子語(yǔ)魯大師樂(lè)诞丽，曰：“樂(lè)其可知也鲸拥。始作，翕如也;從之僧免，純?nèi)缫脖琅荩壢缫玻[如也猬膨，以成角撞。”
子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè)呛伴，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(3)如也;從(4)之谒所，純(5)如也热康，皦(6)如也，繹(7)如也劣领，以成姐军。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏尖淘，聲音繁美;繼續(xù)展開(kāi)下去奕锌，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明村生，連續(xù)不斷惊暴，最后完成。”
這個(gè)「語(yǔ)」趁桃，是去聲辽话，作動(dòng)詞，是告訴的意思卫病。大師油啤，是樂(lè)官的名稱，專門主管音樂(lè)蟀苛∫嬉В《朱子集注》當(dāng)中說(shuō)到，「時(shí)音樂(lè)廢缺帜平，故孔子教之」础废。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期，正逢于亂世罕模，可謂是禮崩樂(lè)壞。樂(lè)是反映人心的帘瞭，音樂(lè)的荒廢淑掌，雅樂(lè)缺失，這反映了社會(huì)人心墮落蝶念，道德淪喪抛腕。所以孔子這段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂(lè)師，如何用音樂(lè)來(lái)扶正人心媒殉。
這個(gè)『樂(lè)担敌，其可知也』，這句是總綱廷蓉。下面文章里面就分兩段全封，分別把「樂(lè)，其可知也」的要義，分述出來(lái)刹悴。首先是『始作翕如也』行楞，「始作」，這是講開(kāi)始來(lái)作樂(lè)土匀、彈奏了子房。翕當(dāng)合字講，它是和合就轧，有合的意思证杭。下面的一段是『從之』，從就是放妒御，一首樂(lè)曲有收有放解愤。放開(kāi)來(lái)的時(shí)候就是『純?nèi)缫病唬@個(gè)純當(dāng)和字講携丁∽列『皦如也』，皦當(dāng)明字講梦鉴，是光亮李茫、光明的、皎潔的這個(gè)意思肥橙。通常我們說(shuō)皦月當(dāng)空魄宏，這個(gè)皦就是光亮、光明存筏〕杌ィ『繹如也』，這個(gè)繹是講相續(xù)不絕的意思椭坚。這是講到第二段予跌，「從之」放開(kāi)了的時(shí)候，也就是音樂(lè)漸漸進(jìn)入高潮善茎。最后音樂(lè)收尾的時(shí)候券册，『以成』，成就是樂(lè)曲到了收尾垂涯，最后結(jié)束烁焙。
朱子引謝氏的話說(shuō)，「五音六律不具耕赘，不足以為樂(lè)骄蝇。翕如，言其合也操骡。五音合矣九火，清濁高下赚窃，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)绯约取：隙鸵涌颊ィ錈o(wú)相奪倫，故曰皦如鹦倚。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連河质，如貫珠可也，故曰繹如也震叙，以成掀鹅。」
這里謝氏是指宋朝的謝良佐媒楼，他講到乐尊，他對(duì)這一段話的解釋非常的好，說(shuō)「五音六律」划址，這是音樂(lè)的基本組成扔嵌，一首曲子必定要有五音六律。這個(gè)五音是指「宮夺颤、商痢缎、角、征世澜、羽」独旷，現(xiàn)在我們這個(gè)音樂(lè)用「哆唻咪發(fā)嗦啦西」七個(gè)音。七個(gè)音實(shí)際上也是跟五個(gè)音是相對(duì)應(yīng)寥裂。音樂(lè)的這種音調(diào)嵌洼、音律，合起來(lái)才能夠組成一首樂(lè)曲封恰，所以要有基本的五音六律麻养，但是又要把它合成，所以「翕如也」诺舔，這個(gè)翕如就講合成鳖昌。