哀公問社于宰我整葡，宰我對曰：“夏后氏以松件余，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗啼器。”子聞之旬渠，曰：“成事不說，遂事不諫端壳，既往不咎告丢。”
哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松更哄，殷人以柏芋齿，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)成翩。”子聞之觅捆，曰：“成事不說，遂事不諫麻敌，既往不咎栅炒。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木术羔，宰我回答：“夏朝用松樹赢赊，商朝用柏樹，周朝用栗子樹级历。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗释移。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了寥殖，已經(jīng)過去的事也不必再追究了玩讳。”
這是哀公跟宰我的一個問答，夫子有一個評論嚼贡。哀公就是魯哀公熏纯，魯國的國君，姓姬名蔣粤策，姬蔣樟澜。他是魯國第二十六任的君主，他是魯定公的兒子叮盘。哀公這里『問社于宰我』秩贰，宰我，《朱子集注》當(dāng)中說到熊户，是孔子弟子萍膛，名予，他的名字叫予嚷堡，是字子我蝗罗，所以這里稱他宰我艇棕。
『哀公問社』，這個社是講社主的事情串塑，社是土神沼琉。我們通常講的社稷，社是土神桩匪，稷是榖神打瘪。土神和榖神叫社稷，以后就代表一個國家傻昙。這里哀公問社闺骚，他所問的社，是指社主妆档。什么叫社主?在《朱子集注》當(dāng)中是這么說僻爽，「三代之社不同者，古者立社贾惦，各樹其土之所宜木以為主也胸梆。」三代是指夏商周三代须板，這個三代的社主是不同的碰镜。社主是為了祭土神的時候，要立一個木习瑰，一個木頭绪颖，木頭牌位，做為神的憑依甜奄，那么這個木就稱為主菠发，社主。三代夏商周贺嫂，做社主的木頭是不一樣的，后面宰我就有跟哀公回答這個問題雁乡，說『夏后世以松第喳，殷人以柏，周人以栗』踱稍，松曲饱、柏、栗就是三種不同的樹木珠月。在夏代用的木料扩淀，是松樹的木料，在殷商就用的是柏樹的木料啤挎，在周朝用的是栗樹驻谆，栗子樹這個木料卵凑。
當(dāng)哀公向宰我請問社主所用的木料的時候，其實他是有用意的胜臊，他話里有話勺卢。根據(jù)程氏《論語集釋》，這本著作里頭象对，這是近代程樹德先生批注《論語》黑忱，《論語集釋》里面是引用了蘇子由，也就是蘇轍勒魔，是我們都知道的蘇東坡的弟弟甫煞。蘇轍蘇子由，他字子由冠绢。他引蘇轍所引的古代的史料抚吠，說明是什么?說魯哀公想除去三家的權(quán)力。因為三家一直在魯國專權(quán)很久唐全，好多代了埃跷，每一代的國君都受三家的制約，心里當(dāng)然很不爽邮利。哀公當(dāng)時就很想除掉他弥雹，但是也不敢明說，所以就借著問社延届，來請教宰我剪勿，那么他其實是暗示要誅滅這三家。
宰我在孔門弟子里頭言語第一方庭，很會說話厕吉。當(dāng)然也很會聽話，一聽他就明白魯哀公的意思械念。這種事情當(dāng)然不能明說头朱，說出來難免會引來殺身之禍。三家是權(quán)臣龄减，國君都不放在眼里项钮，所以宰我也就以這個隱語來答復(fù)魯哀公。他就講到做社主的木料希停，夏代是用松烁巫，松木，殷代商朝用柏木宠能，到周朝就以栗子木亚隙。然后說『使民戰(zhàn)栗』，用這個栗子樹的栗违崇，來諧音說使民戰(zhàn)栗阿弃。戰(zhàn)栗是恐懼诊霹，使人恐懼，意思就是說可以誅滅三家恤浪。
