子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫世蔗，哀而不傷端逼。”
子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫污淋，哀而不傷顶滩。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩寸爆，憂愁而不哀傷礁鲁。”
這是孔子評論《詩經(jīng)》里面的「關(guān)雎」篇×薅梗「關(guān)雎」這篇詩仅醇，說到樂處而不至于淫，說到哀處而不至于傷魔种。這個(gè)樂在古時(shí)候是讀洛析二，這古音，現(xiàn)在我們按照現(xiàn)代人的讀法讀樂节预，比較容易懂叶摄，而且更加親切属韧。語音在歷史上是不斷的會(huì)變化，但是這個(gè)文它的意不變准谚。所以古圣先賢創(chuàng)造文字挫剑，把語和文分開，這是真正智慧柱衔。因?yàn)檎Z樊破、語言、語音隨著不同朝代它有不同的變化唆铐，每一個(gè)地方它有它的方言哲戚，讀音也都不一樣。如果是用語音來保留它文化艾岂，那個(gè)文化很容易就斷掉顺少。用文字，用文來保留文化王浴，這個(gè)就能保留得長久脆炎，所謂「文以載道」。所以我們語音是可以現(xiàn)代化氓辣，但是這個(gè)文字的義理我們一定要講清楚秒裕，要按照傳統(tǒng)的來講。借古喻今钞啸，把古代的傳統(tǒng)的義理落實(shí)到今天我們來運(yùn)用几蜻。這樣學(xué)《論語》，我相信會(huì)真正有實(shí)際的受用体斩。
《朱子集注》當(dāng)中解釋說梭稚，「淫者，樂之過而失其正者也絮吵』】荆」這個(gè)淫就是過分了。那個(gè)樂源武，快樂過分了扼褪，就失掉了中正，這叫淫粱栖』敖剑「傷者，哀之過而害于和者也闹究♂Ｑ拢」『哀而不傷』這個(gè)傷是講哀痛過分，這也傷了和諧。所以要不淫不傷赏寇，講求的中道吉嫩。
這首詩，「關(guān)雎」這個(gè)詩嗅定，所謂「關(guān)關(guān)雎鳩自娩，在河之洲。窈窕淑女渠退，君子好逑忙迁。」這是出自于《詩經(jīng)》里面的「國風(fēng)」第一篇碎乃，這首屬于「周南」的第一篇姊扔。《詩經(jīng)》第一首詩梅誓，放在第一首恰梢，一定是很重要。那它講的是什么?一般人讀這首詩就以為這是男女在談戀愛梗掰，男的找女的嵌言，找不到就很哀痛，找到了就非臣八耄快樂呀页，敲著鐘打著鼓，形容他快樂的樣子拥坛。這一說，把這詩味道全都講歪了尘分。這個(gè)《詩經(jīng)》猜惋，孔子說「詩三百，一言以蔽之培愁，曰：思無邪」著摔，思想中沒有邪思。如果在描繪男女的愛情定续，這種光是談愛情谍咆，這里頭就有邪的味道。這里頭寓意很深私股，如果寓意不深摹察，為什么孔子把它做為《詩經(jīng)》開篇第一首?那肯定是極其重要。傳世之作倡鲸，開頭的那一句供嚎，開頭的那一篇，都是最重要的。所以「關(guān)雎」這首詩不是那么簡單克滴。
那我們先看朱子的解釋逼争，「關(guān)雎之詩，言后妃之德劝赔，宜配君子誓焦。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂着帽。求而得之杂伟，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和启摄，其樂雖盛而不失其正稿壁，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭歉备，審其音傅是，而有以識(shí)其性情之正也±傺颍」
這是講到「關(guān)雎」這首詩喧笔。這首詩主要的內(nèi)容，朱子認(rèn)為是講「后妃之德」龟再。這個(gè)后妃书闸，到底是誰的后妃?朱子他沒有點(diǎn)出來。根據(jù)先儒的批注利凑，這個(gè)后妃是文王的后妃浆劲，周文王他要找一位賢德的后妃。只有后妃的德行哀澈，崇高的賢德才能配得上君子牌借，君子是指文王。朱子在這里沒點(diǎn)出來割按，當(dāng)然講泛指未為不可膨报，不點(diǎn)出君子是誰，后妃是誰适荣，泛指现柠。君子要求后妃，為什么要求后妃?求一位賢德的妻子弛矛，這位妻子能夠幫助君子治家够吩，所謂相夫教子，使到家族家道得以延綿長久丈氓，這關(guān)鍵是在于妻子的德行废恋。所以谈秫，女德對于一家而言至關(guān)重要。一個(gè)好的妻子鱼鼓，可以幫這個(gè)家旺三代;一個(gè)不好的妻子拟烫，那就不是敗三代，恐怕一敗敗到底了迄本。我們想想有沒有道理?
