【離俗】
一曰：世之所不足者旺坠，理義也乔遮；所有馀者，妄茍也取刃。民之情蹋肮，貴所不足，賤所有馀璧疗，故布衣坯辩、人臣之行，潔白清廉中繩崩侠，愈窮愈榮漆魔，雖死，天下愈高之却音，所不足也改抡。然而以理義斫削，神農(nóng)僧家、黃帝猶有可非雀摘，微獨舜、湯八拱。飛兔阵赠、要褭，古之駿馬也肌稻，材猶有短清蚀。故以繩墨取木，則宮室不成矣爹谭。舜讓其友石戶之農(nóng)枷邪，石戶之農(nóng)曰：“棬々乎后之為人也！葆力之士也诺凡《В”以舜之德為未至也践惑，于是乎夫負妻戴，攜子以入于海嘶卧，去之終身不反尔觉。舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰： “異哉后之為人也芥吟！居于畎畝之中侦铜，而游入于堯之門。不若是而已钟鸵，又欲以其辱行漫我钉稍，我羞之」姿＃”而自投于蒼領之淵贡未。湯將伐桀，因卞隨而謀烈掠，卞隨辭曰： “非吾事也羞秤。”湯曰：“孰可左敌？”卞隨曰：“吾不知也±洌”湯又因務光而謀矫限，務光曰：“非吾事也∨迥ǎ”湯曰：“孰可叼风？”務光曰：“吾不知也」髌唬”湯曰：“伊尹何如无宿？”務光曰：“強力忍詬，吾不知其他也枢里∧跫Γ”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之栏豺。以讓卞隨彬碱，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我奥洼，必以我為賊也巷疼；勝桀而讓我，必以我為貪也灵奖。吾生乎亂世嚼沿，而無道之人再來詬我估盘，吾不忍數(shù)聞也÷饩。”乃自投于潁水而死遣妥。湯又讓于務光曰：“智者謀之，武者遂之爆阶，仁者居之燥透，古之道也。吾子胡不位之辨图？請相吾子班套。”務光辭曰：“廢上故河，非義也吱韭；殺民，非仁也鱼的；人犯其難理盆，我享其利，非廉也凑阶。吾聞之猿规，非其義，不受其利宙橱；無道之世姨俩，不踐其土。況于尊我乎师郑？吾不忍久見也环葵。”乃負石而沈于募水宝冕。故如石戶之農(nóng)张遭、北人無擇、卞隨地梨、務光者菊卷，其視天下，若六合之外湿刽，人之所不能察的烁。其視貴富也，茍可得已诈闺，則必不之賴渴庆。高節(jié)厲行，獨樂其意，而物莫之害襟雷。不漫于利刃滓，不牽于埶，而羞居濁世耸弄。惟此四士者之節(jié)咧虎。若夫舜、湯计呈，則苞裹覆容砰诵，緣不得已而動，因時而為捌显，以愛利為本茁彭，以萬民為義。譬之若釣者扶歪，魚有小大理肺，餌有宜適，羽有動靜善镰。齊妹萨、晉相與戰(zhàn)，平阿之馀子亡戟得矛炫欺，卻而去乎完，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛品洛，可以歸乎囱怕？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也毫别，亡兵得兵，何為不可以歸典格？”去行岛宦，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫耍缴，當其馬前曰：“今者戰(zhàn)砾肺，亡戟得矛，可以歸乎防嗡？” 叔無孫曰：“矛非戟也变汪，戟非矛也，亡戟得矛蚁趁，豈亢責也哉裙盾？”平阿之馀子曰： “嘻！”還反戰(zhàn)，趨尚及之番官，遂戰(zhàn)而死庐完。叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人于患徘熔，必離其難门躯。”疾驅(qū)而從之酷师，亦死而不反讶凉。令此將眾，亦必不北矣山孔；令此處人主之旁懂讯，亦必死義矣。今死矣而無大功饱须，其任小故也域醇。任小者，不知大也蓉媳。今焉知天下之無平阿馀子與叔無孫也譬挚？故人主之欲得廉士者，不可不務求酪呻。齊莊公之時减宣，有士曰賓卑聚。夢有壯子玩荠，白縞之冠漆腌，丹績之衤旬。東布之衣阶冈，新素履闷尿，墨劍室，從而叱之女坑，唾其面填具。惕然而寤，徒夢也匆骗。終夜坐劳景，不自快。明日碉就，召其友而告之曰：“吾少好勇盟广，年六十而無所挫辱。今夜辱瓮钥，吾將索其形筋量，期得之則可烹吵，不得將死之∶祝”每朝與其友俱立乎衢年叮，三日不得，卻而自歿玻募。謂此當務則未也只损，雖然，其心之不辱也七咧，有可以加乎跃惫？
