他不服。所以必須先自己做船万，這叫依于仁，修身就是行仁骨田。我們首先做就用《弟子規(guī)》耿导，用《太上感應(yīng)篇》這兩個(gè)最好的修身標(biāo)準(zhǔn)。尤其是《太上感應(yīng)篇》态贤，幫我們修正心地舱呻，真正是做「格物致知，誠意正心」的功夫悠汽。心正了箱吕，行為就正了;心要是不正，行為做出來的好像是正的柿冲，實(shí)際上都是假的茬高、虛偽的，那仁就沒有了假抄。仁一定要真誠心去做怎栽，不能夠弄虛作假。這里面慎獨(dú)是最重要宿饱，獨(dú)自一人的時(shí)候還是本本分分熏瞄，守住圣賢教誨。哪怕是念頭有一念跟圣賢教誨不相應(yīng)谬以，立刻就要懺悔强饮，就反省，要改過为黎。改過就是放下邮丰，不能再讓這些念頭相續(xù)行您，真正從自己心地上去把那些污染、垃圾掃除干凈柠座，讓仁心愈來愈增長邑雅，愈來愈與道德相應(yīng)，這是回歸本性妈经。
好淮野，底下我們來看第四句「游于藝者」，《韻會》說的吹泡，「藝骤星，才能也」，藝就是講才能爆哑，「又術(shù)也」洞难，術(shù)就是藝術(shù)、技能這些都屬于術(shù)揭朝《蛹「禮樂射御書數(shù)六藝，以及百工技能潭袱，皆藝術(shù)也柱嫌。」這個(gè)六藝是孔子教導(dǎo)門人必須要掌握屯换，學(xué)儒的人都必須要懂编丘。禮尤其重要，禮擺在六藝之首彤悔，所以不學(xué)禮無以立嘉抓，人一定要學(xué)禮。這個(gè)禮包括的內(nèi)容非常廣泛晕窑，孔子推崇《周禮》抑片，周公所制定的禮樂的制度。禮實(shí)際上就是講人與人之間的關(guān)系如何來處理杨赤，不僅講人與人之間的關(guān)系蓝丙，還有講到人與大自然的關(guān)系，人與天地鬼神之間的關(guān)系望拖。好比是祭禮渺尘，祭祀的禮，那就是跟天地鬼神的關(guān)系说敏，都要處理好鸥跟，處理好這叫禮，這要學(xué)。所以不學(xué)那會處處惹人討厭医咨、得罪人枫匾，得罪人又得罪自然界。像現(xiàn)在人得罪了自然界拟淮，得罪了地球干茉，遭到自然界的報(bào)復(fù)。這些天災(zāi)很泊，地震角虫、海嘯、火山爆發(fā)那就自然界對人類的報(bào)復(fù)委造，是因?yàn)槿藳]有處理好自然界的關(guān)系戳鹅。那還有的得罪鬼神的，得罪天地的也會遭到懲罰昏兆，所以這些不學(xué)怎么行?
樂是音樂枫虏，音樂是養(yǎng)心的一種方式，調(diào)心爬虱，以禮調(diào)身隶债，以樂調(diào)心，是幫助我們提高我們思想的覺悟境界跑筝，讓我們的心能夠得到清凈死讹、祥和、安寧继蜡。所以這種樂一定是好的音樂、雅樂逛腿，不是現(xiàn)在說的這種流行樂稀并，那個(gè)靡靡之音，那個(gè)樂是亂人心智单默。射碘举，這是射箭，君子學(xué)射箭也能夠?qū)W到做人的道理搁廓，這也有一套射禮引颈。御是御車，駕馬車境蜕，古代都是駕馬車蝙场，現(xiàn)代人都開車了。書就是寫文章粱年，文學(xué)類售滤。數(shù)這是指數(shù)理，推算這方面的。像《周易》的推算完箩，這是高等的數(shù)學(xué)赐俗，學(xué)儒的人都要學(xué)。乃至百工技能弊知，這些都是藝術(shù)阻逮，學(xué)這些我們最重要的學(xué)一門精。精了之后我們再去鉆研第二門秩彤，不能夠一起來學(xué)叔扼。一起學(xué)心力分散，你學(xué)哪一種都學(xué)不好呐舔，學(xué)的時(shí)候掌握一個(gè)一門深入的方法币励。你的這個(gè)藝術(shù)，如果能夠掌握一門已經(jīng)很不錯(cuò)了珊拼，關(guān)鍵是在那一門上專精食呻，所謂是行行出狀元，不能夠樣樣通澎现、樣樣松仅胞，這個(gè)不行。
「孟子曰：是乃仁術(shù)也剑辫「删桑」所以仁之術(shù)，這是行仁我們從哪里入手妹蔽，就是在哪一個(gè)技能上去行仁?哪一個(gè)都可以椎眯，六藝百工都可以幫助你去行仁，所以說游于藝胳岂，你可以在你自己本行業(yè)當(dāng)中编整，就在你的崗位上你就可以行仁。他并不規(guī)定你非要在哪一個(gè)方面乳丰、哪一個(gè)工作上才能行仁掌测，任何的角色都能夠行仁。行仁是講你的心地产园，你有愛人的心地汞斧，你不是自私的，那就是仁什燕。
底下講「矢人唯恐不傷人粘勒，函人唯恐傷人，故術(shù)不可不慎也屎即≈僖澹」那是講在選擇你的事業(yè)、你的工作，就是你的藝術(shù)這方面埃撵，當(dāng)然也是要選擇正當(dāng)?shù)恼月龢I(yè)。這里舉出矢人暂刘，矢是箭饺谬，矢人就是造箭的這種人，造箭的谣拣、賣箭的募寨，他們是希望什么?這個(gè)箭很鋒利，他怕箭不傷人森缠，他這個(gè)念頭不好拔鹰，為什么?跟仁不相應(yīng)，他不是仁慈的贵涵，它是一種傷人的利器列肢，念念就想到去傷人，這個(gè)跟仁相悖宾茂。從這里我們看到瓷马，制作武器的這些想法，還有做法跨晴，那都是不好的欧聘。最近聽說美國他們制作出一種遠(yuǎn)程殺傷力很高的導(dǎo)彈，可以從他美國本土發(fā)射出來端盆，好像每小時(shí)三千多公里的飛行速度怀骤，不知道每小時(shí)還是每分鐘，反正是速度極快焕妙，可以射擊到全世界任何一個(gè)地區(qū)蒋伦、任何一個(gè)角落。這個(gè)武器的發(fā)明非常不人道访敌，仁慈的人怎么會想到發(fā)明這些凉敲，制作這些傷人的武器?仁者只有愛人衣盾，仁者沒有敵人寺旺，仁者無敵。造武器不就為了打敵人势决，這就不仁了∽杷埽現(xiàn)在舉世的這些核武很多，足以能夠把地球毀滅多次了果复，這些武器留它來做什么?「函人唯恐傷人」陈莽，這個(gè)函人，函就是鎧甲，造鎧甲的人他就害怕鎧甲不夠厚走搁、不夠堅(jiān)實(shí)独柑，所以穿的人會被傷到，這是保護(hù)人的念頭私植，這是一種仁忌栅。所以你看看，做不同的行業(yè)曲稼，他就有不同的念頭索绪，所以「術(shù)不可不慎」，也就是你選擇行業(yè)不可以不慎重贫悄，要選擇正當(dāng)?shù)娜鹎⒗说男袠I(yè)。那些害人的行業(yè)窄坦，我們不可以去選擇唤反。這屬于正命，正當(dāng)?shù)墓ぷ鞯毡@樣幫助我們養(yǎng)仁心拴袭。