把這些音調(diào)合在一起，又要讓樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)很美妙混萝，這是需要有一定的節(jié)奏旋律，所謂清濁高下萍恕，有跌宕起伏逸嘀。有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)很清，有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)要重濁允粤，有時(shí)候音高崭倘，有時(shí)候音低翼岁。就像一個(gè)小說(shuō)里頭故事情節(jié)一樣，它有一個(gè)曲折跌宕司光。就好像煮飯煮菜琅坡，五味要調(diào)和，不能只有一個(gè)味道残家，有一個(gè)味道怎么好吃?所以講「五味相濟(jì)而后和」榆俺，一個(gè)美味佳肴，它里面有五味坞淮，但是這五味不是孤立的茴晋，而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來(lái)比喻樂(lè)曲的音律調(diào)和回窘，所以叫「純?nèi)缫病埂?/p>
五音能夠合成诺擅，又能夠調(diào)和，還不夠啡直，這里下面講烁涌，「欲其無(wú)相奪倫」，互相要配合得很好酒觅，不可以聽(tīng)起來(lái)不協(xié)調(diào)撮执。這個(gè)倫，是講這些音律之間的關(guān)系非常的協(xié)調(diào)阐滩，還有這些各種樂(lè)器二打，像鐘、鼓掂榔、笙继效、瑟，種種的這些樂(lè)器装获，搭配得非常的協(xié)調(diào)瑞信，這是講皦如。搭配得很協(xié)調(diào)穴豫，音調(diào)與音調(diào)之間又不能夠是孤立存在凡简，所以這里講五音，宮商角征羽精肃，這里講不能夠?qū)m自宮秤涩、商自商，一個(gè)音它不能夠是孤立的司抱，應(yīng)該怎么樣?它跟其它的音調(diào)串連在一起筐眷，就像珠子用一根線把它貫穿起來(lái)成為一串珠子。這個(gè)串起來(lái)的意思习柠，是講「繹如也」匀谣，所謂「余音裊裊照棋，相續(xù)不絕」。一首曲子就這樣非常的和諧武翎，音調(diào)樂(lè)器都非常的協(xié)調(diào)烈炭，相續(xù)不絕，一直到最后宝恶，樂(lè)曲演奏完畢符隙，給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂(lè)卑惜，他說(shuō)要以禮治身膏执、以樂(lè)治心，樂(lè)是調(diào)和我們的心地的露久。你想想更米，我們心里頭的念頭，每一個(gè)念頭毫痕，不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來(lái)征峦，又一個(gè)念頭彈出來(lái)，我們這些念頭相續(xù)不絕消请，如何使這些念頭調(diào)和栏笆，跟外在的人事物種種境界不相沖突，不相對(duì)立臊泰，而且讓我們的念頭純凈純善蛉加，達(dá)到盡善盡美。你看缸逃，調(diào)心的道理跟調(diào)樂(lè)曲的道理是一樣的针饥。所以孔子以樂(lè)治心，讓心地和諧美善需频，不是光為了聽(tīng)那個(gè)音樂(lè)美妙享受而已丁眼，真正就是用它來(lái)治心。
雪公老人昭殉，就是李炳南老先生苞七，他在《論語(yǔ)講要》里面講，對(duì)這個(gè)話解釋當(dāng)中說(shuō)到挪丢，「吳季札聞各國(guó)之樂(lè)蹂风，而知各國(guó)之興亡」，這是吳國(guó)的季札大夫乾蓬，他很懂得判斷每個(gè)國(guó)家的音樂(lè)惠啄，它的美丑、善惡，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家音樂(lè)礁阁，就知道這個(gè)國(guó)家將要興、還是將要亡族奢。為什么他有這個(gè)本事?蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》批注當(dāng)中說(shuō)到姥闭，「樂(lè)是心之聲，聞其樂(lè)而知其德」越走。