古德非常重視女子的德行硕淑，印光大師，這是民國時(shí)期的高僧嘉赎，做為一位出家人置媳，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，他也是憂心忡忡公条，希望能夠挽救世道人心拇囊。他提倡，要挽救人心靶橱，必須重視家庭教育寥袭，對兒女的教育。而家庭教育里面关霸，尤重教女传黄，教女比教子更為重要。為什么?有賢女队寇，將來才能有賢妻膘掰，有賢妻將來才能有賢母，有賢母才能出賢子佳遣，所以那個(gè)根在女子识埋。
你看周朝之所以成為歷史上最長的一個(gè)朝代，八百年零渐，這個(gè)八百年的基業(yè)誰奠定的?我們一般人講是文王惭聂、武王、周公相恃。那文王、武王笨觅、周公是怎么出來的?他們的母親培養(yǎng)出來的拦耐。歷史記載說，文王的祖母太姜生王季见剩，王季娶的妻子太任生文王杀糯，文王娶的妻子太姒生武王、周公苍苞。這三個(gè)婦女固翰，太姜狼纬、太任、太姒骂际，都是圣人疗琉，她們的賢德孕育出圣子。記載中說歉铝，太任懷文王的時(shí)候盈简，「目不視惡色，耳不聽淫聲太示，口不出敖言」柠贤。一舉一動(dòng)，乃至起心動(dòng)念都正而不邪类缤，這樣的胎教孕育出的就是圣子臼勉。所以，有胎教始有文王有圣德餐弱，她生出的是圣人宴霸。身教對于孩子的成長太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人岸裙，孕育出武王猖败、周公。你看降允，三位女性奠定了周朝八百年的基業(yè)恩闻。
所以后人把妻子都稱為太太，太太這兩個(gè)字是對做妻子的人最崇高的稱謂剧董，這是出自于周朝三太幢尚。也就是說，稱某人的妻子叫太太是在這里祝福她翅楼，你要像三太一樣尉剩，太姜、太任毅臊、太姒一樣理茎，做圣母做賢妻，將來你能夠培養(yǎng)出像文王管嬉、武王皂林、周公那樣的圣人，你做圣母蚯撩。所以中國非常重視女子的教育础倍。你看清朝陳弘謀先生編的《五種遺規(guī)》里面，這五個(gè)遺規(guī)其中專門有一個(gè)是「教女遺規(guī)」胎挎，太重要了沟启。所以忆家，如果說中國古代社會(huì)是重男輕女的社會(huì)，這個(gè)話差矣德迹，沒有真正了解中國的傳統(tǒng)文化芽卿。中國不是重男輕女，反過來說重女輕男倒有點(diǎn)道理浦辨。
中國把男女喻為是天地蹬竖，乾坤。男要效法天流酬，「天行健币厕，君子以自強(qiáng)不息」。這個(gè)大地芽腾，女子喻為大地旦装，「地勢坤，君子以厚德載物」摊滔。女子修的是厚德阴绢，像大地一樣。大地有什么德?有四種德：第一主蘊(yùn)艰躺，蘊(yùn)育萬物;第二主生養(yǎng)呻袭，生養(yǎng)萬物;第三種，主靜守腺兴，大地它是靜默的左电，它能夠守恒。你看页响，千年萬世都是這樣默默的負(fù)載萬物篓足，它沒有抱怨過，人們都把它踩在地底下闰蚕，它這種謙卑栈拖、恒心，去負(fù)載萬物;第四是主身嚴(yán)没陡，身體莊嚴(yán)涩哟。你看大地有山河，有花草盼玄，有四季贴彼，這萬物生長，春生夏長强岸，秋收冬藏，有規(guī)律砾赔，這都是它莊嚴(yán)的地方蝌箍。所以女子要莊嚴(yán)青灼，莊嚴(yán)不一定說長得好看，是她有威儀妓盲，有操守杂拨，有品德，這才是莊嚴(yán)悯衬。僅僅長得好看弹沽，如果變成輕佻，這怎么可能莊嚴(yán)?