那我現(xiàn)在經(jīng)我們恩師的鼓勵(lì)、勸勉曙博，我原來也是在大學(xué)里教書拥刻，當(dāng)時(shí)我教的是金融。那我原來學(xué)金融父泳，那時(shí)候是在大學(xué)般哼，也不懂得選擇什么行業(yè)，覺得金融最熱門的行業(yè)應(yīng)該是不錯(cuò)的惠窄，所以就選擇這個(gè)專業(yè)了蒸眠。當(dāng)時(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)得不深，都是從自己考慮杆融，熱門的行業(yè)將來自己能夠?qū)I(yè)吃香楞卡。選擇以后沒辦法，就讀書讀下來了脾歇，博士畢業(yè)之后教書蒋腮，教金融。很多人也勸我藕各，你要是到企業(yè)界里面池摧，到銀行界，到金融界里面工作激况，你賺很多錢作彤。當(dāng)時(shí)我和母親學(xué)了傳統(tǒng)文化膘魄，決定不要這么做，這什么?自己定力不足的話竭讳，錢多了不是好事创葡，增長貪心，不如教書绢慢，教書比較清凈一點(diǎn)蹈丸，所以當(dāng)時(shí)就選擇教書的行業(yè)，在美國大學(xué)教了四年呐芥，在澳洲大學(xué)教了四年逻杖。
后來想到愈學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化愈深入，愈覺得要幫助社會思瘟、幫助世界荸百，在金融上教學(xué)好像利益不大，而且這里頭教的滨攻，教人怎么賺錢够话，增長貪心。后來經(jīng)過恩師的提攜光绕、指引女嘲，我們就放棄了這個(gè)工作，把大學(xué)教授的職務(wù)辭掉诞帐，選擇來弘揚(yáng)傳統(tǒng)圣賢教育欣尼。這個(gè)工作好，這是仁的事業(yè)停蕉，教人斷惡修善愕鼓，教人學(xué)圣學(xué)賢，這是好事情慧起。這也是一門藝菇晃，它是一個(gè)專業(yè)，你的一個(gè)行業(yè)蚓挤，教師的行業(yè)磺送，但是它有利于仁，而且我覺得最有利于仁的灿意。幫助自己修身估灿，通過講課，你就得備課脾歧，備課你得認(rèn)真學(xué)習(xí)甲捏，要不然你講課講不出來演熟。你得有心得體會鞭执，你才能跟大家分享司顿。認(rèn)真的備課，就能認(rèn)真的修學(xué)兄纺，同時(shí)講課也是幫助別人大溜，你看「己欲立而立人」。所以我們選擇這個(gè)行業(yè)估脆，現(xiàn)在已經(jīng)三年多了钦奋，三年半了，真正不亦悅乎疙赠，淺嘗到了一點(diǎn)法喜付材，那信心就更加的堅(jiān)定，這一生堅(jiān)決走這條道路圃阳，一生都不改變⊙嵯危現(xiàn)在今年三十七，虛齡三十八捍岳，如果能夠像我們恩師那樣教上五十年富寿，我都八十八了，說不定也有我們恩師的這個(gè)成就锣夹，縱然達(dá)不到页徐，有個(gè)一半應(yīng)該也不錯(cuò)了，所以前景一片光明银萍。這就是什么?行仁之事業(yè)变勇。
下面說「故一切藝術(shù)不離乎仁」，你所做的一切都離不開仁贴唇，你要選擇贰锁。選擇了這個(gè)行業(yè)，選定了滤蝠，鍥而不舍豌熄，一門深入，長時(shí)熏修物咳，你就得到精純锣险，對這個(gè)行業(yè)你是愈做愈精，愈做愈純熟了览闰，最后得心應(yīng)手芯肤，入境界了。入境界了压鉴，這叫游于藝崖咨，游就是游刃有余的游，得心應(yīng)手油吭，左右逢源击蹲。像我們恩師現(xiàn)在講法署拟，那是開口無不是法、無不是真言歌豺，不開口則已推穷，一講話那全都是讓人覺悟，真的是得心應(yīng)手类咧。
所以底下《爾雅·釋言》說到馒铃，「泳，游也痕惋∏睿」游跟游泳的游是一樣的≈荡粒「《爾雅·釋水》：『潛行為泳萧锉。』」游泳的泳是指潛在水底下述寡，「潛行柿隙、游水底也■晷祝」游到水底禀崖，「按水底即深入沉潛之義∶牛」水底代表深入沉潛這個(gè)意思波附。「藝是行仁之工具昼钻。一切藝術(shù)技能掸屡，至為繁多。已成圣人然评，是智者仅财，是不惑者，無所不知碗淌。學(xué)者未成圣人盏求，必須博學(xué)，以資推行仁之事業(yè)亿眠。古語：『一事不知碎罚，儒者所恥』，以有惑而不知纳像，故以為恥荆烈。知恥則必勇于學(xué)習(xí)一切藝能【怪海」「游于藝」的游憔购，跟游泳的游宫峦，它的意思相彷佛，就是潛入水底倦始，代表深入。
學(xué)一門技藝一定要深入山卦，學(xué)完一門再學(xué)一門鞋邑。實(shí)際上人本性里頭具足了圓滿的智慧德能，只要你能夠證得本性账蓉，你自然無所不知枚碗、無所不能，那個(gè)不用學(xué)铸本，一接觸就能夠通達(dá)明了肮雨。我們現(xiàn)在要學(xué)，正是因?yàn)槲覀兠允П拘韵溏瑁窃趺崔k?我們就專學(xué)一門怨规，學(xué)了一門再一門，這一門通了锡足，說老實(shí)話波丰，你這一通，一切就通舶得，那再學(xué)第二門掰烟、第三門就很好學(xué)了，愈學(xué)愈快沐批。這個(gè)通要通到自性纫骑，沒通到自性就很難一通一切通。但是如果沒通到自性九孩，也就是你沒有能放下妄想分別執(zhí)著先馆，可是你確確實(shí)實(shí)念頭減少很多，你的心清凈了躺彬。清凈心要學(xué)習(xí)就快了磨隘，那你學(xué)的東西也能學(xué)得很多，那個(gè)是什么?自然的顾患，不必要很刻意的學(xué)番捂，你就能夠?qū)W到，為什么?你有清凈心江解，有清凈心你就有智慧设预。
像李炳老，我們恩師的老師犁河，雪公鳖枕，我們現(xiàn)在講他的《講要》魄梯，他是通達(dá)很多學(xué)科。你看他對儒宾符，四書酿秸、五經(jīng)、十三經(jīng)都通達(dá)魏烫，你看他解釋這些儒典功力之深厚辣苏，你就曉得他真是通了。他對佛也是通了哄褒，他講《華嚴(yán)經(jīng)》稀蟋、講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講這些大經(jīng)大論都能通呐赡。道也通退客，醫(yī)也通，他是一位很優(yōu)秀的中醫(yī)链嘀，很了不起的中醫(yī)萌狂。所以從這里我們看到，這些技能他怎么能學(xué)到?只要心清凈學(xué)得就快了怀泊。