音樂(lè)就是我們的心聲棚品，音樂(lè)是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)廊敌。創(chuàng)造出來(lái)的這些樂(lè)曲铜跑，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所喜好，也正反映了社會(huì)大眾的心聲骡澈。國(guó)家的興亡锅纺，這些社會(huì)大眾的心里頭的善惡念頭，就可以從音樂(lè)當(dāng)中去感知肋殴。所以聞其樂(lè)而知其德囤锉，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家這些人民喜歡什么樣的音樂(lè)，廣義上的來(lái)講护锤，喜歡什么樣的藝術(shù)官地，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂(lè)烙懦，像孔子推崇的韶驱入、武，這正是反映了盛德的音樂(lè)氯析，那我們就能曉得亏较，這里的地方人民道德水平高。乃至藝術(shù)魄鸦，藝術(shù)里頭歌舞宴杀、戲劇種種的表演，它反映的是什么主題拾因，什么樣的內(nèi)容旺罢，從這些藝術(shù)里頭我們就能判斷這個(gè)國(guó)家將興還是將亡。如果人心善绢记，當(dāng)然這個(gè)國(guó)家就將興;如果國(guó)家將亡的扁达，人心一定是喜歡惡，那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂(lè)蠢熄，或者是靡靡之音跪解，讓人生起奢淫的心。那些藝術(shù)表演签孔、戲劇歌舞都是亂人心思的叉讥，引人產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)窘行、產(chǎn)生邪思邪念的這些藝術(shù)，這都是人心感應(yīng)图仓，所以國(guó)家一定會(huì)出現(xiàn)亂象罐盔。
所以蕅益大師講，「故翕如純?nèi)绲染却蓿殢拿鞯绿幬驅(qū)?lái)惶看，非安排于音韻之末也」。這個(gè)「翕如純?nèi)纭沽酰侵v它音樂(lè)的音調(diào)如何協(xié)調(diào)纬黎，如何把這些音律很好的串連在一起，這個(gè)是「從明德處悟?qū)?lái)」劫窒。人本今，我們講藝術(shù)家追求明德，追求至善主巍，從這里去思悟诈泼，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂(lè)煤禽。這些妙音雅樂(lè)铐达，不是從技術(shù)上就能獲得的，安排這些音韻檬果，那都是技術(shù)瓮孙。但是重要的還是他的心地，那些技術(shù)的选脊，對(duì)于音韻安排杭抠，枝末而已。所以藝術(shù)恳啥，它的根本還是道德偏灿。孔子《論語(yǔ)》講的「志于道钝的，據(jù)于德翁垂，依于仁，游于藝」硝桩，最后一條藝術(shù)沿猜。藝術(shù)基于前面三條，道碗脊、德啼肩、仁，那個(gè)是根本，藝術(shù)都變成枝末祈坠，枝末必定反映根本害碾。要有好的枝末，必定要使到根本美善赦拘，所以這里教育就很重要蛮原，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭宿D(zhuǎn)化人心另绩，提升道德。有好的教育花嘶，才能有好的音樂(lè)藝術(shù)笋籽。所以《禮記·學(xué)記》里面講的「建國(guó)君民，教學(xué)為先」椭员。
