子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸部默，官事不攝侵蒙，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好傅蹂，有反坫纷闺。管氏亦有反坫，管氏而知禮份蝴，孰不知禮?”
子曰：“管仲(1)之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸(2)犁功，官事不攝(3)，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門(4)搞乏，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫(5)波桩，管氏亦有反坫。管氏而知禮请敦，孰不知禮?”
關鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫镐躲，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設立照壁侍筛，管仲在大門口也設立照壁萤皂。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備匣椰。如果說管仲知禮裆熙，那么還有誰不知禮呢?”
這段話是孔子評論管仲。《朱子集注》當中講：「管仲入录，齊大夫蛤奥，名夷吾，相桓公霸諸侯僚稿》睬牛」這是簡單介紹管仲。管仲他是齊國的大夫蚀同，他的名字是夷吾缅刽，曾經(jīng)輔佐，相就是輔佐蠢络，輔佐齊桓公稱霸諸侯衰猛。這管仲是非常有才能，他幫助齊桓公做政治改革刹孔，選賢任能啡省，加強武備，發(fā)展生產(chǎn)芦疏。他的計劃叫「尊王攘夷」冕杠，平定北戎的、夷狄的這些動亂酸茴，使到齊國逐漸逐漸強大，又在中原聯(lián)合各個諸侯國兢交，幫助安定周朝王室的內(nèi)亂薪捍，叫尊王攘夷。齊桓公多次會盟諸侯配喳，成為春秋五霸之首酪穿，這都是管仲出的大力。
管仲晴裹，根據(jù)《管子·小匡篇》記載被济，說：「管仲者，天下之賢人也涧团，大器也只磷。」在歷史上都是說管仲是個賢人泌绣，天下的賢人钮追，他是個大器“⒙酰孔子在這里就對管仲有一個評點元媚，到底管仲是不是大器?管仲在孔子眼里叫做小器，器量小，不是大器刊棕。那么這段話是很有意思的炭晒，孔子評論管仲。本來像管仲這樣的賢人甥角，孔子也是十分的尊敬网严。曾經(jīng)孔子有贊嘆過管仲，在《論語》里面就有蜈膨，說：「微管仲屿笼，吾其被發(fā)左衽矣」。這個微就是無翁巍，如果沒有管仲驴一，吾就是我們，到我們現(xiàn)在灶壶，大概只能是披著發(fā)肝断、左扣著衣襟，做那個夷狄的外族人驰凛。換句話說胸懈，沒有文化∏∠欤可見得管仲對于文化的這種保護趣钱，是有很大功勞。因為他幫助齊桓公胚宦，率領諸侯尊重周天子首有，一正天下，安定社會枢劝，又不受夷狄外族入侵井联，所以這是人民百姓都感受他的恩賜。如果沒有管仲您旁，那真的中原春秋時期烙常，或者就已經(jīng)完全變了樣。所以孔子對管仲也是非常贊嘆鹤盒。
但是孔子評論人非巢显啵客觀。你好的地方昨悼，他贊嘆你蝗锥。你不夠的地方他就要給你指出來，即使你是有再偉大的功績率触，圣人對你的評價還是很客觀终议。這一點可見得孔子他是直心是道場，心地正直。評論也是就事論事穴张，把這個事情說出來细燎，讓我們引以為戒。
現(xiàn)在時間到了皂甘，這章《論語》我們下一節(jié)課玻驻，再進行學習。謝謝大家!
尊敬的諸位大德偿枕、朋友璧瞬，大家好!