那我們現(xiàn)階段初學(xué)粥脚，先學(xué)修清凈心。修清凈心最好是一門深入包个，同時(shí)學(xué)兩樣很難清凈得下來刷允。你譬如說我們學(xué)儒，專學(xué)儒碧囊，先從《弟子規(guī)》學(xué)树灶，把《弟子規(guī)》落實(shí)，然后我們學(xué)《孝經(jīng)》糯而√焱ǎ《孝經(jīng)》也是行門，它比《弟子規(guī)》就更深入熄驼。中間加一個(gè)「朱子治家格言」像寒，這也是修身的格言，我曾經(jīng)講過瓜贾。這三個(gè)都講過诺祸，《弟子規(guī)》、「朱子治家格言」祭芦、《孝經(jīng)》筷笨。這三篇可以說是行門當(dāng)中概括得很圓滿，《弟子規(guī)》修身，「朱子治家格言」齊家胃夏，《孝經(jīng)》就能治國平天下轴或。《孝經(jīng)》是講先王的「至德要道仰禀，以順天下照雁，民用和睦，上下無怨」答恶，這是治國平天下饺蚊，全都是以修身為本。這三篇修身亥宿，這是儒上卸勺，儒家選這三部修身的經(jīng)典砂沛。
解門我們用四書足夠了烫扼。真正把四書搞通了，你這儒就通碍庵。儒通了映企，真正通了是通達(dá)自性叫通，那你就學(xué)習(xí)其它的典籍静浴，學(xué)習(xí)十三經(jīng)也好堰氓，甚至學(xué)習(xí)其它的教派，道家的苹享、佛家的双絮，乃至其它宗教典籍都能通。像我們恩師得问，他從佛家入手囤攀，佛通了，儒也通了宫纬，道也通了焚挠，其它宗教的典籍你看他都能講，講得讓其它宗教的這些長老們聽了都稱贊漓骚、都佩服蝌衔，這叫觸類旁通。這觸類旁通境界不算很高蝌蹂，只要心能清凈了噩斟，就能觸類旁通，到了一通一切通了孤个，這就是境界很高了亩冬。
所以「一切藝術(shù)技能，至為繁多」，已經(jīng)成就的圣人他「是智者硅急，是不惑者」覆享，也就是說他「無所不知」，所以學(xué)者沒有成圣人营袜，他要博學(xué)撒顿。那博學(xué)我們要了解，這個(gè)階段之前有基礎(chǔ)荚板，那是專精凤壁，你要先專精再博學(xué)，一門通了你就求一切通跪另，這樣也就是由近及遠(yuǎn)拧抖，由一而多，這是能近取譬的意思免绿∵笙「以資推行仁之事業(yè)」。為什么要學(xué)這么多門?為什么要博學(xué)?不是為自己嘲驾，那是為了推行仁的事業(yè)淌哟，幫助別人。要幫助自己學(xué)一門就夠了辽故，要想幫助別人那你得學(xué)很多門徒仓，為什么?眾生的根性不一樣，對不同的人你要用不同的方法來教他誊垢，所以你都得通掉弛，這就是菩薩四弘誓愿里面講到的「法門無量誓愿學(xué)」，這博學(xué)喂走。但是前面要有「煩惱無盡誓愿斷」殃饿，你真正斷了煩惱，心清凈了缴啡，你才到博學(xué)壁晒。
底下說「古語：一事不知，儒者所恥」业栅，如果我們有一事還不知道秒咐，這就是恥辱，所以真正的圣賢君子永遠(yuǎn)好學(xué)碘裕，學(xué)無止境携取。到什么境界才是無所不知，沒有一事不知?真正到大圣人的境界了帮孔，他完全通達(dá)了自性雷滋。通達(dá)自性不僅是己達(dá)了不撑，自己通達(dá)了，也達(dá)人了晤斩，讓人也通達(dá)了焕檬，自度度他都圓滿了。這是《大學(xué)》里講的明明德澳泵、親民实愚、止于至善，都圓滿兔辅，那才能夠做到腊敲，沒做到這還是恥。所以「以有惑而不知维苔，故以為恥碰辅。」這個(gè)惑是疑惑介时、是煩惱没宾，有煩惱、有迷惑這就是恥辱潮尝。知恥近乎勇榕吼，能夠知恥必定勇于學(xué)習(xí)一切技能饿序，這種勇來源于恥心勉失，這種恥正是顯示他的仁慈，他慈悲原探。我為什么要學(xué)習(xí)這些藝能?我要幫助那些人乱凿，他們還是在迷惑顛倒當(dāng)中，沒有覺悟咽弦，我要幫助他們覺悟徒蟆。我現(xiàn)在還不能幫助，這是我的恥辱型型，所以知恥近乎勇段审，他就勇于學(xué)習(xí)。菩薩為什么勇猛精進(jìn)學(xué)一切法門?這是因?yàn)樗袗u心闹蒜，有慈悲寺枉，勇于學(xué)習(xí)，幫助一切眾生绷落。但是大家一定要記住前面的一個(gè)前提條件姥闪，是他斷了煩惱，也就是他無我了砌烁，這是最起碼的筐喳。
「中庸云：『好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇』避归，此為知行三要荣月。治國平天下，即是行道梳毙，須憑智仁勇喉童。無智仁勇，不能治國平天下顿天√寐龋」《中庸》里面講到的智、仁牌废、勇咽白，這是三達(dá)德。所謂達(dá)德鸟缕，達(dá)是通達(dá)晶框，你已經(jīng)圓滿了，圓滿什么?圣人的境界你都通達(dá)圓滿懂从。那在我們這種學(xué)位上的人授段，還在修學(xué)當(dāng)中，沒圓滿番甩，怎么入手?《中庸》里教我們好學(xué)侵贵、力行、知恥缘薛。
人能好學(xué)窍育，這就跟智相近了，雖然現(xiàn)在沒到達(dá)圓滿的智慧宴胧，但是能好學(xué)漱抓，你能接近。那什么叫好學(xué)?夫子稱贊顏回好學(xué)恕齐，講了兩條乞娄，一個(gè)是「不遷怒」，一個(gè)是「不貳過」显歧。不遷怒仪或，普通的講法，我對這個(gè)人發(fā)了脾氣追迟，我不能轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)人溶其，不能把我的怒氣轉(zhuǎn)移，這個(gè)講法太淺了敦间。真正的講法應(yīng)該是怎么講?因?yàn)檫@個(gè)不遷怒是講顏回的瓶逃，顏回哪里只是這樣一個(gè)境界?夫子講唯有顏回才叫好學(xué)束铭，他三千弟子里面沒有一個(gè)比得上顏回，只做到不遷怒厢绝，不轉(zhuǎn)移他的怒氣契沫，這有何難?不遷怒不是這么講。這個(gè)遷昔汉，轉(zhuǎn)移懈万、遷移，怒就是煩惱靶病，我這一念起了煩惱会通，我不能把煩惱遷移到第二念，前念剛起煩惱后念就把它滅掉娄周，這叫不遷怒涕侈。煩惱念頭一動(dòng)，馬上覺悟煤辨，一覺悟立刻放下裳涛，回歸到?jīng)]有煩惱的狀態(tài)，你看看我們這樣的學(xué)众辨，才叫好學(xué)端三，起心動(dòng)念，念念覺照鹃彻。萬一真的犯了郊闯，怎么辦?不貳過。這個(gè)煩惱起現(xiàn)行了浮声，不能馬上控制虚婿，我們覺悟了旋奢，我們懺悔泳挥，懺悔了以后再不犯。這還了得!煩惱只起一次至朗，第二次都不再起來屉符，這個(gè)進(jìn)步太快了，好學(xué)锹引，所以顏回能成圣人矗钟。這個(gè)智是智覺、覺悟嫌变，覺悟什么?覺悟你起煩惱吨艇。「才動(dòng)即覺腾啥，覺之即無」东涡，這叫好學(xué)冯吓，這真修行。