結(jié)果這個對話被孔子聽到了畅哑，『子聞之曰』，孔子聽到以后水由，聞就是聽到了荠呐。他就有一段評論，說『成事不說砂客，遂事不諫泥张，既往不咎』。這個意思鞠值，在先儒批注里面有多種媚创。首先漢代的包咸，他批注說：「事已成彤恶，不可復(fù)解說也;事已遂钞钙，不可復(fù)諫止也;事既往，不可復(fù)追咎也声离∶⒘叮」這就是孔子的話，來翻譯出白話术徊。這「成事」本刽，就是事已成了，事情已經(jīng)做成了赠涮，都已經(jīng)過去了子寓，就不可以再拿出來說。這個事當(dāng)然是指那些要緊的事笋除、敏感的事斜友。「事已遂」?就是事情已經(jīng)基本都定局了垃它，雖然沒做成蝙寨，但是已經(jīng)定局，結(jié)果已經(jīng)可以知道嗤瞎，這時候你就不能再去勸諫他不做這個事了。諫止听系，就是勸諫他停止贝奇，這個都是做人的藝術(shù)，叫勸諫靠胜。要在某人還沒有開始做事的時候掉瞳，勸諫他毕源，那才管用。事情已經(jīng)做的差不多了陕习，你再勸諫他霎褐，不等于沒用?所以「遂事不諫」，只好讓這個結(jié)果成形该镣《沉В「事既往」，這事情已經(jīng)過去损合，那么也不要再追究其它人的責(zé)任了省艳。這個話是把孔子的話，只是用白話說出來嫁审。所以包咸這個批注里頭的意思沒有把它揭露出來跋炕。
我們再來看朱子的《集注》當(dāng)中怎么解釋。他說：「遂事律适，謂事雖未成辐烂，而勢不能已者∥婊撸」事情還沒有做成纠修，可是看他的形勢已經(jīng)停不下來了，這叫遂事眷蜓。這時候就不能再去諫止了分瘾，勸諫也沒用。朱子這里就把孔子話里的意思給揭露出來吁系，他說：「孔子以宰我所對德召，非立社之本意。又啟時君殺伐之心汽纤，而其言已出上岗，不可復(fù)救，故厲言此以深責(zé)之蕴坪，欲使謹其后也肴掷。」孔子為什么要說這三句話背传，「成事不說呆瞻，遂事不諫，既往不咎」径玖。說這話是因為宰我回答魯哀公痴脾，犯了幾個錯誤，宰我這講錯話了梳星。講錯什么話?
第一個「哀公問社」赞赖，立社的本意是為祭祀土神以保佑這方土地滚朵，平安不要有戰(zhàn)亂。結(jié)果宰我他不是按照立社的本意去說話前域，反而是暗示魯哀公生起殺伐之心辕近，要除滅三家，討伐三家匿垄，這就會引起魯國的政亂移宅。三家已經(jīng)專權(quán)很久，這個局勢是久成了年堆，要改變它非一日二日就能夠改變得了的吞杭。如果輕舉妄動，很可能就引來魯國的內(nèi)亂变丧，打內(nèi)仗芽狗，這遭殃的都是老百姓。所以孔子仁愛之心痒蓬，不希望魯國會有戰(zhàn)亂發(fā)生童擎。雖然這三家專權(quán)是不合理的，可是已經(jīng)成事很久攻晒，只好不說了顾复，是這么個意思。而且魯哀公即使是要討伐三家鲁捏，未必能夠成功芯砸。宰我用這種暗示的方法來鼓動魯哀公興殺伐之心，這個是不對的给梅，這個時候不能這樣勸諫假丧。所以「遂事不諫」，這已經(jīng)成了定局动羽，勸諫不能改變這個定局包帚。宰我這個話已經(jīng)出來了，其言已出运吓，他已經(jīng)說了渴邦，魯哀公也聽了，雖然講錯話拘哨，可是這不可復(fù)救谋梭，講錯話了，這救不回來了倦青，但是也就算了瓮床，「既往不咎」。要追究起來又會形成內(nèi)亂，這一曝光纤垂，好像宰我就要暗中跟魯哀公連手，要滅三家磷账，那三家豈能放過宰我?也放不過魯哀公峭沦，這之前都有歷史的。