我們繼續(xù)來學習《論語·八佾第三》。我們剛剛講到第二十二章渐夸，『子曰：管仲之器小哉』這一章嗤锉，這是孔子評論管仲，說他是一個器量小的人墓塌。我們首先對管仲做一個背景介紹瘟忱。管仲是齊國人，當時齊國的國君是齊襄公苫幢。齊襄公在位访诱，國政比較混亂，而且這個國君沒有德行韩肝，誅殺一些群臣触菜。當時管仲就預感到齊國將要發(fā)生大亂，他就提示公子小白哀峻，公子小白是齊襄公的弟弟玫氢。提示小白的師父鮑叔牙，這也是一位賢人谜诫，他是管仲的好友，就讓鮑叔牙保護小白逃到莒國攻旦。管仲跟召忽兩位,是另外一位公子公子糾的老師喻旷，公子糾也是齊襄公的弟弟，他們也逃往魯國去逃難牢屋。
果然不出所料且预，在齊襄公十二年，齊國的一個臣子叫公孫無知烙无，就把齊襄公給殺了锋谐，自己自立為君，也就是他弒君篡權截酷。當然公孫無知好景不長涮拗，到了第二年，他到雍林這個地方，就給雍林的人殺了三热。他死了以后鼓择，齊國就沒有國君了，所以頓時就陷入一片混亂就漾。齊襄公被手下大臣殺死呐能，這也有他的報應。
我們先作一個插曲抑堡，講講齊襄公的故事摆出。齊襄公有個妹妹叫文姜，自小他們兄妹倆就有私情首妖，這是屬于違背倫常偎漫。后來文姜嫁到了魯國，做魯桓公的夫人悯搔。我們知道骑丸，魯桓公生四子，長子繼位妒貌，剩下三個兒子就是三家通危。后來,齊襄公在繼位第三年，文姜已經(jīng)嫁了十五年灌曙。因為齊襄公要準備跟周莊王的妹妹結(jié)婚菊碟，所以準備請魯國國君魯桓公來主持。結(jié)果文姜聽到這個消息在刺，要求跟他丈夫一起去逆害，到齊國。魯桓公不顧大臣反對蚣驼，就答應了魄幕，帶著文姜回到齊國。
結(jié)果回來之后颖杏，文姜跟齊襄公舊情復燃了纯陨。文姜就不住在魯桓公居住的驛館，而是留宿齊襄公的宮殿里面留储。為這事魯桓公當然是大為惱火翼抠，就斥責了妻子一頓。結(jié)果文姜也是生起了怨恨获讳，就向她的兄長齊襄公告狀阴颖。齊襄公為了能夠讓他妹妹長期留在自己身邊，對魯桓公就起了殺心丐膝，于是他就設宴招待魯桓公量愧。同時就交待他自己的弟弟公子彭生钾菊，送魯桓公回他驛館。驛館就好像國賓招待所侠畔，專門招待外國貴客结缚。就在回驛館的路上，公子彭生就把魯桓公殺死在路上软棺。這是一件情殺案红竭，而且在歷史上非常罕見的，為了情喘落，是一個國君殺死了另外一個國君茵宪。
當時魯國舉國上下都非常的憤怒，一定要齊國國君有個交待瘦棋，給個說法稀火。為什么自己國君死在你們國界里面?誰謀殺他的?齊襄公最后沒辦法，只好把所有的罪名推到公子彭生身上赌朋，殺死了彭生凰狞，這算對魯國有個交待。之后沛慢，文姜也就常常留在齊國赡若。這是屬于什么?說得難聽一點叫亂倫。齊襄公造了這個罪業(yè)团甲，當然他自己也就必定有報應逾冬。
首先第一個是舉國上下人心就不安了。國君沒有德行躺苦，而且對于他看不慣的大臣展開了殺戮身腻，所以致使他兩個弟弟，公子糾和公子小白匹厘，被迫逃到外國嘀趟。后來公孫無知弒君，殺死了齊襄王之后愈诚，又被雍林人殺死去件。齊國沒有國君不行，所以齊國的大夫扰路，就想召回在外逃亡的兩位公子，就看看誰先回到齊國倔叼，誰就來做齊國國君汗唱。公子糾和公子小白這兩個人，本來是親兄弟丈攒，一下子就成了仇人一樣哩罪，都為了爭奪國君的位子授霸。鮑叔牙是輔佐公子小白的，管仲是輔佐公子糾的际插。