江謙先生對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注當(dāng)中說(shuō)到车海，「孔子論樂(lè)，即是論心隘击。樂(lè)由心生侍芝，亦即正心之具也÷裢孔子知正心州叠，故知樂(lè)也」。這個(gè)補(bǔ)充非常的好凶赁。他講孔子談?wù)撘魳?lè)咧栗，實(shí)際上談?wù)摰氖切模瑯?lè)是心之聲虱肄。所以這里孔子講到的「翕如也致板、純?nèi)缫病壢缫灿搅⒗[如也」斟或，都是講調(diào)心的。樂(lè)由心生集嵌，心是樂(lè)之根本萝挤，它也能夠幫助我們調(diào)心，所以是「正心之具」根欧，具就是工具平斩，可以用音樂(lè)來(lái)端正我們的自心。那孔子為什么能夠知樂(lè)?「樂(lè)其可知也」咽块，為什么他能知樂(lè)绘面，因?yàn)樗苤摹?lè)，奏樂(lè)的道理跟正心的道理沒(méi)有兩樣揭璃。
底下江謙給我們演繹出來(lái)晚凿，如何用調(diào)音樂(lè)這樣的一個(gè)道理來(lái)調(diào)和我們的心。這個(gè)「始作翕如者瘦馍，因該果海歼秽，故當(dāng)慎之于初也」∏樽椋「始作」是講開(kāi)始奏樂(lè)燥筷。「翕如也」院崇，這個(gè)翕是合肆氓，兩者相合，像一個(gè)音樂(lè)底瓣，前一個(gè)音后一個(gè)音谢揪，他要把它合成在一起。那前后這個(gè)關(guān)系捐凭，實(shí)際上是講因果的關(guān)系拨扶，所以因該果海。每一個(gè)因茁肠，因果的因患民，合在一起，最后形成一個(gè)大的果報(bào)垦梆。正如一首樂(lè)曲當(dāng)中酒奶，每一個(gè)音符合成出這一首樂(lè)章，每一個(gè)音符都是重要的奶赔，一個(gè)音符出了差錯(cuò)惋嚎，就影響了整首的樂(lè)曲，特別是開(kāi)頭站刑。所以講要慎于初另伍、慎于始，這是講我們自己的念頭绞旅，要慎于始摆尝。當(dāng)初一個(gè)念頭不正，就會(huì)使到我們將來(lái)后果會(huì)不善因悲，所謂「因地不真堕汞，果招迂曲」。
你譬如說(shuō)我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化晃琳，學(xué)習(xí)圣賢的教育讯检，當(dāng)初最初這個(gè)念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果你真正是想這一生成圣成賢琐鲁，這個(gè)因就正，你的果也就殊勝人灼。只要你這個(gè)因地不變围段，念念相續(xù)，就好像后頭講到的「繹如也」投放，你這個(gè)念頭奈泪，真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒(méi)有間斷灸芳，那你這一生決定成就圣賢涝桅。可是開(kāi)初這一個(gè)念頭烙样，想到有名聞利養(yǎng)冯遂，看見(jiàn)弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)误阻。好了，夾雜著一絲毫這種私心在里頭晴埂，貪著在里面究反，很可能這一生也就毀了。即使是將來(lái)有一定的成就儒洛，但離圣賢已經(jīng)是遙遠(yuǎn)了精耐。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心，沒(méi)有絲毫的對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著琅锻，沒(méi)有一絲毫想到自己卦停。所以學(xué)習(xí)圣道，最初這一念先要擺正恼蓬，我們講立志惊完，讀書志在圣賢。這是講到「始作翕如也」处硬。
下面「從之者小槐，謂聞善言，見(jiàn)善行荷辕，沛然莫御凿跳，若決江河〈剑」「從之」控嗜，是講慢慢放開(kāi)來(lái)，這個(gè)音樂(lè)已經(jīng)彈起來(lái)骡显，逐漸逐漸走向高潮疆栏。這是講到我們用心曾掂，既然立志做圣賢，那么對(duì)于所有的善言承边、善行遭殉，聽(tīng)到了、見(jiàn)到了博助，立刻學(xué)習(xí)险污。這里是講「沛然莫御」，沛富岳，充沛的意思蛔糯，這是講到大水很充盛，沒(méi)有辦法抵擋窖式，像決堤的江河一樣蚁飒，勢(shì)不可擋。這個(gè)勢(shì)不可擋萝喘，是學(xué)習(xí)人家善言善行淮逻，處處學(xué)習(xí)善法。而見(jiàn)到人家的惡阁簸，不放在心上爬早，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講「從之」启妹。