在魯昭公的時候逃糟，魯昭公就是跟三家鬧矛盾吼鱼，結(jié)果被迫離開魯國，后來死在齊國绰咽。所以孔子就批評宰我菇肃，這話說得不謹慎，特別是有關(guān)國家安定取募、人民幸福的這些重要的話琐谤，不能不謹慎的說。所以他這里批評宰我玩敏，是嚴厲的批評斗忌，「深責(zé)之」。希望他以后要能夠謹言慎行旺聚，講話一定要注意织阳。特別是宰我是很會說話，但是他看問題要看得深砰粹，只是在言語上很會用詞唧躲，但是他站得立足點不髙，這也是不行的碱璃。朱子這種講法就比包咸要踏實弄痹，我們能夠體會得孔子為什么說這個話。
雪公老人厘贼，這是我們的李師公界酒，李炳南老先生。他這個《論語講要》里面的一段評論嘴秸，他說：「孔子曰三句之解毁欣，包與集注，語皆含混岳掐，殊無義意凭疮。竊以初句謂哀公失政，三家僭越串述，局勢久成执解，不可復(fù)說。次句宰我進諫，無補于前衰腌。三句孔子自謂宰我言雖失宜新蟆，然既往矣，吾亦不再咎也右蕊∏淼荆」從這看來，雪公老人的批注是最為明朗饶囚。他講到孔子的三句話帕翻，就是成事不說、遂事不諫萝风、既往不咎嘀掸。這個解釋包咸的批注和朱子的集注用語都比較含混，不那么明朗规惰，而且殊無義意睬塌。義理沒有真正發(fā)掘出來，朱子比包咸好一些卿拴，但是還總是很模糊衫仑。那么我們可以看到雪公老人的那種治學(xué)，非常的嚴謹堕花。對于先儒的批注故然是很尊敬文狱，但是有不妥之處也直言出來，這叫以文會友缘挽，在學(xué)術(shù)上不斷的推進瞄崇。我們看雪公老人這個說法，確實又比先儒要說得透徹壕曼。
雪公講「竊以」苏研，這竊是他謙詞，說我以為腮郊∧∧ⅲ「初句」，就是「成事不說」轧飞，這是第一句衅鹿。是講什么?「哀公失政，三家僭越过咬〈蟛常」魯哀公他沒有實權(quán)，這是失政掸绞，三家專權(quán)泵三，而且僭越禮法。僭是違越的意思，常常做違禮的事情烫幕，這個我們前面已經(jīng)說到俺抽。不僅他們沒有把魯國國君放在眼里，甚至他們膽敢用天子的禮樂较曼，用在他們的家中凌埂，或者自己的家廟當(dāng)中，這是嚴重的違禮行為诗芜。這種局勢已經(jīng)很久了，好幾代埃疫，這就不能再說了伏恐。你再舊事重提，不僅不能改變這個局面栓霜，往往都是引來很多的沖突矛盾翠桦，這是孔子只好失望了。
「次句」胳蛮，第二句是講「遂事不諫」销凑，就是講宰我進諫魯哀公，暗示他要鏟除三家仅炊，這個勸諫根本沒用斗幼，「無補于前」，有什么用?三家勢力那是根深蒂固抚垄，一個沒有實權(quán)的國君蜕窿，怎么可能動搖得了三家?所以這種勸諫，可以說是沒有用的話呆馁，這閑言語了!第三句?「既往不咎」桐经，是孔子自己說，對自己講浙滤。宰我說話說錯阴挣，孔子前面兩句「成事不說，遂事不諫」纺腊，那是針對宰我說的畔咧，第三句是針對自己講。宰我既然已經(jīng)失言了摹菠，說話不合時宜盒卸、不適當(dāng)，就算了次氨，既往不咎蔽介，已經(jīng)過去了，我也不要再追究他，追究也沒有意思虹蓄。只是點出來犀呼，告訴宰我讓他以后改正就行了，是這么個意思薇组。這樣說法就非常的有條理外臂，我們聽了，確實就很明白孔子為什么會這么說律胀。
那么有人會問宋光，孔子本人也對三家專權(quán)的形式，早就看不慣炭菌，這是嚴重違禮行為罪佳。曾經(jīng)在魯哀公之前，在魯定公時候黑低，孔子當(dāng)時就已經(jīng)進諫過魯定公赘艳，墮除三家的都城，這是墮都克握。當(dāng)時墮了差不多蕾管，結(jié)果最后還是失敗了。要是墮都的計劃成功了的話菩暗，那三家的權(quán)力可能會逐步逐步掰曾、又重新收回到魯君手中，就不至于有這個三家專權(quán)違禮的局面再繼續(xù)停团。