結(jié)果當時魯國因為公子糾碘耳，他的母親是魯國人，他們就逃亡到魯國去框弛。那么魯莊公辛辨，桓公死后，魯莊公繼位瑟枫，莊公就想輔佐公子糾斗搞。于是就派軍隊護送公子糾回國，誰先回到國誰去要那個王位慷妙，所以這一路上連夜趕路僻焚。魯國同時又發(fā)兵，攔截公子小白膝擂。公子小白是公子糾的弟弟虑啤，攔截他不讓他回齊國，管仲當時是領兵要攔截公子小白架馋。管仲的朋友鮑叔牙是輔佐小白的狞山，這兩個朋友就成了戰(zhàn)場上的對立面。當時魯國的軍隊真的就攔截住小白绩蜻，而且管仲他也是武藝高強的人铣墨，文武雙全。
他彎弓搭箭办绝，一箭就射了伊约，射到小白那里。結(jié)果射中的是小白的帶鉤孕蝉，沒射到他身體屡律。小白這人很聰明，立刻倒地裝死降淮。管仲就以為他死了超埋，于是立即派人回魯國報捷，說大家不用擔心佳鳖，我們可以慢慢回齊國了霍殴，公子小白已經(jīng)給我射死了。于是公子糾一行也就慢慢的系吩，一路游山玩水的回國了来庭，整整六天才回到齊國。公子小白他裝死穿挨，他就躲進帳篷車里面月弛，連夜的趕回齊國肴盏。他回到齊國了，當時齊國有兩大貴族帽衙，就支持小白做了齊國國君菜皂，這就是齊桓公。齊桓公一做了國君厉萝，第一件事情趕快派軍隊恍飘，去阻擊魯國護送公子糾回國的這個軍隊。結(jié)果就在路上展開了大戰(zhàn)冀泻，齊軍大敗魯軍常侣。因為齊國實力，齊國是大國弹渔，魯國是小國胳施，他倆是在相鄰的，結(jié)果把魯國打敗了肢专。
這時候小白的老師鮑叔牙舞肆，寫了封信給魯莊公。信中說博杖，公子糾是齊君的兄弟椿胯，齊君現(xiàn)在不忍殺他，請魯國你自己把他殺了就行了剃根。至于說公子糾的兩個老師哩盲，一個召忽，一個管仲狈醉，那是仇人廉油，請你們把他們押送回來，我們要把他們碎尸萬段苗傅。結(jié)果這封信就把魯國國君給嚇住了抒线，他也不想因此而得罪齊國，于是把公子糾給殺掉渣慕。當時召忽就自殺了嘶炭，他是為公子糾殉義而死，效忠于公子糾逊桦。管仲就沒有自殺眨猎，就被魯軍囚禁起來，押回齊國强经，給齊國來碎尸萬段宵呛。
結(jié)果押回齊國之后，當時齊桓公馬上就想殺了他夕凝，鮑叔牙這時候就出來講宝穗，鮑叔牙是管仲的好朋友，替管仲說話码秉。他說臣很幸運的跟從君上成就了齊國的大業(yè)逮矛，如果君上只是想治理好齊國，要我鮑叔牙跟國內(nèi)的大臣就夠了转砖。但是君上想要成就天下霸業(yè)须鼎，那么這就非要管仲不可了。管仲到哪個國家府蔗，哪個國家就能強盛晋控，所以不能失去他。這一番話就把齊桓公給說動了姓赤，于是他聽取了鮑叔牙的建議赡译，沒有殺管仲。反而跟管仲談治國之術不铆，論霸王之術蝌焚。結(jié)果大喜過望，最后就拜管仲為相誓斥。果然管仲后來輔助齊桓公成就霸業(yè)只洒，他是春秋五霸之首。管仲不僅是對齊國的貢獻很大劳坑，更重要的是他對整個天下安定毕谴、保留周朝道統(tǒng)，起了不可磨滅的貢獻距芬，所以孔子對他還是非常佩服的涝开。