下面講「純?nèi)纭股秆希讣內(nèi)缯撸弥静患娙拿祝四谏褚步翱小！惯@種好學(xué)的精神保持下去檬输，志向非常堅(jiān)定照瘾，不受外面境界干擾，這講「用志不紛」丧慈，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道网杆。這個(gè)純，有純一的意思伊滋，純?nèi)缇褪侵鞠驁?jiān)定碳却，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向笑旺，這一生做圣賢昼浦。這種人的精神集中，他必定是思想敏捷筒主，心里有主宰关噪，他心安鸟蟹、心定，他必定會(huì)有智慧使兔〗ㄔ浚《大學(xué)》里面講的「知止而后有定，定而后能靜虐沥，靜而后能安熊经，安而后能慮，慮而后能得」欲险。知止就是講他的志向镐依，志向做圣賢，就一個(gè)志向天试，沒(méi)有其它的想法了槐壳，他心就定，就能安靜喜每。這個(gè)心安了务唐，就講「凝于神」，這就是「純?nèi)缫病勾怠Ｈ缓笏湍軌蛴兄腔鄯愕眩瑧]就是智慧，這里是講「皦如者鞋真，光明遍照崇堰，無(wú)所障礙」沃于，皦如是講他的智慧開(kāi)了涩咖，光明就是表智慧，智慧光明遍照繁莹。也就是他在日常生活當(dāng)中檩互，一言一行，全都是智慧朗照咨演，待人處事接物沒(méi)有過(guò)失闸昨，沒(méi)有過(guò)失就沒(méi)有障礙。
最后講「繹如也」薄风，「繹如者饵较，念念相續(xù)，無(wú)有間斷遭赂，盡于未來(lái)也循诉。一切事如是而成，樂(lè)亦如是而成也」撇他。這個(gè)「繹如」茄猫，繹是講串起來(lái)狈蚤，念念相續(xù)，用這一個(gè)圣賢之志串起來(lái)划纽，中間沒(méi)有斷開(kāi)脆侮。所以，他已不僅做到「茍日新勇劣，日日新靖避，又日新」，他是做到念念新芭毙，念念觀照筋蓖。如果一起心動(dòng)念，與自己圣賢之志不相應(yīng)退敦，他立刻放下粘咖。所以念念回歸本性本善，沒(méi)有間斷侈百，盡于未來(lái)都沒(méi)有間斷瓮下。未來(lái)是講從現(xiàn)在開(kāi)始，從當(dāng)下這一念開(kāi)始钝域，盡于未來(lái)讽坏。
所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂(lè)章?什么時(shí)候開(kāi)始奏?現(xiàn)在，現(xiàn)在立定這個(gè)志向例证，你做圣做賢的因你就有了路呜，這就是「始作翕如也」了。然后念念保持這個(gè)志向织咧，斷惡修善胀葱，日新又新，始終不改變笙蒙，你就決定能夠成圣成賢抵屿。這里是用奏樂(lè)的道理來(lái)講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上捅位，一切事都是按照這個(gè)道理轧葛，只要我們用真誠(chéng)的心，必定能夠使所做的事成就艇搀、圓滿尿扯。
江謙先生又說(shuō)到，「古者司樂(lè)之官焰雕，即司教之官衷笋，故稱之曰太師」。這是講古代主管音樂(lè)的官員淀散，就是主管教育的官員右莱，所以你看樂(lè)師也叫太師蚜锨，師就是老師，主管教育的慢蜓，他是用音樂(lè)亚再、用藝術(shù)來(lái)做教育。正如現(xiàn)在講的文宣晨抡，宣傳部部長(zhǎng)這么一種職責(zé)淹办，專門搞藝術(shù)入桂。「尚書舜典，命夔典樂(lè)教冑子」食听，這是舉出《尚書》當(dāng)中验残，《尚書》里面有「舜典」這一篇五慈，講到铺遂，舜命夔，夔是舜時(shí)代的一位樂(lè)師士袄、樂(lè)官悲关，舜命他做為典樂(lè)，典樂(lè)就是主管音樂(lè)事務(wù)的官員娄柳，命他來(lái)教胄子寓辱。胄子是古代帝王的長(zhǎng)子，將來(lái)要繼承王位赤拒，所以他必須要接受最好的教育秫筏，他才能夠?qū)?lái)教導(dǎo)國(guó)民，為國(guó)民做出最好的榜樣挎挖。