力行就是你真干疮跑，我們聽了圣賢教誨回去真干组贺，放下自私自利、放下名聞利養(yǎng)祖娘、放下五欲六塵失尖、放下貪瞋癡慢，真放下渐苏。真正像顏回簞食瓢飲陋巷掀潮，不改其樂;孔子「飯疏食，飲水琼富，曲肱而枕之」胧辽，樂在其中」冢孔顏之樂你通過力行才能得到邑商，得不到這是恥。知恥很重要凡蚜∪硕希《孟子》里面講「舜何人也?予何人也?」舜是圣人，圣人為什么做得到朝蜘，我做不到?這是我的恥辱恶迈。我們本性上跟圣人一樣，為什么現(xiàn)在淪落到這般地步谱醇，恥了暇仲。知恥你就勇于改過自新。這是知行三要副渴。治國平天下就是行道奈附，要憑智、仁煮剧、勇這三達(dá)德斥滤，沒有智仁勇你就不能治國平天下，所以「依于仁勉盅，游于藝」佑颇，這個(gè)很重要。
底下「雍也篇」當(dāng)中草娜，「子曰」挑胸，這說到孔子有這么一句話，「君子博學(xué)于文宰闰，約之以禮茬贵⊥箍耍」這個(gè)文是文學(xué)，包括一切圣賢道理闷沥，我們要博學(xué)萎战，也包括前面提到的六藝、百工舆逃÷煳「上四所列曰博，而須約之以禮者路狮，禮為道德仁義之后虫啥，又為六藝之首，道德仁義暨諸藝術(shù)奄妨，待禮而成涂籽。」儒家講的道砸抛、德评雌、仁、義直焙、禮景东，最高的是道，其次是德奔誓，德沒有了就要講仁斤吐，仁沒有了要講義，義沒有了要講禮厨喂，禮都沒有了和措，天下大亂。所以最高的以道治國蜕煌，這是上古時(shí)代派阱，德都不用講，什么「父慈子孝」幌绍，這是講德颁褂，那時(shí)候都不用講，無為而治傀广，最高境界。道都沒有了彩届，那得講德伪冰，八德，「孝悌忠信樟蠕，禮義廉恥」贮聂，父慈子孝靠柑，兄友弟恭。什么時(shí)候講德?《道德經(jīng)》上說到吓懈，「六親不和歼冰，有孝慈」，到六親不和了耻警，就得講孝隔嫡、講慈，道沒有了甘穿。六親和的時(shí)候是道腮恩，那是五倫是道，和為貴温兼，和合是原來的樣子秸滴，自然的樣子，那是道募判。到六親不和了荡含，人與人之間關(guān)系不和了，那得講孝届垫、講慈内颗，這是講德。德也沒有了敦腔，你看孔子那時(shí)候講仁均澳。上古時(shí)代講道，文武周公時(shí)期講德符衔，孔子時(shí)代講仁找前，孟子講義，你看看判族，這個(gè)民風(fēng)愈來愈墜落躺盛，講求的也就愈來愈下降。道德仁義形帮，最后要講禮槽惫，禮，孔子也講禮辩撑，周公也講禮界斜，貫穿下來一直到現(xiàn)在都要講禮。一個(gè)社會沒有禮合冀，那就完了各薇，禮是維護(hù)社會安定和諧的最低標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)一定要講求君躺。
有人講不需要用禮治峭判，可以用法治开缎。法治，如果沒有禮林螃、沒有道奕删、沒有德、沒有仁疗认、沒有義完残，這個(gè)法治什么?你只能是用嚴(yán)刑去震服人、去嚇唬人侮邀，讓大家不敢犯罪坏怪，但是他沒有恥心，他自己不可能會遵照禮法進(jìn)行绊茧，去生活铝宵，他一旦找到空子他就鉆你的空子，鉆法律漏洞华畏。那人要是不講道德仁義禮了鹏秋，你再健全的法律，他都能找到漏洞亡笑，他心思用得比你還厲害侣夷。你去寫這些法律條文，他立刻就能找到法律的漏洞仑乌。這個(gè)社會怎么能夠治理得好?法治充其量是輔助百拓，應(yīng)該講禮治，還要什么?講求以德治國晰甚、以仁義治國衙传，這是王道。這重要的就是教育厕九，所以「建國君民蓖捶，教學(xué)為先」，國家必須通過教育來創(chuàng)造和諧扁远。
禮是做為道德仁義之后俊鱼，又做為六藝之首，剛才講的禮樂射御書數(shù)畅买，第一個(gè)是禮并闲，道德仁義和藝術(shù)都要由禮來成就，所以禮是很重要的皮获”候荆「倫常、政治洒宝、軍備购公、祭祀、婚喪雁歌、教法宏浩，非禮皆亂】肯梗」禮是一個(gè)正常的秩序比庄，沒有正常的秩序社會就大亂，所以「禮運(yùn)篇云」乏盐，這是《禮記·禮運(yùn)篇》佳窑，「故圣人之所以治人七情，修十義父能，講信修睦神凑，尚辭讓，去爭奪何吝，舍禮何以治之溉委。」「禮運(yùn)篇」里講得好爱榕，圣人教化大眾瓣喊，教什么?治人七情。七情是喜怒哀懼愛惡欲黔酥，七種感情藻三。人是感情動(dòng)物，不能沒有感情跪者，但是感情又不能夠太濃烈棵帽，要理智強(qiáng)過感情，這才對坑夯，不能感情用事岖寞，要用理智。所以情要調(diào)治柜蜈，不能任情仗谆。調(diào)治最重要的修十義，十義是五倫關(guān)系當(dāng)中我們應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)淑履。五倫是父子隶垮、兄弟、夫婦秘噪、君臣狸吞、朋友。十義就講到父慈子孝;兄友弟恭，或者稱兄良弟悌;夫義婦聽蹋偏，我們現(xiàn)在講女德教育便斥，這專門就講到這方面，很重要威始，女德這是如何處理好夫婦的關(guān)系枢纠，講求道義、恩義黎棠、情義;還有君仁臣忠;長惠幼順晋渺。五倫當(dāng)中要修十義。講求信用脓斩，和睦木西，這是和諧小區(qū)，和諧家庭随静，和諧社會陨舱，推尚辭讓魄鸦，處處讓人，不爭奪，不搞競爭缭召，要禮讓戒悠，這當(dāng)中就是要提倡禮教烦衣∪卤眨「舍禮何以治之」，這個(gè)治论寨，治人也好星立，治國也好，都要用禮葬凳。
我們恩師過去師從著名的哲學(xué)家方東美先生绰垂。方老曾經(jīng)講過，說《周禮》可以說是最好的憲法火焰，這里面講到的人與人之間的關(guān)系劲装，以及社會中各種秩序、各種做法昌简，那都講到了最完備占业。方老說，可惜周朝后代的子孫沒有依《周禮》而行纯赎，如果依《周禮》而行谦疾，沒有改變，那到現(xiàn)在還是周朝犬金。所以念恍，恢復(fù)禮治六剥，我們應(yīng)該參考《周禮》來進(jìn)行恢復(fù)。現(xiàn)在要治國平天下峰伙，和諧社會疗疟、和諧世界，「舍禮何以治之」?