但是在這段話里面，孔子卻說「管仲之器小哉」蔑穴，這是什么意思?我們來看《朱子集注》忠寻，「器小，言其不知圣賢大學之道存和，故局量褊淺奕剃、規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道捐腿∽菖螅」孔子說管仲器量小，是說什么?他不知圣賢大學之道茄袖。沒錯!管仲是有治國安邦的這種技術操软、能力，可是對于圣賢大學之道宪祥，朱子以為管仲還不知道聂薪。那什么是圣賢大學之道?《大學》里開頭就說家乘，「大學之道，在明明德藏澳，在親民仁锯，在止于至善」。我們講明德本有翔悠，圣人只不過是把自己本有的明德恢復起來业崖，讓明德顯明，這叫明明德蓄愁。明明德之后双炕，必定使天下人也能明明德。自己明明德是自利撮抓，讓天下人明明德這是利他妇斤，叫親民。自利利他胀滚，到了圓滿趟济，這是止于至善。這個明也可以當作覺來講咽笼，覺悟顷编。自己覺悟了，這是明明德剑刑。覺悟別人媳纬，幫助別人明明德，自覺覺他施掏、覺行圓滿钮惠，這叫止于至善。這是圣賢大學之道七芭。這種心量是無限大的素挽，是自他一體，天下跟自己不二狸驳，所以他的心很大预明。
但是朱子講管仲不知圣賢大學之道，他的局量就狹窄了耙箍。這個「規(guī)淖罚」也是講他的心胸，比較卑劣狹小辩昆。那么管仲只是幫助齊國成為霸主而已阅酪，但是卻不能夠幫助整個天下，卻不能幫助千秋萬世。所以管仲死了以后术辐，齊國的霸業(yè)也就隨之消弭了砚尽。因此朱子以為管仲還是「局量褊淺，規(guī)模卑狹」辉词。為什么?他不能正身修德以致主于王道尉辑。所謂王道是自己先正自己，己身正较屿，天下也就正。
王道跟霸道不一樣卓练。管仲幫助齊桓公是實現(xiàn)霸道隘蝎，他成就霸主。霸道是什么?你用武力襟企，用你的實力嘱么，成為天下第一，這叫霸道顽悼，憑力量爭取來的曼振。而王道是憑德行，像周文王蔚龙、周武王冰评，這是王道。使民心歸附木羹，自然而然而使他成為眾人歸仰的圣王甲雅。那么他的功夫就是正身修德，也就是《大學》里講的格物坑填、致知抛人、誠意、正心脐瑰。這個格物我們簡單的講妖枚，就是格除自己的物欲煩惱，致知就是使自己恢復本有良知苍在，然后你的意念就真誠绝页，你的心地就正了，你才叫做修身忌穿。修身了抒寂，自然有齊家、治國掠剑、平天下屈芜，那是水到渠成。孔子講的為政以德井佑，就是用修身以治于王道属铁。這是王道跟霸道不同的地方。
管仲只是幫助齊桓公成就霸業(yè)躬翁，沒有成就王業(yè)焦蘑。那說到底，還是自己正身修德不足盒发，所以孔子認為他器量還是小例嘱。我們從這里看到，孔子的門坎很高宁舰。這千古贊嘆的賢人管仲拼卵，在孔子眼里還覺得遜色，必定要在文王蛮艰、武王腋腮、周公這樣的一個境界上，才真正為孔子所由衷贊賞壤蚜。所以孔子說話非常正直即寡，你是什么樣的人就給你什么樣的評論，蓋棺論定袜刷，也不會去故意捧你聪富，也不會故意損你，實事求是水泉。這是什么?教化我們善涨。通過評點這些不同的人物，讓我們知道我們志向應取向哪里草则「峙。可見得孔子重視德行，不重視政事炕横。管仲政事可以說是登峰造極了源内，他為政的手法，這種能力登峰造極份殿。但是孔子卻不怎么贊嘆這個膜钓，他贊嘆的是德行。包括孔子弟子里面卿嘲，你看他所贊嘆的顏回颂斜、閔子騫、冉伯牛拾枣，這些都是賢德的弟子沃疮。而他不怎么贊嘆冉有盒让，冉有是政事第一。不贊嘆宰我司蔬，宰我是言語第一邑茄。對于子游、子夏俊啼，這是文學第一的肺缕，也沒有怎么贊嘆。圣人贊嘆的是德行!