真正有這種女德筋粗，在家里的太太策橘，或者是母親，那可以穩(wěn)定家庭娜亿，使到整個(gè)家族都能穩(wěn)得住丽已。大地要穩(wěn)，大地不能老動(dòng)买决，一動(dòng)就地震了沛婴。這個(gè)天，日月星辰它動(dòng)督赤，它運(yùn)行嘁灯，自強(qiáng)不息，周而復(fù)始躲舌，這可以動(dòng)丑婿。大地就不能亂動(dòng)，大地一動(dòng)孽糖，那萬物怎么能夠蘊(yùn)育生長?所以枯冈，一方女德高尚，這一方的水土人心就好办悟。所以尘奏，女子她屬于地倫，它能穩(wěn)固天倫病蛉，能使一方水土和諧炫加，所謂風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安铺然，甚至能夠蘊(yùn)育圣賢俗孝，消災(zāi)免難。
我們看古今圣賢魄健，都是出自于女子的培養(yǎng)赋铝，孔子有孔母，孟子有孟母沽瘦，前面講的文王革骨、武王农尖、周公，都是由母親培養(yǎng)出來的良哲。所以女子可以稱為是百善之本盛卡，百德之根，百業(yè)之源筑凫。果然能夠在家里相夫教子滑沧，盡到這種地倫的義務(wù)，她是家的大地巍实，那這個(gè)家族滓技，想必也像周家一樣八百年不衰，家里代有賢人出現(xiàn)蔫浆，從而影響社會(huì)殖属，必定是世風(fēng)淳厚，使社會(huì)和諧瓦盛。也感得天清地寧洗显，日月清明，風(fēng)調(diào)雨順原环，圣教得以盛行挠唆。可見得女德多么重要嘱吗。
所以玄组，你看看這里講的君子求淑女，這個(gè)淑女不是長得好看而已谒麦。長得好看未必是淑女俄讹，淑是講她的品德美好∪频拢「求之未得」患膛，得不到這樣的淑女，不能夠入睡耻蛇，輾轉(zhuǎn)反側(cè)踪蹬。這個(gè)寤寐，寤是醒的時(shí)候臣咖，寐是睡著的時(shí)候跃捣。就是醒的時(shí)候，睡的時(shí)候夺蛇，都在想著疚漆。為什么想?這不是為了淫樂，而是真正想著這個(gè)家道如何傳承，家業(yè)如何維續(xù)娶聘，這要靠有德的女子來擔(dān)當(dāng)灵临。家業(yè)，可以說能不能夠維系長久趴荸，關(guān)鍵在于這家庭的太太。所以宦焦，君子知道這種重要性发钝，對于婚嫁非常非常謹(jǐn)慎〔郑「求而得之」酝豪，真正有這個(gè)緣，得到賢德的女子做太太精堕，自然非常的快樂孵淘。「琴瑟鐘鼓」歹篓，這是他抒發(fā)自己快樂的心情瘫证，彈著琴，奏著樂庄撮，敲著鐘背捌，打著鼓。這個(gè)不是為自己洞斯，是為家族毡庆，是為安定社會(huì)。以后齊家烙如、治國么抗、平天下，就無憂了亚铁。你看看蝇刀，女子這種德行多么重要。
現(xiàn)在大家都不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)了刀闷，女子自己也都沒有認(rèn)識(shí)到自己的天職使命熊泵。這么重要的天職使命把它輕忽掉，然后去爭著做男子的事業(yè)〉榛瑁現(xiàn)在都崇尚女權(quán)顽分，講究男女平等。這種所謂的平等是什么?男子在外面工作施蜜，女子也要在外面搶著工作卒蘸。所謂男子是天道，女子是地道，各行其道缸沃。結(jié)果現(xiàn)在女子要爭個(gè)半邊天恰起，那地不要了，這就變成什么?天翻地覆了趾牧。家里天翻地覆检盼，這什么?鬧離婚的很多。你看美國翘单，典型的天翻地覆的現(xiàn)象吨枉，離婚率百分之五十，那還得了?社會(huì)哪能不亂?家是社會(huì)的細(xì)胞哄芜，家都亂了貌亭，社會(huì)哪能不亂?社會(huì)也是天翻地覆。