《雪公講要》底下又說「故學(xué)道德仁藝词爬，必自學(xué)禮始秃嗜。學(xué)禮必以學(xué)習(xí)敦倫修睦辭讓為根基权均《倥颍」這個(gè)講到道德仁藝，這是「志于道叽赊，據(jù)于德恋沃，依于仁，游于藝」必指，講到此章囊咏，怎么落實(shí)?從學(xué)禮開始做起，這是給我們提供一個(gè)下手處塔橡，教我們怎么學(xué)梅割，學(xué)禮從哪開始?學(xué)《弟子規(guī)》開始，所以志道葛家、據(jù)德户辞、依仁、游藝這是整個(gè)儒學(xué)的總綱領(lǐng)癞谒，落到實(shí)處底燎，那就是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。
所以我們恩師常講《弟子規(guī)》是儒之根弹砚，這下我們終于明白了双仍，真的是儒之根∽莱裕《弟子規(guī)》教我們什么?這底下講的「必以學(xué)習(xí)敦倫修睦辭讓為根基」朱沃，就教我們敦倫、修睦茅诱、辭讓逗物。敦倫是敦睦倫常，五倫的關(guān)系我們要處理好让簿，這叫敦倫敬察。扮演好自己的角色，履行自己的義務(wù)尔当，這叫敦倫盡分莲祸，這《弟子規(guī)》教你的蹂安。修睦，講信修睦锐帜，就是和諧田盈。你把你的義務(wù)都盡到了，你能夠敦睦倫常缴阎，你自然就和諧家庭允瞧，由一家而推及一個(gè)社會，就是和諧社會蛮拔，再推及到天下就是和諧世界述暂。而禮以辭讓為貴，禮何為貴?「禮者建炫，敬而已矣」畦韭，敬的表現(xiàn)就是辭、讓肛跌，內(nèi)心是謙虛艺配、謙卑，外表是恭敬衍慎，這是禮的核心转唉。所以《弟子規(guī)》真正能幫助我們落實(shí)這一章學(xué)儒的總綱領(lǐng)。我們學(xué)了這么多稳捆，解了也不少赠法，關(guān)鍵是力行，力行近乎仁眷柔∑谙海回去要真正在《弟子規(guī)》上下功夫，拿《弟子規(guī)》做功過格驯嘱，天天反省對照镶苞，那你就是在落實(shí)此章，「志于道鞠评，據(jù)于德茂蚓，依于仁，游于藝」剃幌。
我們看蕅益大師他的批注聋涨，「卓吾云：『學(xué)問階級「合纾』方外史曰：『雖有階級牍白，不是漸次，可謂六而常即抖棘∶龋』」狸涌，蕅益大師在這里他批注非常的簡單，而又是精要最岗。他老人家沒有直接說自己的意思帕胆，而是引用了兩位大德的批注，他引用的也代表他自己本人的意思般渡。第一位大德是李卓吾先生懒豹，他講的是「學(xué)問階級」，四個(gè)字概括全章驯用。蕅益大師在這里他說的角度跟雪公有不一樣的地方脸秽，當(dāng)然也注得非常的好〕啃冢《雪公講要》里面講志道豹储、據(jù)德、依仁淘这、游藝，是講體相用這個(gè)角度巩剖。道是體铝穷，德是相，仁佳魔、藝是用曙聂，這個(gè)體相用是一而三，三而一鞠鲜。換句話說宁脊，這個(gè)是沒有講階級這方面。階級就是階梯贤姆，學(xué)問的階梯榆苞。蕅益大師他的批注是從我們該怎么學(xué)，循序漸進(jìn)的霞捡、逐漸的提升我們的境界坐漏，從這個(gè)階級上面來講，所以把志道碧信、據(jù)德赊琳、依仁、游藝做為階級來講砰碴，也很好躏筏。第一步是道，道是講的最低的呈枉，道是當(dāng)作道路講趁尼，就是你要上這條路;然后據(jù)德就你已經(jīng)得了檐什，德這是當(dāng)作得道的得，道還沒有到達(dá)目的地弱卡，德已經(jīng)到達(dá)目的地;到仁就是你要保持這樣的境界乃正，得到這個(gè)境界不能失去，要保持;保持再提升那就變成藝婶博，這個(gè)藝就是已經(jīng)出神入化瓮具，所謂得心應(yīng)手，左右逢源凡人，完全已經(jīng)爐火純青的這樣的一個(gè)境界名党，這是講到學(xué)問階級。
蕅益大師又引第二位大德「方外史曰：雖有階級挠轴，不是漸次」传睹，雖說的是學(xué)問的階級，你按照這個(gè)階梯走岸晦，但是又不是漸次欧啤，這個(gè)又有點(diǎn)很難領(lǐng)會了，階級當(dāng)然是要循序漸進(jìn)启上、漸次來提升邢隧，那為什么又說不是漸次?這里就是佛法里華嚴(yán)宗講究的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」冈在。行布是階級倒慧，我們的學(xué)習(xí)從一年級到二年級到三年級，不斷的往上提升包券。但是每一階級又是圓融的纫谅，這在一般學(xué)校的教學(xué)里面不可能做到。你譬如說一年級里溅固，一年級只能學(xué)一年級的課程付秕，不能夠?qū)W二年級、三年級的課程发魄。但是在圣賢學(xué)問里面盹牧，一年級里面已經(jīng)涵蓋了全部年級的課程，一直涵蓋了你到博士畢業(yè)為止所有課程励幼，博士的課程在一年級也有教汰寓，只是所教的因?yàn)閷σ荒昙墝W(xué)生來講只有他領(lǐng)會的淺深程度上有不一樣。在佛法里面的教學(xué)就是如此苹粟。你看看釋迦牟尼佛在每次的講法有滑，在座的聽眾里面各種程度，各種根器的人都有嵌削，有大乘根器毛好、有小乘根器望艺、有凡夫、有羅漢肌访、有菩薩找默。菩薩里面那個(gè)階級也是很多種，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的五十二個(gè)階級吼驶。大家一起來聽佛說法惩激，各自所領(lǐng)會的不一樣，一年級的程度的人他領(lǐng)會的就是得到一年級的這個(gè)學(xué)問蟹演，二年級的人這個(gè)程度他就領(lǐng)會到二年級的學(xué)問风钻，博士班的這個(gè)程度他領(lǐng)會的就是博士課程的學(xué)問，正是「佛以一音演說法酒请，眾生隨類各得解」骡技，這是教學(xué)的最高善巧。