當(dāng)時孔子既然下令墮三家都城婴梧，他也進諫、也在實施這種鏟除三家的計劃客蹋，為何現(xiàn)在又不許宰我說「使民戰(zhàn)栗」塞蹭，要鏟除三家?這個原因，是形勢不一樣讶坯》纾孔子當(dāng)時墮三都的時候，那個時候是叫見機行事辆琅。因為當(dāng)時季孫氏的家臣謀反漱办，孔子順勢建議季氏先開始墮都，削弱他自己家臣的這種勢力婉烟。然后說服另外兩家娩井，一起墮都。當(dāng)時這個計劃三家都覺得很有道理似袁，都是順理成章洞辣「琅伲孔子非常高明，懂得抓住時機扬霜，來推展他的這種計劃定鸟。這個計劃表面上似乎是幫助三家，防范自己家臣謀反著瓶，實際上把都城墮了之后联予，是削弱三家勢力，把三家勢力收回到國君手上材原》芯茫可是，這個計劃最后還是破產(chǎn)了余蟹。這三家也不是笨的麦向，后來墮了墮、墮了差不多客叉，覺得不對了，就不肯墮了话告，最后這個計劃又失敗了兼搏。所以，當(dāng)時是這么一個時事沙郭。
宰我現(xiàn)在說「使民戰(zhàn)栗」佛呻，暗示魯哀公去鏟除三家，根本沒有那個因緣條件病线，說得不好聽叫自取滅亡吓著，所以孔子在這里批評他講話不合適。這都是我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的地方送挑，什么時候該說什么話绑莺，說到什么程度，這都要有高度的謹慎惕耕。特別是關(guān)系到國計民生的大事纺裁，一言以興邦，一言以亂邦司澎，這關(guān)鍵時刻欺缘，那個話更是要三思而后言。
蕅益大師有一段評論挤安，他說：「哀公患三家之強暴谚殊，問于有若。有若對曰：惟禮可御暴亂蛤铜，此端本澄源之論也嫩絮。今云戰(zhàn)栗以敬神明丛肢，似則似矣，然未能事人絮记，焉能事鬼?未知敬止工夫摔踱，安能大畏民志哉≡狗撸」
這一段蕅益大師講，他引魯哀公跟有若的一個對話撰洗，有若是孔子的弟子篮愉。哀公一直都是以三家專權(quán)為憂，他非常的憂慮差导。當(dāng)然自己做為國君试躏，又沒有實權(quán)，處處受制于三家设褐，當(dāng)然心里很不痛快颠蕴。三家也是愈來愈專橫無禮，所以哀公就向有若請問過該怎么辦?有若跟他回答助析，「有若對曰：惟禮可御暴亂」犀被。這個暴亂是指三家，強權(quán)暴掠外冀，亂了君臣的這種綱常寡键。如何來對治?「惟禮」，就是只有用禮可以把這個問題解決雪隧。御就是駕馭西轩、控制的意思。要控制這種局面脑沿，要解決這個問題藕畔，必須恢復(fù)禮制，這個叫做「端本澄源之論也」庄拇。端本劫流，端是正，本是根本丛忆，端正根本祠汇。澄源，源是一條河的源頭熄诡，澄是澄清可很，讓源頭澄清，后面流下來的水都是清的水凰浮∥铱伲「端本澄源」苇本，就比喻說到關(guān)鍵了，這是關(guān)鍵的正本清源的這樣的一個論點菜拓。