【高義】
二曰：君子之自行也，動必緣義艾栋，行必誠義爆存，俗雖謂之窮，通也蝗砾。行不誠義先较，動不緣義，俗雖謂之通悼粮，窮也闲勺。然則君子之窮通，有異乎俗者也扣猫。故當功以受賞菜循，當罪以受罰。賞不當申尤，雖與之必辭癌幕；罰誠當，雖赦之不外昧穿。度之于國勺远，必利長久。長久之于主时鸵，必宜內(nèi)反于心不慚然后動谚中。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)寥枝。孔子辭不受磁奖，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿囊拜。今說景公，景公未之行而賜之廩丘比搭，其不知丘亦甚矣冠跷！”令弟子趣駕，辭而行∶弁校孔子抄囚，布衣也，官在魯司寇橄务，萬乘難與比行幔托，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫蜂挪！子墨子游公上過于越重挑。公上過語墨子之義，越王說之棠涮，謂公上過曰：“子之師茍肯至越谬哀，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子⊙戏荆”公上過往復于子墨子史煎，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言驳糯、用吾道乎篇梭？”公上過曰：“殆未能也〗峋剑”墨子曰：“不唯越王不知翟之意很洋，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道隧枫，翟度身而衣喉磁，量腹而食，比于賓萌官脓，未敢求仕协怒。越王不聽吾言、不用吾道卑笨，雖全越以與我孕暇，吾無所用之。越王不聽吾言赤兴、不用吾道妖滔，而受其國，是以義翟也桶良。義翟何必越座舍，雖于中國亦可≡煞”凡人不可不熟論曲秉。秦之野人采蚀，以小利之故，弟兄相獄承二，親戚相忍榆鼠。今可得其國，恐虧其義而辭之亥鸠，可謂能守行矣妆够。其與秦之野人相去亦遠矣。荊人與吳人將戰(zhàn)读虏，荊師寡责静，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)盖桥，必敗灾螃。敗王師，辱王名揩徊，虧壤土腰鬼，忠臣不忍為也∷芑模”不復于王而遁熄赡。至于郊，使人復于王曰：“臣請死齿税”肆颍”王曰： “將軍之遁也，以其為利也凌箕。今誠利拧篮，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪牵舱，則后世之為王臣者串绩，將皆依不利之名而效臣遁。若是芜壁，則荊國終為天下?lián)辖阜病！彼旆鼊Χ阑弁Ｍ踉唬骸罢埑蓪④娭x顷牌。”乃為之桐棺三寸塞淹，加斧锧其上韧掩。人主之患，存而不知所以存窖铡，亡而不知所以亡疗锐。此存亡之所以數(shù)至也。郼费彼、岐之廣也滑臊，萬國之順也，從此生矣箍铲。荊之為四十二世矣雇卷，嘗有干溪、白公之亂矣颠猴，嘗有鄭襄关划、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國翘瓮，其時有臣如子囊與贮折！子囊之節(jié)，非獨厲一世之人臣也资盅。荊昭王之時调榄，有士焉曰石渚。其為人也呵扛，公直無私每庆，王使為政。道有殺人者今穿，石渚追之缤灵，則其父也。還車而反蓝晒，立于廷曰：“殺人者腮出，仆之父也。以父行法拔创，不忍利诺；阿有罪，廢國法剩燥，不可慢逾。失法伏罪，人臣之義也灭红÷绿玻”于是乎伏斧锧，請死于王变擒。王曰：“追而不及君珠，豈必伏罪哉！子復事矣娇斑〔咛恚”石渚辭曰：“不私其親材部，不可謂孝子；事君枉法唯竹，不可謂忠臣乐导。君令赦之，上之惠也浸颓；不敢廢法物臂，臣之行也〔希”不去斧锧棵磷，歿頭乎王廷。正法枉必死晋涣，父犯法而不忍仪媒，王赦之而不肯，石渚之為人臣也姻僧，可謂忠且孝矣规丽。