古人講的男主外认臊，女主內(nèi)圃庭，這是符合天道的，符合自然失晴。一個(gè)家里主要有兩種工作剧腻，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)上去維持這個(gè)家庭，一個(gè)是什么?教育后代涂屁。男子因?yàn)樗兴奶匦运∷幔鐾夤ぷ飨鄬Ρ容^合適，他來負(fù)責(zé)養(yǎng)家胯陋，經(jīng)濟(jì)的工作蕊温。而女子，她天性比較適合守靜遏乔，她能夠守恒义矛，她有賢淑的美德，比較適合在家教子盟萨。教子和經(jīng)濟(jì)支持家庭這兩個(gè)工作誰最重要?孟子講得好凉翻，「不孝有三，無后為大」捻激。這無后不是說生不出兒女這是無后制轰，不是這個(gè)意思。你有兒女胞谭，沒有好好教他垃杖，也是無后。因?yàn)檫@個(gè)兒女不能夠傳承家道丈屹、家風(fēng)调俘、家業(yè)伶棒、家學(xué)，這不等于無后了嗎?家到了這一代就斷了彩库。所以肤无，你說男的工作重要，還是女的工作重要?當(dāng)然是女的工作重要了骇钦。
女子不認(rèn)識(shí)自己的天職之所在宛渐，把自己天職任務(wù)都丟掉了，去爭男子的工作眯搭，這叫做舍本逐末皇忿。而這樣，她自己也很辛苦坦仍。為什么辛苦?因?yàn)樗?fù)擔(dān)著雙重責(zé)任，不僅要繁衍后代叨襟，還要養(yǎng)活家庭繁扎。你想想，本來她就做一個(gè)工作夠了糊闽，現(xiàn)在她要擔(dān)當(dāng)兩個(gè)工作梳玫，跟男子爭半邊天。男子倒清閑了右犹，他只用做一半了提澎。女子自己一分，還要多做半分念链。你想想盼忌，女權(quán)主義的提倡者是什么用心?那豈不是坑害女子?讓女子累得抬不起頭來。古代還真正是尊重女權(quán)掂墓，不讓女子過量的工作谦纱。各有各的義務(wù)，家里才能和諧君编。
真正能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)跨嘉，這是智慧，這是和諧的大根大本吃嘿。我們希望社會(huì)和諧祠乃，必須首先講究家庭和諧。而家庭和諧兑燥，必須男女各有正位亮瓷，所謂男女有別。什么叫別?各有各的工作降瞳，各有各的分工寺庄，這叫男女有別。女的爭做男的事，男的也就不像男的了斗塘，這就無別了赢织，這社會(huì)豈能不亂?
君子他所憂慮的就是能不能找到這樣的淑女，這種賢妻馍盟∮谥茫「其憂雖深而不害于和」，但是他的憂慮不能過分贞岭，不能傷了和諧八毯。「其樂雖盛而不失其正」瞄桨，這是得到賢妻淑女了话速，也不能夠樂得過分，也要有中正芯侥。所以夫子贊嘆「關(guān)雎」這首詩泊交，「樂而不淫，哀而不傷」柱查，這中間體會(huì)著君子淑女的風(fēng)范廓俭。所以這是希望我們學(xué)習(xí)這首詩，玩味它的義理唉工，「玩其辭研乒，審其音」，使到性情中正淋硝。這就不邪了雹熬，如果光講男女戀愛的事，這就既膚淺谣膳，也是誤導(dǎo)橄唬。
所以這首詩講「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲」参歹，關(guān)關(guān)是鳥的和樂的叫聲仰楚，雎鳩是一種鳥，這種鳥叫義鳥犬庇，牠是一夫一妻制的義鳥僧界，絕對不會(huì)關(guān)系錯(cuò)亂。用這個(gè)鳥的那種和樂的聲音來表達(dá)君子求淑女臭挽。這個(gè)詩序里面捂襟，《詩經(jīng)》的序DONG(b:52:39)當(dāng)中說到，「風(fēng)之始欢峰，所以風(fēng)天下葬荷，而正夫婦涨共。」這個(gè)風(fēng)是指風(fēng)勸宠漩，勸導(dǎo)举反，勸導(dǎo)天下以正人倫，正夫婦之倫扒吁。夫婦之倫是五倫當(dāng)中的開始火鼻。有夫婦才會(huì)有父子和兄弟，然后才有君臣朋友雕崩。