我們繼續(xù)看《論語》授帕，下面這里說到同木，『或曰：管仲儉乎?曰：管氏有三歸，官事不攝跛十，焉得儉?』我們先看到這里泉手。因為孔子說管仲的器量小，這個可能就出乎很多人意料之外偶器。因為大家都認為管仲是賢人，怎么夫子這樣評論他?他講的這個器量小缝裤，到底什么意思?所以有人就問「管仲儉乎」?《朱子集注》里面講屏轰，「或人蓋疑器小之為儉”锓桑」有人就可能會疑惑霎苗，是不是夫子講的器量是指他很節(jié)儉，不舍得用那些物品榛做，是指這個方面唁盏，說他器量小，倒不是批評他检眯。有人就可能懷疑這個厘擂，所以就問了，是不是管仲很節(jié)儉?節(jié)儉也是美德锰瘸，溫良恭儉讓刽严。
結(jié)果夫子不以為然，他說避凝，「曰：管氏有三歸舞萄，官事不攝，焉得儉?」朱子解釋說管削，「三歸倒脓，臺名，事見說苑含思。攝崎弃，兼也甘晤。家臣不能具官，一人常兼數(shù)事吊履。管仲不然安皱，皆言其侈⊥а祝」三歸酌伊，朱子解釋為三臺，這是臺名缀踪。什么叫臺?這種說法不一居砖，對三歸這個詞古注有很多種解釋。有的人說管仲娶了三個太太驴娃，這個是一種說法奏候。朱子根據(jù)《說苑》的文獻里面講，說是三臺唇敞。三臺可能是三棟樓這么個意思蔗草，樓臺。那么這樓臺可能是像府庫疆柔、倉庫一類的裝很多東西咒精，證明他家里物品豐富，有三棟樓才能夠裝得下旷档。
也有的說管仲有三個住處模叙，就是三個地方住，這也是富貴的人才有三個地方住鞋屈。也有的說范咨，管仲到了老年，齊桓公感念他的功勛厂庇，給他賜三歸渠啊。這三歸就是等于國君的賜品，賜給他的权旷。那么當然賜得很多昭抒，可能是用三個倉庫才能藏得了這么多的東西。那么這些說法眾所紛紜炼杖，都是在解釋管仲實際上他的生活并不節(jié)儉灭返，他有很富貴的生活，甚至是很奢侈的坤邪。根據(jù)雪公老人的意思熙含，還是取管子到老年的時候，齊桓公賜給他三府庫的東西艇纺，這種說法比較說得通怎静。這是講三歸邮弹。
「官事不攝」，這個攝就是兼的意思蚓聘，就是兼職腌乡。管氏，管子家里有很多的傭人家臣夜牡，「家臣不能具官 与纽，一人常兼數(shù)事」，就是每一個家臣本來可以做不同的事情塘装，一個人可以做多種工作急迂。可是在管子家里面蹦肴，「官事不攝」僚碎，就是每個人不用兼職，只做一樁事情阴幌，那必定是他有很多家臣勺阐。這里可以看出管仲家里面非常的富有，家臣矛双、這些工人很多皆看，這都是講他生活的奢侈，所以「焉得儉」背零，這怎么能夠叫儉?所以他生活并不節(jié)儉。因為當時管仲得到的這些東西无埃，他的財產(chǎn)很多都是齊桓公賜給他的徙瓶。所以按照禮來講，長者或者是君上賜給自己的東西不能夠不受嫉称，要接受侦镇，所以他接受了。那個也是屬于禮织阅。所以當人聽到孔子說「焉得儉」壳繁，管仲并不節(jié)儉，那么就繼續(xù)問了荔棉。那是不是管仲不知禮?「然則管仲知禮乎?」這個人又繼續(xù)向孔子請問闹炉，管仲知不知禮?底下孔子就給他辨明，管仲實際上不知禮润樱，不知禮當然也就不能夠依禮行事了渣触。
孔子是怎么說法?說『邦君樹塞門，管氏亦樹塞門壹若。邦君為兩君之好嗅钻，有反坫皂冰，管氏亦有反坫。管氏而知禮养篓，孰不知禮?』《朱子集注》的解釋說：「或人又疑不儉為知禮秃流，屏謂之樹。塞柳弄，猶蔽也舶胀。設屏于門，以蔽內(nèi)外也语御。好峻贮，謂好會。坫应闯，在兩楹之間纤控，獻酬飲畢，則反爵于其上碉纺。此皆諸侯之禮船万，而管仲僭之，不知禮也骨田」⒌迹」
這是說到有人懷疑管仲不節(jié)儉，因為受到國君的恩賜不敢不接受态贤，所以管仲是不是屬于知禮的?孔子這里講的「邦君樹塞門」舱呻，這個樹其實是一種屏障，屏風把它豎在門口悠汽，這屏風就擋住了里面箱吕，就我們現(xiàn)在講的屏風。所以塞猶蔽也柿冲，當蔽字講茬高。就把里面隱蔽起來了，有屏風的門假抄，就叫做塞門怎栽，就是隔開內(nèi)外。這個是國君才有資格用這樣的一種裝飾宿饱，他是為了有別于內(nèi)外熏瞄，所以有這么一個塞門。又說到「管氏亦樹塞門」谬以，管仲他也用國君的這種方式巴刻，這屬于違禮。他是屬于大夫蛉签，他不能用國君的這種塞門胡陪。