【上德】
三曰：為天下及國，莫如以德撇贺，莫如行義赌莺。以德以義，不賞而民勸松嘶，不罰而邪止艘狭。此神農(nóng)、黃帝之政也翠订。以德以義巢音，則四海之大，江河之水尽超，不能亢矣官撼；太華之高，會稽之險似谁，不能障矣傲绣；闔廬之教，孫巩踏、吳之兵秃诵，不能當矣。故古之王者塞琼，德回乎天地菠净，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭毅往。天覆地載牵咙，愛惡不臧。虛素以公攀唯，小民皆之霜大，其之敵而不知其所以然，此之謂順天革答。教變?nèi)莞乃祝闷渌苤锴浚酥^順情残拐。故古之人，身隱而功著碟嘴，形息而名彰溪食，說通而化奮，利行乎天下娜扇，而民不識错沃，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞雀瓢，此衰世之政也枢析。三苗不服，禹請攻之刃麸，舜曰：“以德可也醒叁。”行德三年泊业，而三苗服把沼。孔子聞之吁伺，曰：“通乎德之情饮睬，則孟門、太行不為險矣篮奄。故曰德之速捆愁，疾乎以郵傳命』掳幔”周明堂金在其后牙瓢，有以見先德后武也。舜其猶此乎间校！其臧武通于周矣矾克。晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃憔足，公子重耳居蒲胁附，公子夷吾居屈酒繁。麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏】仄蓿”太子祠而膳于公州袒，麗姬易之。公將嘗膳弓候，姬曰：“所由遠郎哭，請使人嘗之」酱妫” 嘗人夸研，人死；食狗依鸥，狗死亥至。故誅太子。太子不肯自釋贱迟，曰：“君非麗姬姐扮，居不安，食不甘衣吠〔杳簦”遂以劍死。公子夷吾自屈奔梁蒸播。公子重耳自蒲奔翟睡榆。去翟過衛(wèi)，衛(wèi)文公無禮焉袍榆。過五鹿胀屿，如齊，齊桓公死包雀。去齊之曹宿崭，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚才写。去曹過宋葡兑，宋襄公加禮焉。之鄭赞草，鄭文公不敬讹堤，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者厨疙，皆賢者也洲守。君不禮也，不如殺之」４迹”鄭君不聽知允。去鄭之荊，荊成王慢焉叙谨。去荊之秦温鸽，秦繆公入之。晉既定手负，興師攻鄭涤垫，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之竟终”㈡ⅲ”鄭君曰：“此孤之過也『饫悖”被瞻曰：“殺臣以免國，臣愿之敦姻●常”被瞻入晉軍，文公將烹之镰惦，被瞻據(jù)鑊而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來迷守，無有忠于其君，忠于其君者將烹旺入《以洌”文公謝焉，罷師茵瘾，歸之于鄭礼华。且被瞻忠于其君，而君免于晉患也拗秘；行義于鄭圣絮，而見說于文公也。故義之為利博矣雕旨。墨者鉅子孟勝扮匠，善荊之陽城君。陽城君令守于國凡涩，毀璜以為符棒搜，約曰：“符合聽之』罨”荊王薨力麸，群臣攻吳起，兵于喪所，陽城君與焉末盔。荊罪之筑舅，陽城君走。荊收其國陨舱。孟勝曰：“受人之國翠拣，與之有符。