這里又講到这敬，「直而溫，寬而栗肋乍，剛而無(wú)虐鹅颊，簡(jiǎn)而無(wú)傲敷存。詩(shī)言志墓造，歌永言，聲依永锚烦，律和聲觅闽。八音克諧，無(wú)相奪倫涮俄，神人以和」蛉拙，這都是「舜典」當(dāng)中的話〕骨祝「直而溫」是正直而溫和孕锄，這都是什么?通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)我們的心吮廉。「寬而栗」畸肆，是寬宏而莊嚴(yán)宦芦，栗是莊嚴(yán)的相貌≈崞辏「剛而無(wú)虐」调卑，剛是剛毅，虐是苛刻大咱，虐待人恬涧，這是苛刻〔杲恚「簡(jiǎn)而無(wú)傲」溯捆，這講簡(jiǎn)易不傲慢，對(duì)人還是存心厚道厦瓢，但是君子之交淡如水现使，質(zhì)樸，用真誠(chéng)心與人交往旷痕√夹猓「詩(shī)言志」，用詩(shī)欺抗，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)售碳，來(lái)表達(dá)自己的志向〗食剩「歌永言」贸人，永也是長(zhǎng)這個(gè)意思，長(zhǎng)言佃声，就是歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言艺智，把這個(gè)詩(shī)里頭的意思徐徐的詠唱出來(lái)，來(lái)突出詩(shī)里頭的意義圾亏，你看這都是藝術(shù)十拣。「聲依永」志鹃，這是講聲音的高低夭问，又依據(jù)「永言」里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合曹铃，詩(shī)歌缰趋。這個(gè)聲就是講五聲，宮商角征羽∶匮「律和聲」味抖，音律，我們講六律灰粮，跟這個(gè)聲相配合非竿。「八音」谋竖，《三字經(jīng)》里面講的红柱，金、石蓖乘、土锤悄、革、絲嘉抒、木零聚、匏、竹些侍，各種的樂(lè)器奏出來(lái)的不同的聲音隶症。「克諧」就是非常的和諧岗宣，這個(gè)克當(dāng)能字講蚂会，就是能達(dá)到和諧『氖剑「無(wú)相奪倫」胁住，這些樂(lè)器不會(huì)相抵觸，沒(méi)有聽(tīng)起來(lái)沖突刊咳、混亂彪见，次序井然∮榘ぃ「神人以和」余指，這是講神和人都能夠通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)來(lái)交流，達(dá)到所謂的天人合一跷坝。
所以音樂(lè)最后是讓我們跟自然酵镜、跟道合一，也就是回歸到我們本性本善探孝。所以「此皆以樂(lè)正心之義也」笋婿，這就是講用音樂(lè)正心的道理誉裆《俾「心正而身修家齊國(guó)治天下平矣，故曰神人以和足丢×荒澹」大學(xué)之道里面就講到庇配，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心绍些。心一正了捞慌，身也修了，家也齊了柬批，國(guó)也治了啸澡，世界也和諧了。不僅是跟世界和諧氮帐，跟宇宙一切眾生合而為一了嗅虏，所以講「神人以和」。音樂(lè)是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具上沐，因此孔子非常重視音樂(lè)皮服。所以「孔子于樂(lè)屢言之矣」，常常提到音樂(lè)参咙，他自己本身也是一位對(duì)音樂(lè)深有造詣之人龄广，在《論語(yǔ)》里面常常有提到關(guān)于樂(lè)的道理。江謙跟我們舉出九條關(guān)于音樂(lè)的講的這些語(yǔ)句蕴侧，那我們簡(jiǎn)單的提一提择同。