然后又說到沥寥，「邦君為兩君之好，有反坫」柠座。所謂的坫邑雅，朱子講的兩楹之間，楹就像柱子妈经，兩個柱子之間用土筑起一個小土臺子淮野，可以放食物、酒器吹泡，有點像個小宴會桌骤星。當邦君為兩君之好的時候，好是好會爆哑，各個諸侯國的國君會合在一起的時候洞难，大家來修好、結(jié)盟就會用這種禮揭朝，就在這個土臺子上大家一起喝酒队贱。「獻酬飲畢」潭袱，也就是大家互相的敬酒柱嫌、喝完了，喝完之后屯换，把這個空酒杯子反過來放在土臺子上编丘，所以叫「反爵于其上」。其就是代表這個坫彤悔，所以「有反坫」是這么個解釋嘉抓，把酒杯子反扣在這個土堆子上、土臺子上蜗巧。這是諸侯之禮。結(jié)果管氏又用這種禮蕾盯，大概他跟朋友聚會的時候幕屹，他也搞這么一套，這屬于僭禮级遭，僭越了天子的禮望拖。所以孔子批評他，管仲而知禮挫鸽，孰不知禮?像管仲這樣的人要是知道禮说敏，那還有誰不知道禮?這批評的也是很重的。換句話說管仲根本不識禮丢郊，就變得狂妄自大盔沫，大概是以為自己輔佐齊桓公成就霸業(yè)了医咨，以這個功勛而自居。所以孔子就評論管仲的這方面的缺陷架诞，說管仲器量小拟淮。
當然孔子看問題非常客觀谴忧，在這里他批評管仲很泊，在后面《論語》又有贊嘆管仲，就是剛才講到的沾谓，「微管仲委造，吾其被發(fā)左衽矣」。這是因為子貢疑惑向孔子請問均驶，他以為管仲不是一個非仁的人昏兆，就是不是仁者，他不仁辣恋。因為子貢他心里以為亮垫，齊桓公殺了管仲所輔佐的公子糾，齊桓公沒登上國君位置的時候叫公子小白伟骨，他為了爭王位殺公子糾饮潦。那管仲輔佐公子糾，為什么公子糾死了以后携狭，他不能像召忽那樣去自盡继蜡，為公子糾而死。卻反過來去輔佐公子糾的敵人逛腿，輔佐齊桓公稀并，這個樣的人還能算是仁人?
子貢問了孔子〉ツ孔子就解答碘举，說像管仲這樣輔助齊桓公，建立盟主的功績搁廓，主要是率領諸侯尊重周天子引颈，這是使天下安定，萬民受福境蜕，所以管仲他也能稱為是仁人蝙场。孔子是從他的功勛來評論管仲粱年。他的功勛一是輔佐桓公安定天下售滤，這個還是當時的貢獻。真正更大的功勛，是他能維護仁為主的中華文化完箩，周朝傳下來的道統(tǒng)赐俗，不至于使非禮非義的夷狄外族，把中華文化給戕殺掉嗜憔，這是使天下后世人民受其恩賜的秃励。就這一點功勛而言，孔子認為管仲也是仁人吉捶。所以說「微管仲」夺鲜，沒有管仲。微是當無字講呐舔，沒有管仲币励，那我們現(xiàn)在都得披著頭發(fā)。你看真正的有文化的人珊拼，儒家古代都是結(jié)著發(fā)髻的食呻，不會披頭散發(fā)。只有那些不懂得禮義文化的人披頭散發(fā)澎现，所以說如果沒有管仲仅胞，我們現(xiàn)在可能都披頭散發(fā)，像那些夷狄外族的人一樣剑辫，在左面扣扣子干旧。
可見得孔子他著眼是天下人民，以大公的思想來立論妹蔽。評論人他是以公而不取私椎眯，以大而不取小，這是儒家論人論事的準則胳岂。但是說管仲十全十美编整，他是個賢人，他是個大器量的人乳丰，那孔子就不同意掌测。評論管仲本人，孔子也是很客觀的产园，這里就評論他汞斧。
《朱子集注》當中有一段話說，「愚謂孔子譏管仲之器小淆两，其旨深矣断箫》骱ǎ或人不知而疑其儉秋冰，故斥其奢以明其非儉∩舭荆或又疑其知禮剑勾，故又斥其僭埃撵，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然虽另，而其所以小者暂刘，于此亦可見矣。故程子曰：『奢而犯禮捂刺，其器之小可知谣拣。蓋器大，則自知禮而無此失矣族展∩』此言當深味也∫歉祝」