今不見符游盲，而力不能禁误墓，不能死，不可益缎∶栈牛” 其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣莺奔；無益也欣范，而絕墨者于世，不可令哟∧涨恚”孟勝曰：“不然。吾于陽城君也屏富，非師則友也晴竞，非友則臣也。不死狠半，自今以來噩死，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣神年，求良臣必不于墨者矣已维。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也已日。我將屬鉅子于宋之田襄子衣摩。田襄子，賢者也捂敌，何患墨者之絕世也艾扮？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路占婉∨葑欤”還歿頭前于孟勝。因使二人傳鉅子于田襄子逆济。孟勝死酌予，弟子死之者百八十磺箕。三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊抛虫，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子于我矣松靡，當聽〗ㄒ”遂反死之雕欺。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞棉姐，不足以致此屠列。今世之言治，多以嚴罰厚賞伞矩，此上世之若客也笛洛。
【用民】
四曰：凡用民，太上以義乃坤，其次以賞罰苛让。其義則不足死，賞罰則不足去就湿诊，若是而能用其民者蝌诡，古今無有。民無常用也枫吧，無常不用也，唯得其道為可宇色。闔廬之用兵也九杂，不過三萬。吳起之用兵也宣蠕，不過五萬例隆。萬乘之國，其為三萬五萬尚多抢蚀，今外之則不可以拒敵镀层，內(nèi)之則不可以守國让簿，其民非不可用也购撼，不得所以用之也。不得所以用之挖胃，國雖大屋休，勢雖便坞古，卒雖眾，何益劫樟？古者多有天下而亡者矣痪枫，其民不為用也织堂。用民之論，不可不熟奶陈。劍不徒斷易阳，車不自行，或使之也吃粒。夫種麥而得麥潦俺，種稷而得稷，人不怪也声搁。用民亦有種黑竞，不審其種，而祈民之用疏旨，惑莫大焉很魂。當禹之時，天下萬國檐涝，至于湯而三千馀國遏匆，今無存者矣，皆不能用其民也谁榜。民之不用幅聘，賞罰不充也。湯窃植、武因夏帝蒿、商之民也，得所以用之也巷怜。管葛超、商亦因齊、秦之民也延塑，得所以用之也绣张。民之用也有故，得其故关带，民無所不用侥涵。用民有紀有綱。壹引其紀宋雏，萬目皆起芜飘；壹引其綱，萬目皆張磨总。為民紀綱者何也燃箭？欲也惡也。何欲何惡舍败？欲榮利招狸，惡辱害敬拓。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也裙戏。賞罰皆有充實乘凸，則民無不用矣。闔廬試其民于五湖累榜，劍皆加于肩营勤，地流血幾不可止。句踐試其民于寢宮壹罚，民爭入水火葛作，死者千馀矣，遽擊金而卻之猖凛。賞罰有充也赂蠢。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工辨泳，懼者以拙虱岂，能與不能也。夙沙之民菠红，自攻其君而歸神農(nóng)第岖。密須之民，自縛其主而與文王试溯。湯蔑滓、武非徒能用其民也，又能用非己之民遇绞。能用非己之民键袱，國雖小，卒雖少试读，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣荠耽，皆能用非其有也钩骇。用非其有之心，不可察之本铝量。三代之道無二倘屹，以信為管。宋人有取道者慢叨，其馬不進纽匙，倒而投之鸂水。又復取道拍谐，其馬不進烛缔，又倒而投之鸂水馏段。如此三者。雖造父之所以威馬践瓷，不過此矣院喜。不得造父之道，而徒得其威晕翠，無益于御喷舀。