為什么哀公不能夠控制這個局面?因為哀公本身他也不知禮瓣窄，沒有真正以禮行事，所以他得不到民心纳鼎，三家就更可以得逞了俺夕。所以必須要在全國范圍內(nèi)大力提倡禮，讓人人都知道什么是對的贱鄙，什么是錯劝贸，這才能夠牽制住三家，要靠民眾的力量逗宁。不是要靠你的軍事力量映九，是要靠民心，得民心則得天下瞎颗。如果大家都明了三家專權(quán)是無禮件甥，自然民心所向，就會逐步逐步削弱三家的實力哼拔。所以魯哀公自己本身引有，他得以禮行事，才能得民心管挟。然后他又用禮來教化國民，用教育的力量弄捕，就能夠把這個國家之亂平定下來僻孝，所以《禮記·學(xué)記》篇里面講的，「建國君民守谓，教學(xué)為先」穿铆。這個和諧社會，穩(wěn)定國家不需要你有很大的國家機器力量斋荞。只要你能通過教育荞雏，把正確的是非觀念教給大眾，大家能明辨是非平酿，自然就能夠以禮行事了凤优，那你又何患三家之強暴?何患你這個國君沒有實權(quán)?怕的是自己沒有真正做好樣子。所以有子的回答叫正本清源蜈彼，說到關(guān)鍵點了筑辨，說到根本了，說到源頭了幸逆。
那么宰我他就沒有看到這個關(guān)鍵點棍辕。他說的話暮现，就不是正本清源之論。他講的要「使民戰(zhàn)栗」楚昭，這個話是一語雙關(guān)栖袋。因為周朝是以栗子樹木頭做為社主，這個木頭牌位來敬祭土地神抚太，這是等于敬神明塘幅，他也是暗示要讓大家恐懼。換句話說凭舶，要用強力的手段誅滅三家晌块，讓人民都能夠戰(zhàn)栗恐懼。蕅益大師講的這里帅霜，說「戰(zhàn)栗以敬神明匆背，似則似矣」，用栗子樹來做社主身冀、來敬神明钝尸，這個說像是像了點，好像是在事奉神明搂根，似是表面上看是像珍促，因為你有這個形式。
但是后面講剩愧，「然未能事人猪叙，焉能事鬼?」這是孔子說的∪示恚《論語》里面子路曾經(jīng)問過孔子穴翩，怎么樣事奉鬼神?孔子告訴他「未能事人，焉能事鬼」?你這個人都沒事奉好锦积，你怎么能事奉鬼神?那如何事奉好人?必須事之以禮芒帕，依禮而行，這才能事人丰介。有事人這種禮背蟆，事鬼神就是以此類推，事鬼神也是以禮哮幢。所以先要學(xué)事人之禮带膀，你才能夠事鬼神，你先能敬人才能敬神明橙垢。換句話說本砰，我們要從根本做起，事人跟事鬼比起來钢悲，事人是根本点额，這叫做端本澄源舔株。
下面蕅益大師給我們畫龍點睛了，「未知敬止功夫还棱，安能大畏民志哉?」敬就是恭敬载慈，止是知止，敬止功夫就是講修身珍手。你自己能夠格物致知办铡，誠意正心，這是做修身的功夫琳要。你修身功夫沒做好寡具，甚至知都未知，那你又怎能夠大畏民志?這個畏是敬畏稚补，使民敬畏童叠，民的心志有所敬畏。如何使人民能夠敬畏?那必須自己修好课幕，就像前面講到的蒞民以莊厦坛，面對人民你有莊敬，你能夠如禮乍惊，那你才能夠使人民敬服杜秸，這才能夠得民心。你得民心了润绎，何愁得不到天下?還怕什么三家之強暴?所以蕅益大師在這里是更正了宰我的錯誤思想撬碟，實際上是跨時代的在勸諫魯哀公。你要真正平定三家暴亂莉撇，必須是從我自己做起呢蛤，反求諸己。自己好好做修身功夫稼钩，修身便能齊家顾稀，便能治國达罗，便能平天下坝撑。一切都是由自己做起的，這是讓我們返本歸心粮揉，不向外去攀求巡李。大學(xué)之道，告訴我們治國平天下的大道扶认，都是以修身為本的侨拦。
底下蕅益大師又引李卓吾先生講的話，說：「實是說他諫他咎他辐宾，亦是說哀公狱从，諫哀公膨蛮，咎哀公〖狙校」這是給我們點出孔子的真實意敞葛。孔子說的「成事不說与涡，遂事不諫惹谐，既往不咎」，表面上聽起來是不說驼卖、不諫氨肌、不咎，實在講是說他酌畜、諫他怎囚、咎他。這他是誰?他有指宰我檩奠∽耍孔子在這里是批評宰我，勸告宰我埠戳，說話要謹慎井誉。另外你看問題要看得深刻，像有若那樣看到問題的實質(zhì)整胃，才能說出端本澄源之論颗圣。「說他」就是批評他屁使，「諫他」是勸告他在岂，「咎他」這也是在指責(zé)他。這么重要的話蛮寂，你怎么能隨便亂說蔽午，有沒有想到后果?也是在說哀公。魯哀公他沒有真正懂得反求諸己酬蹋，從我做起來構(gòu)建和諧社會及老。他老在想著三家怎么怎么不好，沒想到自己有沒有做好?所以孔子這里也是在說哀公范抓，勸諫哀公骄恶，也是在指責(zé)哀公。