朱子這段話是解釋為什么孔子評論管仲器量小贵涵，里面有很深的意旨。這里有人不知道孔子的深意恰画，聽到孔子評論管仲器小宾茂，就懷疑是不是孔子以為管仲是很節(jié)儉，這個才稱為器小拴还，用的不多跨晴，這器小。但是孔子就駁斥了自沧，說明管仲是奢侈坟奥，他不是節(jié)儉的。然后人又懷疑拇厢，孔子說他奢侈爱谁，因為是齊桓公的恩賜，管仲他不能不受孝偎，這也是知禮访敌。那管仲是不是知禮?孔子又駁斥，管仲是僭越諸侯之禮衣盾，那是不知禮的寺旺。孔子沒有明說為什么管仲器量小势决，但是這兩個駁斥的論點极景，也就基本能夠明白器量小之所以然了。
什么叫器量小?程子的話來講「奢而犯禮」牺六，又奢侈又犯了禮键闺，這就是器量小。我們從這里看管仲，更重要是看自己走搁。所謂以人為鏡独柑，可以知得失，自己有沒有奢侈?有沒有違禮?如果有私植，那自己可能比管仲器量更小忌栅。管仲還能夠匡扶、幫助齊桓公成就霸業(yè)曲稼，咱們更不行了索绪，是小之又小。
「蓋器大」贫悄，這個器量大是什么意思?「則自知禮而無此失矣者春。」知禮清女，一切依禮而行钱烟，這是大器量的表現(xiàn);還有節(jié)儉，這是大器量的表現(xiàn)嫡丙，所以孔子崇尚溫良恭儉讓拴袭。溫良恭讓，這是講禮曙博。溫是講外表溫和莊重拥刻。良是內(nèi)心，心地善良父泳。恭是恭敬般哼，「禮者，敬而已矣」惠窄。讓是禮讓蒸眠，跟別人一定是禮讓。這是講禮杆融。再者能儉楞卡，你看溫良恭儉讓，包括這才是器量大脾歇。所以孔子才能稱為是大器蒋腮，器量大的人，管仲還不夠資格藕各，所以這里的話有深味池摧。我們自己要關鍵反求諸己，自己好好檢點激况。如果自己是小器量作彤，要變得大器量踢京，這才行。
朱子又引蘇東坡的話宦棺，蘇軾，這是宋朝的大文學家黔帕，他也著有《論語說》代咸。蘇軾有段話說，「自修身正家以及于國成黄，則其本深呐芥，其及者遠，是謂大器奋岁。揚雄所謂：『大器猶規(guī)矩準繩』思瘟，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫闻伶，桓公內(nèi)嬖六人滨攻，而霸天下，其本固已淺矣蓝翰。管仲死光绕，桓公薨，天下不復宗齊畜份〉剩」蘇軾這段評論也是很好。他講什么叫大器?自己修身爆雹，修養(yǎng)自己的德行停蕉，然后齊家治國，「修身正家以及于國」钙态。這個根本很深慧起，根本是德〔岬梗《大學》里講的「德者本也」完慧，要有深厚的道德，然后你感化的范圍就遠了剩失，這叫大器屈尼。那我們看管仲和孔子就能明了。管仲成就大業(yè)拴孤，也只是在當時脾歧，只是成為歷史的輝煌一剎那⊙菔欤孔子雖然他沒有做到管仲這樣的功績鞭执，但是他以自己修身立德司顿，推廣圣道，天下萬世都得到他的恩惠兄纺。所以孔子比起管仲大溜，遠遠超過。
蘇東坡引揚雄的話估脆，揚雄是西漢的思想家钦奋。揚雄說，「大器猶規(guī)矩準繩」疙赠。所謂大器付材，像規(guī)矩準繩那樣，規(guī)矩和準繩誰來立?自己來立圃阳。怎么立?按照圣賢教誨厌衔，學圣學賢，成就圣道捍岳，這叫自治富寿。你自己修好了，然后治人锣夹，使大家都向你學習作喘，以你為榜樣。你做大家的規(guī)矩準繩晕城，你就學為人師泞坦、行為世范。你做大家最好的樣子砖顷，大家都跟你學贰锁，那么你就是自利利他，你就是明明德滤蝠、親民豌熄，最后止于至善，這叫大器物咳。管仲有沒有做到真正自己修身?當然不能說沒有锣险，但是修得不圓滿。你看這里三歸览闰、反坫芯肤，三歸是他奢侈不節(jié)儉，反坫是說他越禮压鉴。齊桓公雖然是稱霸天下崖咨，但是內(nèi)嬖六人，他也寵愛美色油吭，嬖是寵愛美色击蹲。他雖然稱霸天下署拟，他的根本還是淺。既然是根本淺歌豺，那他的霸業(yè)也就淺推穷。所以管仲死了以后，齊桓公死了以后类咧，天下就不再「宗齊」馒铃，齊國就不再是大家的領導，他就失去霸主的地位了轮听。