那我們說為什么能夠這樣做到?實(shí)際上佛他所謂的「應(yīng)機(jī)說法」羞反，應(yīng)眾生心而為說法布朦。眾生他有什么樣的疑問，佛的回答苟弛，他所聽到的正好就是回答他的疑問喝滞，這是眾生有感，佛菩薩有應(yīng)膏秫。那在佛菩薩那邊，他的心沒有動(dòng)過做盅，絕對沒有想著我要給你怎么回答缤削。如果我想著我要給你回答，那我就把我所回答的局限了吹榴，只能對你了亭敢，其它人聽了就不是他的程度，程度淺的聽不懂图筹，程度深的他就覺得你講的太淺了帅刀，他不想來聽。所以諸佛菩薩講經(jīng)說法他不用心远剩，就不用自己的思想扣溺，完全是什么?自性中自然流露，他講還是不起心瓜晤、不動(dòng)念锥余、不分別、不執(zhí)著痢掠。就好像我們叩鐘一樣驱犹，叩這個(gè)鐘嘲恍，鐘就響，不叩鐘就不響雄驹。叩一下佃牛，聲音傳出來了，每個(gè)人聽到的聲音又不一樣医舆，為什么?個(gè)人的聽力有區(qū)別俘侠，耳朵好的聽得很大聲，耳朵背的也能聽到彬向，聽到小聲兼贡，舉這個(gè)例子。所以圣人講法他不用意識心娃胆，因此講一法就是普遍的利益一切眾生遍希。在經(jīng)上用天下大雨的這個(gè)比喻，天下大雨了里烦，它下的雨水一定是均勻分布在這個(gè)下雨的地區(qū)凿蒜，大樹它的根很粗，它所吸收的雨水量就多;小草它的根淺胁黑，所以它吸收的水分就少废封。但是對于天來講，它下雨有沒有特別多照顧那個(gè)大樹丧蘸，對于小草就少照顧一點(diǎn)?它沒有漂洋，如果有這個(gè)心，這叫分別執(zhí)著力喷，這就不平等了刽漂。圣人講法就好像天普降甘露，每個(gè)人所得到的不一樣弟孟，這是個(gè)人根器不一樣贝咙，不是老師講課、講經(jīng)不平等拂募，是眾生他的程度不平等庭猩，根器不平等，所以接受的多少就不平等陈症。從眾生接受多少蔼水，我們來分學(xué)問階級。從這里我們就曉得爬凑，我們現(xiàn)在是什么個(gè)階級，我們希不希望我們的階級高一些?那怎么樣才能高一些?這完全是看各人學(xué)習(xí)的那分誠敬心，所謂「一分誠敬得一分利益疏叨，十分誠敬得十分利益」蚤蔓。
我們現(xiàn)在講課糊余，也是慢慢對這個(gè)教學(xué)的方式能理解了贬芥。過去我在大學(xué)里面教書，教這一個(gè)班蘸劈，我一般都是教碩士班昏苏，或者博士班威沫，大家的(學(xué)生的)程度相當(dāng)，都是經(jīng)歷過一定的本科的學(xué)習(xí)孵构，然后進(jìn)到這個(gè)班來颈墅，所以好教雾袱，大家程度相當(dāng)精盅，我們教的是金融專業(yè)課∶站疲可是現(xiàn)在我們不在大學(xué)教了，我們每天對著網(wǎng)絡(luò)來上課僻族，講這些圣賢的經(jīng)典述么，聽眾那是參差不齊度秘，各種根器的人都有剑梳，各種程度的人都有，各種學(xué)歷的人都有锨咙，上至博士酪刀，這些很有文化的骂倘，也有文化程度不高的历涝，甚至可能睬关，或許我猜想也有不認(rèn)識字的电爹，老人家過去未必讀過書的丐箩，或許他們也來聽屎勘。
如何讓這么多不同類型的人都能聽到有受用?那這個(gè)確實(shí)是個(gè)大難題概漱，所以這個(gè)屬于大講堂。大講堂是聽眾的各種程度的人都有喜喂，他都能聽得有利益瓤摧，那就需要什么?講課的人本身不能夠有分別執(zhí)著玉吁，純粹要用一個(gè)仁愛、慈悲的心來講授這個(gè)課程这揣。雖然我們平時(shí)也要備課机打，這些引用的經(jīng)典姐帚、引用的批注我們都要去準(zhǔn)備，包括字幕我們事先要給攝影棚同修他們來事先上好九秀，這些預(yù)備的課程鼓蜒，預(yù)備的這些工作一定要先做征字，那要很認(rèn)真的做畅厢。但是光這么做不夠框杜，上了臺講課咪辱，有時(shí)候就未必是依你原來準(zhǔn)備的來講油狂。你所準(zhǔn)備的是用你意識心去思考选调、去籌劃哮洽，上了臺了，最重要的是要以一個(gè)愛心莺葫、一個(gè)慈悲的心來講。這是我們恩師常常提醒我們堡纬，講課的老師講得好不好烤镐，重要的是這一點(diǎn)炮叶，這就是你的心地镜悉，你為什么要來這里講，是圖名嗎?是圖利嗎?是博得大家的掌聲茫孔、贊嘆嗎?還是說真正希望聽眾能夠有所覺悟缰贝，純粹是一顆利人之心畔濒，沒有一絲毫想到自己赞弥，以這樣的心態(tài)才能夠把課講好绽左，而聽眾才能得到真實(shí)的利益拼窥。
這個(gè)真的不像大學(xué)里授課总棵，大學(xué)授課你是傳授知識情龄，而且對象是固定的骤视，但是現(xiàn)在是對象不固定尚胞，像我們這《論語》課，講到今天第四十九集了躬柬，將近一百個(gè)小時(shí)允青，五十集就是一百小時(shí)颠锉。真正從頭到尾聽下來的人我估計(jì)不多琼掠，很多人是中途插入，聽個(gè)幾段艰猬，然后中間又離開冠桃。如何讓人能夠聽個(gè)兩小時(shí)套么，甚至可能他聽個(gè)十分鐘，他也能得到利益?這個(gè)關(guān)鍵就在于我們自己肃弟，都是反求諸己，我們自己一定要好好的修持箩兽，放下自私自利汗贫，放下名聞利養(yǎng)，把自己放下了咐蝇，才能夠有一點(diǎn)感應(yīng)有序，這個(gè)感應(yīng)就是別人能聽到他得到利益。這是對講者而言许师。
那對聽者而言微渠，我如何能從這個(gè)課程里面得到利益?那也是誠敬心，我對這個(gè)課程云芦，我為什么來這學(xué)，我以什么心態(tài)來學(xué)的，我是來增加點(diǎn)儒學(xué)常識嗎?《論語》坠七，聽人說這是儒家里面最重要的一部經(jīng)典彪置，我沒聽過，好像也不太好意思蝇恶，還得去聽一聽拳魁，抱著這樣的心態(tài)能學(xué)到多少?很有限，聽到的只是皮毛撮弧。也許也有的人說潘懊，我來聽聽鍾老師講得怎么樣，人人都說鍾老師講得不錯(cuò)想虎，我來看看他是不是到底講得不錯(cuò)卦尊，來找找他有什么毛病。你看他講了這個(gè)講錯(cuò)了舌厨，你看那個(gè)講錯(cuò)了岂却，專門來挑毛病。挑毛病我是很感恩，我希望大家多挑毛病，好讓我提升，但是如果我們只是抱著這樣的一個(gè)心態(tài)來學(xué)，那也學(xué)不到什么東西伤靠。這種挑毛病宴合，誰有資格挑毛病?老師焕梅。老師是挑毛病，對學(xué)生嚴(yán)格的要求卦洽。當(dāng)然我講課那是以學(xué)生對老師的心態(tài)贞言，在座的諸位都是我的老師，所以我這樣講不是說不讓大家挑毛病阀蒂，請大家多挑毛病蜗字，但是我也不能夠不告訴你，你要真想學(xué)到圣賢心法脂新，你要必須以十足誠敬的心來學(xué)。如果我只為跟大家得到些好處粗梭，大家挑我毛病我就提升了争便，我還是自私自利，我也得把實(shí)話告訴你断医。我們真要學(xué)滞乙，那總是以最謙卑、最恭敬鉴嗤、最真誠的態(tài)度斩启，那聽一句都是收獲。甚至聽了一句醉锅，念頭一轉(zhuǎn)兔簇，可能就能轉(zhuǎn)凡成圣，從凡夫位轉(zhuǎn)到圣位了硬耍。