說宰我匕垫、說哀公僧鲁，實際上也是說我們!我們讀《論語》的這段話，想象自己就站在孔子面前，恭聽圣人的教訓(xùn)寞秃。當(dāng)我們自己心外求法的時候斟叼，在埋怨境界不好、埋怨人春寿，怨天尤人的時候犁柜，孔子也是在說我們、諫我們堂淡、咎我們馋缅，好讓我們能夠回頭，自己反求諸己绢淀，自己修敬止功夫萤悴。我們才可能用我們的德行去感化環(huán)境，環(huán)境包括人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境皆的。
我舉現(xiàn)前的一個例子「猜模現(xiàn)在我們都在講地球環(huán)境愈來愈糟糕，氣溫年年增加费薄、在升高硝全，北極冰快速度的融化，科學(xué)家都在嚴重警告楞抡，可能過不了多少年伟众，北極都沒有冰了，很多的物種就要滅絕召廷，到時候人類生活就苦了凳厢。面對這樣的一種情形，我們是怨天尤人竞慢，把這個責(zé)任都推到這是自然災(zāi)害控汉。一說自然災(zāi)害挽荠，跟自己沒有任何關(guān)系，自然的災(zāi)害纽匙，不是我的災(zāi)害森逮。這就是孔子要批評的地方嚎京，行有不得啃擦，反求諸己厨埋，天下興亡，我的責(zé)任变屁。
我們不要去責(zé)怪別人愛不愛護環(huán)境眼俊，我們自己想想我們有沒有愛護環(huán)境?我們有沒有節(jié)約資源意狠，珍惜我們的用品粟关，減少浪費?用水、用電、用紙闷板、用汽油澎灸，用各種資源能不能盡量的節(jié)約，這是我們要反求諸己遮晚。另外性昭，我們還要問問自己有沒有吃素?因為吃肉它浪費地球的資源，造成地球的污染县遣，比吃素要大很多倍糜颠。所以聯(lián)合國已經(jīng)提出鄭重呼吁，希望為了保護環(huán)境萧求，大家都吃素其兴。要知道我們吃一公斤的豬肉要比吃一公斤蔬菜，會多制造出三十六點四公斤的二氧化碳夸政。還有對于水源有浪費元旬，水用來生長植物，你吃植物就好了守问。你是用那植物去養(yǎng)豬匀归，豬又排出很多糞便，污染環(huán)境耗帕，剩下的能量讓它慢慢長大穆端，長大中又不知消耗了多少能量，然后你才吃那最后的豬肉仿便。你就想想徙赢，這對環(huán)境是多么大的浪費!更何況吃肉殺生，這是仁者所不忍做的探越。孟子講：「見其生不忍見其死狡赐，聞其聲不忍食其肉」∏蔗＃孔孟儒家都講究戒殺枕屉，不忍吃眾生肉。
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟鲤氢，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位搀擂。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”卷玉，孔子就不高興了哨颂，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話相种。
(1)社：土地神威恼，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我箫措，孔子的學(xué)生腹备。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖斤蔓。