人主之不肖者，有似于此淋肾。不得其道硫麻，而徒多其威。威愈多樊卓，民愈不用拿愧。亡國之主，多以多威使其民矣简识。故威不可無有赶掖，而不足專恃。譬之若鹽之于味七扰，凡鹽之用奢赂，有所托也。不適颈走，則敗托而不可食膳灶。威亦然，必有所托立由，然后可行轧钓。惡乎托？托于愛利锐膜。愛利之心諭毕箍，威乃可行。威太甚則愛利之心息道盏，愛利之心息而柑，而徒疾行威，身必咎矣荷逞。此殷媒咳、夏之所以絕也。君利勢也种远，次官也涩澡。處次官，執(zhí)利勢坠敷，不可而不察于此妙同。夫不禁而禁者射富，其唯深見此論邪！
【適威】
五曰：先王之使其民渐溶，若御良馬辉浦，輕任新節(jié)，欲走不得茎辐，故致千里宪郊。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得拖陆，茍得為上用弛槐，民之走之也，若決積水于千仞之溪依啰，其誰能當之乎串？《周書》曰：“民，善之則畜也速警，不善則讎也叹誉。”有讎而眾闷旧，不若無有长豁。厲王，天子也忙灼，有讎而眾匠襟，故流于彘，禍及子孫该园，微召公虎而絕無后嗣酸舍。今世之人主，多欲眾之里初，而不知善啃勉，此多其讎也。不善則不有双妨。有必緣其心淮阐，愛之謂也。有其形不可為有之斥难。舜布衣而有天下枝嘶，桀帘饶，天子也哑诊，而不得息，由此生矣及刻。有無之論镀裤，不可不熟竞阐。湯、武通于此論暑劝，故功名立骆莹。古之君民者，仁義以治之担猛，愛利以安之幕垦，忠信以導之，務除其災傅联，思致其福先改。故民之于上也，若璽之于涂也蒸走，抑之以方則方仇奶，抑之以圜則圜；若五種之于地也比驻，必應其類该溯，而蕃息于百倍。此五帝三王之所以無敵也别惦。身已終矣狈茉，而后世化之如神，其人事審也步咪。魏武侯之居中山也论皆，問于李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰(zhàn)而驟勝猾漫〉闱纾”武侯曰：“驟戰(zhàn)而驟勝，國家之福也悯周，其獨以亡粒督，何故？”對曰：“驟戰(zhàn)則民罷禽翼，驟勝則主驕屠橄。以驕主使罷民，然而國不亡者闰挡，天下少矣锐墙。驕則恣，恣則極物长酗；罷則怨溪北，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚之拨。此夫差之所以自歿于干隧也茉继。” 東野稷以御見莊公蚀乔，進退中繩烁竭，左右旋中規(guī)。莊公曰：“善吉挣∨伤海”以為造父不過也。使之鉤百而少及焉睬魂。顏闔入見腥刹，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然汉买，臣遇之衔峰。其馬必敗⊥苷常”莊公曰：“將何數媛薄？”少頃出牧，東野之馬敗而至穴肘。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對曰：“夫進退中繩舔痕，左右旋中規(guī)评抚，造父之御，無以過焉伯复。鄉(xiāng)臣遇之慨代，猶求其馬，臣是以知其敗也啸如∈坛祝”故亂國之使其民，不論人之性叮雳，不反人之情想暗，煩為教而過不識，數(shù)為令而非不從帘不，巨為危而罪不敢说莫，重為任而罰不勝。民進則欲其賞寞焙，退則畏其罪储狭。知其能力之不足也告唆，則以為繼矣。以為繼晶密，知，則上又從而罪之模她，是以罪召罪稻艰。上下之相讎也，由是起矣侈净。故禮煩則不莊尊勿，業(yè)煩則無功，令苛則不聽畜侦，禁多則不行元扔。桀、紂之禁旋膳，不可勝數(shù)澎语，故民因而身為戮，極也验懊，不能用威適擅羞。子陽極也好嚴，有過而折弓者义图，恐必死减俏，遂應猘狗而弒子陽，極也碱工。周鼎有竊曲娃承，狀甚長，上下皆曲怕篷，以見極之敗也历筝。
【為欲】