孔子這里講管仲器小，那我們就明白了岭佳，是責備他血巍，批評管仲奢侈、越禮這兩方面珊随。當然也是就事論事述寡，個人的是非好丑，我們都要看到叶洞，我們不能抹殺管仲的功績鲫凶。但是也不能夠一味的把一個人捧到至高點，好像是完人一樣衩辟，這也不對螟炫。要非常客觀的來論人艺晴。
蕅益大師在這里給我們做一個點睛的說明昼钻，「一匡天下處，是其仁封寞。不儉不知禮處然评，是其器小”肪浚孔子論人何等公平碗淌，亦何等明白。蓋大器已不至此抖锥，況不器之君子乎?」這是講管仲一匡天下亿眠，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，這是他仁的地方磅废，所以孔子贊嘆他是仁人缕探。幾近于仁，基本上可以稱為是仁人还蹲，但是還不完美爹耗。管仲有他不節(jié)儉的地方耙考，他有三歸，三府庫的這些財物潭兽，就是不節(jié)儉倦始，當然他家里很多傭人也是不節(jié)儉的地方。還有不知禮山卦，他僭用諸侯之禮鞋邑，這是不知禮的地方。這是說明他器量小账蓉，不是個大器枚碗，是個小器。所以孔子論人多么公平铸本，非常的中正肮雨，多么的明白。他有好的地方我們贊嘆箱玷，他不好的地方我們也得明白怨规，不能夠一味把一個人捧上天，這樣容易誤導社會大眾锡足，以為全部學他那就是最好的波丰。那不是，他也有不好的地方舶得，我們不能學他掰烟，這是孔子著眼于教化天下萬世人民。那么不節(jié)儉沐批，不知禮媚赖，「大器已不至此」，大器的人已經(jīng)不會至于做到這樣的珠插，有這樣的毛病惧磺。也就是大器之人必定會節(jié)儉，必定會知禮捻撑，更何況不器之君子?
孔子講「君子不器」磨隘，不器又比大器又高一層。大器它還是個器顾患，只是大番捂。大器當然比小器是好，不器又比大器要好江解。不器设预，我們就可以根據(jù)孔子的思路推下去，一定是什么?節(jié)儉到極處犁河，知禮行禮到極處鳖枕、到圓滿魄梯，必定成就溫良恭儉讓的厚德，心里沒有分別執(zhí)著宾符，他才能不器! 這器是什么?是器具酿秸。一個器具只能有一種功用，這叫器魏烫，第二種功用就不行了辣苏。君子不器，他是沒有固定的功用哄褒，他在哪里都能做到最好稀蟋，這因為他有高尚的品德做根本。像棵大樹呐赡，它這個根深了退客，它的枝葉就繁茂。不管在那個方向的枝葉花果罚舱，都是非常的繁榮井辜。所以必須放下自私自利绎谦，放下分別執(zhí)著管闷，這才能做到不器!
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價窃肠。這里包个，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮冤留，對他的所作所為進行批評碧囊，出發(fā)點也是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里纤怒，孔子也有對管仲的肯定性評價糯而。
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人泊窘，春秋時期的法家先驅(qū)熄驼。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主烘豹，公元前645年死瓜贾。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任携悯。
(4)樹塞門：樹祭芦，樹立。塞門憔鬼，在大門口筑的一道短墻龟劲，以別內(nèi)外胃夏，相當于屏風、照壁等咸灿。
(5)反坫：坫构订，音diàn。古代君主招待別國國君時避矢，放置獻過酒的空杯子的土臺悼瘾。