你看你說是階級垄琐，它沒有漸次，因?yàn)榉彩ブg就一念之差经柴，凡人的念頭只想到自己狸窘，圣人念頭是無我。那我們講《論語》坯认，貫穿著儒釋道的思想翻擒，說來說去沒別的，都是勸我們放下而已牛哺。首先第一個(gè)就是放下我執(zhí)陋气，放下我執(zhí)、自私荆隘，那你就證果了恩伺，佛法里講你證得阿羅漢果。執(zhí)著椰拒，這是第一關(guān)晶渠，突破了以后第二關(guān)是放分別凰荚，把分別放下了，你就成菩薩果褒脯。最后把起心動(dòng)念都放下便瑟，你就是大圣人，佛果番川。所以夫子教我們志道到涂、據(jù)德、依仁颁督、游藝践啄，可以說是學(xué)問階級，但是又是圓融沉御。像顏回這樣根器利的人屿讽，聽夫子講一句克己復(fù)禮，立刻就入境界了吠裆，聽懂了伐谈，聽懂了就放下自己了，放下自己那些毛病習(xí)氣试疙，本性本善現(xiàn)前了诵棵。放下自己叫克己，回歸本性本善叫復(fù)禮祝旷，克己復(fù)禮他就轉(zhuǎn)凡成圣履澳。根性差一些的可能要聽好多遍，甚至聽好多年缓屠，甚至聽一輩子奇昙，到最后他放下，最后就轉(zhuǎn)凡成圣敌完。聽一輩子都不肯放下的储耐，那這一生又是白過，沒有成就了滨溉。所以我們自己思量什湘，我們到底是什么樣的根性，我們應(yīng)該怎么做晦攒。根性也是變化的闽撤，它不是一成不變。這里講的「可謂六而常即」脯颜，這是講佛法里面講六即佛哟旗，這是佛家天臺宗教義里面說的。蕅益大師對《論語》的解釋都是用佛法，顯示出儒佛相通闸餐，用佛法來理解夫子講的話饱亮，那我們理解得更深刻。
下面江謙補(bǔ)注里頭講的舍沙，他把「六而常即」詳細(xì)解釋出來了近上，他說「六而常即者，謂眾生即佛拂铡，而漸次分之壹无，則有六種階級。一理即感帅，二名字即斗锭，三觀行即，四相似即失球，五分證即拒迅，六究竟即」，我們先看到這她倘。「六而常即」這個(gè)意思作箍，是講的眾生即佛硬梁，眾生是我們，沒有成佛的人胞得，就是沒有成為圣人這些凡人荧止，那我們就是。不要說別人阶剑，就說我跃巡，我現(xiàn)在是眾生、是凡人牧愁。不斷的往上提升素邪，就是不斷的回歸自己本性，有一個(gè)漸次猪半，這是講到階級了兔朦，有六個(gè)階級。
第一個(gè)是理即磨确，這個(gè)理即它不屬于階級沽甥，這個(gè)理是講的理體，本性上來講乏奥，每一個(gè)人本來是佛摆舟，本來成圣人，跟堯舜這樣的大圣人無二無別，跟釋迦牟尼佛這樣的大圣人無二無別恨诱，本性上講這是理即佛媳瞪、理即圣。在本性上講胡野，雖然我們都是一樣的材失，可是確確實(shí)實(shí)現(xiàn)在在我們的智慧、我們的能力硫豆、我們的受用上完全不一樣龙巨。佛就是佛，我們就是凡夫熊响，沒有智慧旨别、沒有能力、沒有德行汗茄，很多的都是煩惱秸弛，怎么辦?到底怎么回事?儒家《三字經(jīng)》的開頭就告訴我們「人之初，性本善洪碳，性相近递览，習(xí)相遠(yuǎn)」。這意思講得很明白了瞳腌，我們本性上雖然一樣绞铃，但是習(xí)性上不一樣。我們是煩惱的習(xí)性嫂侍，而佛和圣人已經(jīng)沒有這些煩惱習(xí)性儿捧，他只是本性的作用，那就是本善挑宠、本覺菲盾，所以他回歸了本性，就是已成的圣人各淀。
那我們現(xiàn)在明白這一點(diǎn)懒鉴，就得立志要去做圣人，剛想立志碎浇，志于道疗我，志雖然立了，還沒成就南捂，還沒開始吴裤，這叫第二個(gè)，就是名字即溺健，這是什么?有名無實(shí)麦牺，還不是真的钮蛛，我現(xiàn)在剛立了志愿，發(fā)心了剖膳，要去成圣人魏颓，邁開步要走上這條路了，這志于道吱晒。剛開始還是很多煩惱習(xí)氣甸饱，而且我不知道大家有沒有同感，我就是這樣感覺到仑濒，剛開始學(xué)的時(shí)候好像煩惱更多了叹话，妄想分別執(zhí)著似乎更重了。原來沒學(xué)圣賢教誨之前還挺好的墩瞳，好像沒什么煩惱驼壶，自己以為沒什么煩惱，學(xué)了之后才發(fā)現(xiàn)自己怎么煩惱這么多喉酌，甚至?xí)岩墒遣皇菍W(xué)了才會這么多热凹，不是。所以有時(shí)候我們也聽到有人向我們恩師請教泪电，說我們念佛般妙，不念的時(shí)候還沒什么妄想，一念妄想怎么這么多相速，是不是念佛把妄想帶出來了?這個(gè)是我們感覺上有偏差股冗。
今天我在寮房里沒事掃掃地，突然悟明白這個(gè)道理和蚪。房間里的地面本來也挺干凈的，看不到有什么臟的東西烹棉，拿掃把掃攒霹、掃，真的掃出來不少塵土浆洗，我就明白了催束。我們學(xué)道，你要是沒認(rèn)識道之前伏社，你還感覺到挺好抠刺、挺干凈的，結(jié)果現(xiàn)在要掃了摘昌，一掃把垃圾全掃出來速妖，那你不能說掃出來這些垃圾，是因?yàn)閷W(xué)道才有這個(gè)垃圾聪黎，不是罕容，是原來就有這些垃圾，只是你沒掃，你看不出來锦秒。你把它掃在一起了露泊，你就發(fā)現(xiàn)原來還真的不少這些塵土，那就要把它擦干凈旅择。掃除這些污染惭笑，才能夠把本自清凈的本性顯露出來。所以我們學(xué)道一開始肯定有這個(gè)狀態(tài)生真，不學(xué)則已沉噩，一學(xué)怎么覺得更煩惱了?不是，是你覺察到有煩惱汇歹，原來你還沒覺察到屁擅，你還覺得挺美的，你這一學(xué)發(fā)現(xiàn)渾身都是不是處产弹，毛病習(xí)氣也一大堆派歌。你跟人講人家也不相信，人家說你挺好的痰哨，你怎么老是自責(zé)?不是自責(zé)胶果，真的是自己毛病習(xí)氣一大堆，自己現(xiàn)在明白了斤斧。
這個(gè)就要開始修了早抠，有毛病習(xí)氣就得修。你能夠覺察到你有毛病撬讽、習(xí)氣蕊连，這叫開悟，悟后起修游昼，起修就到了第三甘苍，觀行即。你觀就是覺察烘豌，覺察到自己行為造作载庭，起心動(dòng)念，原來這么多毛病廊佩，這么多不對囚聚。覺察了是開悟，這叫觀;行就是修行标锄，行為有錯(cuò)誤把它修正過來顽铸，這叫修行。所以不斷的修料皇，就是不斷的把灰塵擦干凈跋破、掃干凈簸淀。