六曰：使民無欲，上雖賢廊谓，猶不能用漫谷。夫無欲者，其視為天子也蹂析，與為輿隸同舔示；其視有天下也，與無立錐之地同电抚；其視為彭祖也惕稻，與為殤子同。天子蝙叛，至貴也俺祠；天下，至富也；彭祖蜘渣，至壽也淌铐。誠無欲，則是三者不足以勸蔫缸。輿隸腿准，至賤也；無立錐之地拾碌，至貧也吐葱；殤子，至夭也校翔。誠無欲弟跑，則是三者不足以禁。會有一欲防症，則北至大夏孟辑，南至北戶，西至三危蔫敲，東至扶木扑浸，不敢亂矣；犯白刃燕偶，冒流矢喝噪，趣水火，不敢卻也指么；晨寤興酝惧，務耕疾庸，巽為煩辱伯诬，不敢休矣晚唇。故人之欲多者，其可得用亦多盗似；人之欲少者哩陕，其得用亦少；無欲者赫舒，不可得用也悍及；人之欲雖多，而上無以令之接癌，人雖得其欲心赶，人猶不可用也。令人得欲之道缺猛，不可不審矣缨叫。善為上者椭符，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也耻姥。蠻夷反舌殊俗異習之國销钝，其衣服冠帶、宮室居處琐簇、舟車器械蒸健、聲色滋味皆異，其為欲使一也鸽嫂。三王不能革，不能革而功成者征讲，順其天也据某；桀、紂不能離诗箍。不能離而國亡者癣籽，逆其天也。逆而不知其逆也滤祖，湛于俗也筷狼。久湛而不去則若性。性異非性匠童，不可不熟埂材。不聞道者，何以去非性哉汤求？無以去非性俏险，則欲未嘗正矣。欲不正扬绪，以治身則夭竖独，以治國則亡。故古之圣王挤牛，審順其天而以行欲莹痢，則民無不令矣，功無不立矣墓赴。圣王執(zhí)一竞膳，四夷皆至者，其此之謂也诫硕！執(zhí)一者至貴也顶猜，至貴者無敵。圣王托于無敵痘括，故民命敵焉长窄。群狗相與居滔吠，皆靜無爭。投以炙雞挠日，則相與爭矣疮绷。或折其骨嚣潜，或絕其筋冬骚，爭術存也。爭術存懂算，因爭只冻；不爭之術存，因不爭计技。取爭之術而相與爭喜德，萬國無一。凡治國垮媒，令其民爭行義也舍悯；亂國，令其民爭為不義也睡雇。強國萌衬，令其民爭樂用也；弱國它抱，令其民爭競不用也秕豫。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也观蓄，天不能覆馁蒂，地不能載。晉文公伐原蜘腌，與士期七日沫屡。七日而原不下，命去之撮珠。謀士言曰：“原將下矣沮脖。”師吏請待之芯急，公曰：”信勺届，國之寶也。得原失寶娶耍，吾不為也免姿。”遂去之榕酒。明年胚膊，復伐之故俐，與士期必得原然后反。原人聞之紊婉，乃下药版。衛(wèi)人聞之，以文公之信為至矣喻犁，乃歸文公槽片。故曰“攻原得衛(wèi)”者，此之謂也肢础。文公非不欲得原也还栓，以不信得原，不若勿得也传轰。必誠信以得之剩盒。歸之者非獨衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣路召。
【貴信】
七曰：凡人主必信勃刨，信而又信波材，誰人不親股淡？故《周書》曰：“允哉！允哉廷区！” 以言非信則百事不滿也唯灵。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣隙轻。虛言可以賞埠帕，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及玖绿，盡制之矣敛瓷。制之而不用，人之有也斑匪；制之而用之呐籽，己之有也。己有之蚀瘸，則天地之物畢為用矣狡蝶。人主有見此論者，其王不久矣贮勃；人臣有知此論者贪惹，可以為王者佐矣。天行不信寂嘉，不能成歲奏瞬；地行不信枫绅，草木不大。春之德風丝格；風不信撑瞧，其華不盛，華不盛显蝌，則果實不生预伺。夏之德暑，暑不信曼尊，其土不肥酬诀，土不肥，則長遂不精骆撇。秋之德雨瞒御，雨不信，其谷不堅神郊，谷不堅肴裙，則五種不成。冬之德寒涌乳，寒不信蜻懦，其地不剛，地不剛夕晓，則凍閉不開宛乃。天地之大，四時之化蒸辆，而猶不能以不信成物征炼，又況乎人事？君臣不信躬贡，則百姓誹謗谆奥，社稷不寧。