對于「窈窕淑女魁索，君子好逑」，這個(gè)淑女盼铁，古注有不同的解釋粗蔚。鄭康成以為這個(gè)淑女是文王的后妃要為文王求淑女，因?yàn)樘熳涌梢砸环蚨嗥拗迫幕稹６嗥抟膊皇菫榱艘鶚放艨兀嵌嗳藖磔o助天子，相夫教子一個(gè)人不夠趁窃，多人。后妃非常的賢淑急前，沒有絲毫嫉妒醒陆，為文王去求淑女。淑女是三夫人以下的嬪妃裆针，這是淑女刨摩。鄭康成是這么解釋。這些求來的淑女是一起事奉天子世吨，相夫教子澡刹。有的古注說這個(gè)淑女即是后妃，就是文王的后妃太姒耘婚。是講君子求得后妃而得以建立周朝八百年的基業(yè)罢浇，前面我們已經(jīng)把這意思說了，兩種說法當(dāng)然都有它的道理沐祷。
蕅益大師他是采取鄭康成的批注嚷闭，也就是說這個(gè)淑女不是后妃，而是后妃替文王去找來的淑女赖临，一起來事奉文王胞锰。蕅益大師《點(diǎn)睛》批注里頭講，「后妃不嫉妒兢榨，多求淑女嗅榕，以事西伯顺饮，使廣繼嗣之道。故樂不淫凌那，哀不傷兼雄。若以求后妃，得后妃為解案怯，可笑甚矣君旦。詩傳、詩序嘲碱，皆云后妃求淑女金砍，不知紫陽何故，別為新說麦锯∷〕恚」從這里看到，蕅益大師是反對朱子這些為代表的先儒的說法扶欣。這個(gè)紫陽就是朱子的字號(hào)鹅巍，紫陽先生就是朱熹。
蕅益大師說料祠，后妃她的最賢淑的德行就是不嫉妒骆捧。因?yàn)樵诠糯环蚨嗥蓿瑡D人之間嫉妒這是常有的事髓绽，確實(shí)在這種情況下難免不嫉妒敛苇。而后妃太姒沒有任何嫉妒心，難能可貴顺呕。她一心只想著幫助自己的丈夫治理天下枫攀，利國利民。所以為文王株茶，西伯就是文王来涨，因?yàn)槲耐醍?dāng)時(shí)是西伯侯，在西伯這里做國君启盛，那時(shí)還是商朝蹦掐。為文王求得多位淑女，來共同事奉文王僵闯。這樣使得文王更加安心的來治理天下笤闯，使到繼嗣之道得以推廣。后人棍厂，文王的后代能夠繼承文王的德行家風(fēng)颗味。確實(shí)，武王牺弹、周公真的做到了浦马。所以這首詩是「樂而不淫时呀，哀而不傷」。樂是誰樂了?文王固然是樂晶默，后妃更是樂谨娜。后妃只想著幫助文王，她沒有絲毫嫉妒磺陡。為文王求來淑女趴梢，她就非常快樂币他，求不來坞靶，她自己輾轉(zhuǎn)反側(cè)。你看看蝴悉，這種女德多么高尚彰阴，完全沒有自己了，她是圣人拍冠。但是她的樂不過分尿这，哀也不過分。這樣解釋是傳統(tǒng)在「詩傳」庆杜、「詩序」里面的解釋射众。
如果說文王為了求后妃，得到后妃就樂晃财，得不到后妃就哀叨橱，這樣解釋，蕅益大師認(rèn)為有點(diǎn)可笑拓劝。這也是把文王降了一格雏逾，你想想是不是?文王是圣人嘉裤，他沒有起心動(dòng)念郑临，哪有有求的心?他只會(huì)為天下人求。他為天下人求屑宠，他的后妃就為他求厢洞。這里頭境界就更高。所以這是本來的解釋典奉√煞「詩傳」、「詩序」里頭都是講后妃求淑女卫玖，不是文王求淑女公你。不知道紫陽何故，紫陽是朱熹假瞬，朱熹為什么別為新說陕靠，自己另立新說迂尝，這個(gè)不可取，應(yīng)該用傳統(tǒng)的說法剪芥。
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評價(jià)垄开，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀∷胺荆《關(guān)睢》是寫男女愛情溉躲、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干益兄，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫锻梳、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分偏塞，有其可貴的價(jià)值唱蒸。
(1)《關(guān)睢》：睢，音jū灸叼。這是《詩經(jīng)》的第一篇神汹。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)古今，寤寐思之的憂思屁魏，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