然后，慢慢慢慢毒返，掃得差不多了租幕，到了相似即。相似是什么?你跟圣人很像拧簸。其實(shí)本來我們跟圣人是一模一樣劲绪，只是什么?現(xiàn)在我們外面有著一層障礙，把這障礙掃除掉盆赤，里面透出來的愈來愈多贾富，雖然還沒有完全顯露，很像牺六，愈來愈像圣人颤枪，這是什么?別人看到你的。你自己不是有這種感覺淑际，你只是自己覺得自己還是毛病習(xí)氣一大堆畏纲，愈改它愈有，行為上沒有了春缕，念頭中還有盗胀，不斷的在調(diào)伏自己的習(xí)氣，不敢放松锄贼。絕對不會以為是「你看我現(xiàn)在好像是圣人了」票灰，你有這一念，完了宅荤，馬上墮落屑迂，功夫立刻退轉(zhuǎn)，這是傲慢心起來了冯键。這一退轉(zhuǎn)惹盼，不僅不像，可能是原來剛發(fā)心的時(shí)候那種狀態(tài)都不如了琼了，一退就退到谷底，后來慢慢再懺悔夫晌，才能夠慢慢恢復(fù)雕薪。不過人在修學(xué)的過程中肯定有這些起伏的，不可能是一下到底晓淀。悟可以是頓悟所袁，但是修一定是漸修，不可能頓修凶掰。頓修恐怕只有六祖惠能大師一個(gè)人燥爷，頓悟蜈亩、頓修，一下一步登天就成佛了前翎。那只有他一個(gè)人稚配，其它人都要有一個(gè)過程。相似是他有圣人的智慧港华，他的能力道川、他的福報(bào)、他的德行真的跟圣人差不多了立宜，但是還沒有完全證得冒萄。
我們舉一個(gè)例子，假如說我們晚上看月亮橙数，月亮因?yàn)橥砩舷掠曜鹆鳎茖犹窳耍铝粮緭踝×说瓢铮究床坏接性铝裂录迹稽c(diǎn)月光都沒有，那我們原來還不知道天上有月亮施流，那時(shí)候是十足的凡人响疚。后來有人告訴你說天上有個(gè)月亮。是嗎瞪醋，天上有月亮嗎?是的忿晕。告訴你天上有月亮這個(gè)人他是位圣人，他看到有月亮银受，他曾經(jīng)看過践盼，那你就相信他，這時(shí)候你一發(fā)心宾巍，好咕幻，我要去看天上的月亮，這是名字即位顶霞，你是知道有肄程，但是根本沒得到。然后选浑，慢慢慢慢蓝厌，云就淡了，不下雨了古徒，天晴朗了拓提，可是天上還有不少云，還是擋住月亮隧膘，可是有月光透了出來代态，你感覺到是天上應(yīng)該有月亮寺惫，但是你沒看到月亮，你于是繼續(xù)修蹦疑，那是從名字位到觀行位西雀。然后從觀行位繼續(xù)修相似位了，那個(gè)云彩已經(jīng)很淡很淡必尼，像一層輕紗一樣的蒋搜，擋住了月亮，但是你已經(jīng)看到月亮的輪廓判莉，你透過薄云看到月亮豆挽，只是看到它的輪廓，還沒真正見到月亮券盅，但是你知道它肯定有帮哈，云層后面那個(gè)月亮相似。最后把云彩撥開了锰镀，你就看到真月亮娘侍，這是第五個(gè)層次分證即，你證得了泳炉。但是你雖然證得了憾筏，你證得的不圓滿，因?yàn)檫@個(gè)不是十五的月亮花鹅，可能現(xiàn)在只是初一的月亮氧腰，那只是個(gè)小月牙，但是你真的看到它刨肃，那不是假的古拴，是真的，你就成圣人了真友。但是圣人也有他的階梯黄痪，不一樣，那個(gè)階級不同盔然，《華嚴(yán)經(jīng)》里講的桅打，放下了妄想分別執(zhí)著的法身大士有四十二個(gè)階級，從初住到妙覺愈案，這四十二個(gè)階級挺尾，十住、十行刻帚、十回向潦嘶、十地涩嚣、等覺崇众、妙覺四十二個(gè)位次掂僵，每一個(gè)人都看到真的月亮，這叫分證位顷歌。但是最初的初住菩薩只能看到初一的月牙锰蓬，一直到妙覺位，他看到的是十五的月亮眯漩∏叟ぃ看到的月亮都是真的，但是分證位不一樣赦抖，到最后到十五的月亮了就是究竟即舱卡，第六個(gè)就是究竟即，究竟圓滿队萤，那是圓圓滿滿的滿月轮锥，你成為一個(gè)圓滿的圣人。
這是講到六即要尔，套《論語》里面這一章怎么個(gè)說法?江謙補(bǔ)注里說「道德仁藝舍杜，只是仁耳。行之謂之道赵辕，得之謂之德既绩，守之謂之仁， 取之左右逢源还惠，著于事物饲握，謂之藝」。這里講的道吸重、德互拾、仁、藝這四個(gè)方面嚎幸，只是一個(gè)仁字颜矿，是仁的四個(gè)階級。仁就是圣人的境界嫉晶，我們講得很多骑疆，仁者愛人，仁雖然是二人替废，但是二人是一體的箍铭，代表什么?人我不二，宇宙一體椎镣。到這個(gè)境界诈火，圓滿證得這個(gè)境界，這就是大圣人状答。
那什么叫道冷守、什么叫德刀崖、什么叫仁、什么叫藝拍摇，這四個(gè)階級?「行之謂之道」也就是你發(fā)心立志了亮钦，志于道，立志了充活，你就上道蜂莉、上路了，道就是路混卵，朝著這個(gè)方向努力映穗。「得之謂之德」幕随，一直努力到你能夠得道了男公，得道什么?圣人的受用，你有體驗(yàn)合陵，你能證明枢赔，這就有德，所謂行道有得于心拥知，這叫德踏拜。觀行、相似都是會有行道有得于心低剔，得的不一樣速梗，就我們講心得。如果沒有去修襟齿，你光是名字位姻锁，就是你只懂個(gè)道理，你沒有去真做猜欺，沒真干位隶，你不會有心得，你不會有體驗(yàn)开皿。到有體驗(yàn)了涧黄，這是有得。像夫子講的「學(xué)而時(shí)習(xí)之赋荆，不亦說乎」笋妥，他這一講你馬上能明白，真的是不亦悅乎窄潭，因?yàn)槭裁?我嘗到了春宣，那就不是空談。沒嘗到只是解釋文辭，那叫儒學(xué)月帝。真正去做了材义，嘗到滋味了，這叫學(xué)儒嫁赏，這是有得。那「守之謂之仁」油挥，得到了你得守住它潦蝇，不能夠松懈，不能放棄深寥，鍥而不舍攘乒，勇猛精進(jìn)，一直學(xué)下去惋鹅，一直干下去则酝，這是守，守到什么時(shí)候?yàn)橹?《論語》里面講「仁以為己任」闰集，「死而后已」沽讹，你守住仁，一直守到死為止武鲁，都不能放松爽雄，你才能夠到仁這個(gè)境界。再功夫提升就到了藝了沐鼠，藝是講取之挚瘟，取是用。你已經(jīng)得到仁之體饲梭，要用起來乘盖，不管你是做什么行業(yè)，不管你是男女老少憔涉、各行各業(yè)哪一類人订框，在你日常生活當(dāng)中，待人處事接物左右逢源兜叨，著于事物布蔗，你都用得上，這叫藝浪腐，這是藝術(shù)纵揍。所以學(xué)習(xí)圣賢之道要懂得用，活學(xué)活用议街。首先你得學(xué)明白泽谨，然后你要去用，用在你的生活當(dāng)中，天天你會有悟處吧雹，天天你都有心得骨杂，然后你愈學(xué)愈快樂，真是不亦悅乎雄卷，境界不斷提升搓蚪，終有一日你能夠成為圣人。
德：舊注云：德者丁鹉，得也妒潭。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮揣钦、樂雳灾、射、御冯凹、書谎亩、數(shù)等六藝，都是日常所用宇姚。