處官不信拂玻，則少不畏長酸些，貴賤相輕。賞罰不信纺讲，則民易犯法擂仍，不可使令。交友不信熬甚，則離散郁怨逢渔，不能相親。百工不信乡括，則器械苦偽肃廓，丹漆染色不貞智厌。夫可與為始，可與為終盲赊，可與尊通铣鹏，可與卑窮者，其唯信乎哀蘑！信而又信诚卸，重襲于身，乃通于天绘迁。以此治人合溺，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣缀台。齊桓公伐魯棠赛。魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國五十里而封之膛腐。魯請比關內(nèi)侯以聽睛约，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎哲身，其寧生而又生乎辩涝？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言律罢，國必廣大膀值，身必安樂棍丐，是生而又生也误辑；不聽臣之言，國必滅亡歌逢，身必危辱巾钉，是死而又死也∶匕福”莊公曰：“請從砰苍。”于是明日將盟阱高，莊公與曹翙皆懷劍至于壇上赚导。莊公左搏桓公，右抽劍以自承赤惊，曰：“魯國去境數(shù)百里吼旧。今去境五十里，亦無生矣未舟。鈞其死也圈暗，戮于君前掂为。”管仲员串、鮑叔進勇哗。曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者寸齐！”莊公曰：“封于汶則可欲诺，不則請死∶祓校”管仲曰：“以地衛(wèi)君瞧栗，非以君衛(wèi)地。君其許之海铆！乃遂封于汶南迹恐，與之盟。歸而欲勿予卧斟，管仲曰：“不可殴边。人特劫君而不盟，君不知珍语，不可謂智锤岸；臨難而不能勿聽，不可謂勇板乙；許之而不予是偷，不可謂信。不智不勇不信募逞，有此三者蛋铆，不可以立功名。予之放接，雖亡地刺啦，亦得信。以四百里之地見信于天下纠脾，君猶得也玛瘸。”莊公苟蹈，仇也糊渊；曹翙，賊也慧脱。信于仇賊渺绒，又況于非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽芒篷，從此生矣搜变。管仲可謂能因物矣。以辱為榮针炉，以窮為通挠他，雖失乎前，可謂后得之矣篡帕。物固不可全也殖侵。
【舉難】
八曰：以全舉人固難，物之情也镰烧。人傷堯以不慈之名拢军，舜以卑父之號，禹以貪位之意怔鳖，湯茉唉、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事结执。由此觀之度陆，物豈可全哉？故君子責人則以人献幔，自責則以義懂傀。責人以人則易足，易足則得人蜡感；自責以義則難為非蹬蚁，難為非則行飾。故任天地而有馀郑兴。不肖者則不然犀斋。責人則以義，自責則以人杈笔。責人以義責難瞻闪水，難瞻則失親糕非；自責以人則易為蒙具，易為則行茍。故天下之大而不容也朽肥，身取危禁筏，國取亡焉。此桀衡招、紂篱昔、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目州刽，寸之玉必有瑕適空执。先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也穗椅。季孫氏劫公家辨绊，孔子欲諭術則見外，于是受養(yǎng)而便說匹表。魯國以訾门坷。孔子曰：“龍食乎清而游乎清袍镀，螭食乎清而游乎濁默蚌，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍苇羡，下不若魚绸吸，丘其螭邪！”夫欲立功者设江，豈得中繩哉惯裕？救溺者濡，追逃者趨绣硝。魏文侯弟曰季成蜻势，友曰翟璜。文侯欲相之鹉胖，而未能決握玛，以問李克，李克對曰：“君欲置相甫菠，則問樂騰與王孫茍端孰賢挠铲。” 