第一個(gè)是「曰：興于詩(shī)，立于禮净宵，成于樂(lè)」奠衔，這個(gè)是告訴我們，用詩(shī)來(lái)激發(fā)我們的志向塘娶，要學(xué)禮以成立归斤。樂(lè)實(shí)際上是詩(shī)的譜，詩(shī)是樂(lè)的詞刁岸，禮又是詩(shī)的動(dòng)作脏里，所以樂(lè)詩(shī)禮它三個(gè)是密不可分。詩(shī)樂(lè)是依禮而成立虹曙。詩(shī)禮樂(lè)是圣人學(xué)習(xí)的基本的修養(yǎng)迫横，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目≡吞迹「成于樂(lè)」矾踱，這個(gè)樂(lè)是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩(shī)禮樂(lè)疏哗，它最終的目的呛讲，幫助我們回歸到自性當(dāng)中。回歸自性了贝搁，就是成就圣人吗氏。
第二條又提到，這是江謙先生從《論語(yǔ)·子罕第九》提取出來(lái)的雷逆。前面第一條是「泰伯第八」當(dāng)中提取出來(lái)的弦讽。這個(gè)第二條講的，「曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正膀哲，雅頌各得其所」往产。孔子在魯哀公十一年冬天某宪，從衛(wèi)國(guó)返回到自己家鄉(xiāng)魯國(guó)捂齐，當(dāng)時(shí)魯國(guó)已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞，孔子這個(gè)時(shí)候就定正音樂(lè)缩抡，還有雅頌這些詩(shī)章奠宜，使到這些樂(lè)詩(shī)都各得其所≌跋耄孔子是給我們定詩(shī)禮樂(lè)压真，來(lái)扶正社會(huì)之風(fēng)。
第三是講「曰樂(lè)則韶舞」蘑险，這個(gè)是出自于「衛(wèi)靈公第十五」滴肿，顏回他請(qǐng)教孔子怎樣來(lái)治理國(guó)家〉杵孔子回答說(shuō)泼差，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車子呵俏，戴周朝的禮帽堆缘，這夏商周都各用其長(zhǎng)。音樂(lè)要用韶和武普碎，韶是大舜時(shí)期作的吼肥，武是武王時(shí)期作的。要舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲麻车，要斥退小人缀皱，這些都是危害社會(huì)，破壞道德动猬，所以把那些負(fù)面的影響去除掉啤斗，這就是治國(guó)之道，可見(jiàn)得音樂(lè)多么重要×蘖現(xiàn)在我們講到媒體里面所播放的這些藝術(shù)钮莲，傳播的內(nèi)容免钻，直接影響了社會(huì)的秩序。
第四臂痕，「在齊聞韶伯襟，三月不知肉味猿涨，曰不圖為樂(lè)之至于斯也」握童，這是「述而篇第七」講的∨炎孔子在齊國(guó)的時(shí)候聽(tīng)到韶樂(lè)澡绩，聽(tīng)得非常入迷，身心都定在里頭俺附，很長(zhǎng)時(shí)間肥卡，你看三個(gè)月都嘗不出肉味，完全是被韶樂(lè)的美妙所攝受事镣。所以他說(shuō)步鉴，想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。這個(gè)什么境界?禪定的境界璃哟，三昧的境界氛琢。三昧是正受的意思，正常的享受随闪⊙羲疲可見(jiàn)我們凡人的享受不正常，什么享受?我們不外乎四種享受铐伴，身體兩種撮奏，苦、樂(lè)的享受;心中也是兩種当宴，憂畜吊、喜這兩種享受。這四種受都不是正受户矢，都是苦定拟，是煩惱。正常的享受是什么?身離開(kāi)了苦樂(lè)逗嫡，心離開(kāi)了憂喜青自，這一種受就叫正受，叫舍受驱证，舍掉苦樂(lè)憂喜延窜，心就清凈了。如果長(zhǎng)時(shí)間能夠保持這種受抹锄，這叫三昧逆瑞≤伲孔子能在聽(tīng)音樂(lè)當(dāng)中入三昧，他契入了圣人的境界获高，他在韶樂(lè)里面能體會(huì)得大舜的存心哈肖，跟圣人融合在一體了。你看看念秧，這個(gè)音樂(lè)是多好的一種教學(xué)工具!
第五條淤井，「曰：人而不仁如樂(lè)何」，這一條我們前面講過(guò)摊趾，就在本篇「八佾第三」里面币狠。講做人如果沒(méi)有仁心，那你學(xué)音樂(lè)有什么用處?即使是韶樂(lè)給你去彈奏砾层，你也彈不出那個(gè)味道漩绵，為什么?沒(méi)有那個(gè)圣人的仁心，所以樂(lè)是心之聲肛炮，必須要契入心的境界止吐，才能真正把那個(gè)樂(lè)的味道彈出來(lái)。
第六條侨糟，「樂(lè)云樂(lè)云碍扔，鐘鼓云乎哉」，是「陽(yáng)貨第十七」這一篇粟害，是孔子講音樂(lè)音樂(lè)蕴忆，怎么只是鐘鼓這些樂(lè)器才叫做音樂(lè)?換句話說(shuō)，鐘鼓樂(lè)器本身不代表音樂(lè)悲幅，它是彈奏音樂(lè)的工具套鹅。音樂(lè)是心之聲，它的功用是能夠移風(fēng)易俗汰具，怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已?所以這是告訴我們卓鹿，評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞，不能夠只從技術(shù)水平上看留荔，更重要的是看它有沒(méi)有真正扶正社會(huì)風(fēng)氣的效果吟孙，這是好音樂(lè)。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒聚蝶，看看藝術(shù)它的好和壞杰妓，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是用德行碘勉。
第七條巷挥，「曰：惡鄭聲之亂雅樂(lè)也」，這也是在「陽(yáng)貨第十七」篇验靡。鄭聲是鄭國(guó)的這些音樂(lè)倍宾，這些音樂(lè)是什么?淫哀雏节，淫是放蕩，哀我們現(xiàn)在講靡靡之音高职，讓人萎靡不振钩乍。當(dāng)時(shí)孔子批評(píng)這種音樂(lè)「不得性情之正」，跟雅樂(lè)是相違背怔锌。雅樂(lè)是正好相反寥粹，讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對(duì)靡靡之音产禾，要把它排斥掉排作，不要受它干擾牵啦。也就是說(shuō)亚情，在我們現(xiàn)在來(lái)講，對(duì)于那些污染人心的藝術(shù)哈雏，那些作品楞件，應(yīng)該把它去除掉，不要讓它污染社會(huì)人心裳瘪。
第八條講土浸，「曰：鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也彭羹。樂(lè)之關(guān)系成敗興亡者如此」黄伊。鄭衛(wèi)之音，在《禮記》上面也講到派殷，是「亂世之音」还最。亡國(guó)、亂世毡惜，這講的都是一個(gè)意思拓轻。亡國(guó)之音是什么?「哀以思，其民困」经伙，讓人萎靡不振扶叉，讓人沒(méi)有自信心，頹廢帕膜、墮落枣氧、淫蕩。這些藝術(shù)直接關(guān)系到社會(huì)的秩序垮刹、安定达吞。
最后引《孟子》當(dāng)中講到的，「故子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政危纫，聞其樂(lè)而知其德宗挥。由百世之下乌庶，等百世之王，莫之能違也契耿。治國(guó)者瞒大，其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語(yǔ)搪桂，來(lái)給我們說(shuō)明治國(guó)之道透敌。這里子貢講到，見(jiàn)到一個(gè)國(guó)家的禮儀踢械，就能夠知道他這個(gè)國(guó)家的政治局面是不是安定酗电、是不是有序的;聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家人民的道德水平内列。夫子給我們講出這些道理撵术、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用话瞧。所以「由百世之下」嫩与，就是百世之后，「等百世之王」交排，這個(gè)等是評(píng)價(jià)的意思划滋，去評(píng)價(jià)百世的君王，都不能違反夫子的這些理念埃篓，也就是說(shuō)「見(jiàn)其禮而知其政处坪，聞其樂(lè)而知其德」。
所以一個(gè)國(guó)家希望要和諧架专，必須將禮樂(lè)扶正同窘，用這些來(lái)教化國(guó)民，真正達(dá)到社會(huì)和諧胶征，不難塞椎。像我們很歡喜看到山東電視臺(tái)，早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個(gè)作品睛低，弘揚(yáng)孝道案狠，弘揚(yáng)倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育钱雷、最好的藝術(shù)骂铁。
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一罩抗。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平拉庵。
(1)語(yǔ)：音yù，告訴套蒂，動(dòng)詞用法钞支。
(2)大師：大茫蛹，音tài。大師是樂(lè)官名烁挟。
(3)翕：音xī婴洼。意為合、聚撼嗓、協(xié)調(diào)柬采。
(4)從：音zòng，意為放縱且警、展開(kāi)粉捻。
(5)純：美好、和諧斑芜。
(6)皦：音jiǎo肩刃，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷押搪。