文侯曰：“善寂诱》髌唬”以王孫茍端為不肖，翟璜進之痰洒；以樂騰為賢瓢棒，季成進之。故相季成丘喻。凡聽于主脯宿，言人不可不慎。季成泉粉，弟也连霉，翟璜榴芳，友也，而猶不能知跺撼，何由知樂騰與王孫茍端哉窟感？疏賤者知，親習者不知歉井，理無自然肌括。自然而斷相，過酣难。李克之對文侯也亦過谍夭。雖皆過，譬之若金之與木憨募，金雖柔紧索，猶堅于木。孟嘗君問于白圭曰：“魏文侯名過桓公菜谣，而功不及五伯珠漂，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏尾膊，友田子方媳危，敬段干木，此名之所以過桓公也冈敛。卜相曰‘成與璜孰可’待笑，此功之所以不及五伯也。相也者抓谴，百官之長也暮蹂。擇者欲其博也。今擇而不去二人癌压，與用其讎亦遠矣仰泻。且?guī)熡岩舱撸梢蔡步欤黄輴垡舱呒睿桨惨病Ｒ运絼俟南蔡耐鳌Ｈ欢栵@榮者，三士羽翼之也券犁∈踅。”寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進粘衬，于是為商旅將任車以至齊，暮宿于郭門之外≈尚拢桓公郊迎客勘伺，夜開門，辟任車褂删，爝火甚盛飞醉，從者甚眾。寧戚飯牛居車下屯阀，望桓公而悲缅帘，擊牛角疾歌∧阉ィ桓公聞之钦无，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也盖袭！”命后車載之失暂。桓公反鳄虱，至弟塞，從者以請∽疽眩桓公賜之衣冠决记，將見之。寧戚見倍踪，說桓公以治境內(nèi)霉涨。明日復見，說桓公以為天下惭适◇仙桓公大說，將任之癞志。群臣爭之曰：“客往枷，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠凄杯，君不若使人問之错洁。而固賢者也，用之未晚也戒突⊥筒辏”桓公曰：“不然。問之膊存，患其有小惡导而。以人之小惡忱叭，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已今艺≡铣螅”凡聽必有以矣，今聽而不復問虚缎，合其所以也撵彻。且人固難全，權而用其長者实牡，當舉也陌僵。桓公得之矣创坞。
關鍵詞：呂氏春秋,離俗覽
離俗
社會上不足的東西碗短，是理義，有余的東西摆霉，是胡作非為豪椿。人之常情是，以不足的東西為貴携栋，以有余的東西為賤搭盾。所以平民、臣子的品行婉支，應該純潔清廉鸯隅，合乎法度，越窮困越感到榮耀向挖，即使死了蝌以，天下的人也越發(fā)尊崇他們，這是因為社會上這種品行不足啊何之。然而如果按照理義的標準來衡量跟畅，連神農(nóng)、黃帝都還有可以非難的地方溶推，不僅僅是舜徊件，湯而已。飛免蒜危、要褭虱痕，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足辐赞。所以如果用墨繩嚴格地量取木材部翘，那么房屋就不能建成。
舜把帶位讓給自己的朋友石戶之農(nóng)响委，石戶之農(nóng)說：“君王您的為人真是孜孜不倦啊!是個勤勞任力的人新思〗蚜海”認為舜的品德尚未完備，于是丈夫背著東西表牢，妻子頭頂著東西窄绒，領著孩子去海上隱居贝次，離開了舜崔兴，終身不再回來。舜又把帝位讓給自己的朋友北人無擇蛔翅，北人無擇說：“君王您的為人真是與眾不同啊敲茄，本來居住在鄉(xiāng)野之中，卻到堯那里繼承了王位山析。不僅僅是這樣就罷了堰燎，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對此感到羞恥笋轨「鸭簦”因而自己跳到蒼領的深淵中。
湯將要討伐桀爵政，去找卞隨謀劃仅讽，卞隨謝絕說：“這不是我的事情〖匦”湯說：“誰可以謀劃?”卞隨說：“我不知道洁灵。”湯又去找務光謀劃掺出，務光說徽千；“這不是我的事情√老牵”湯說双抽，“誰可以謀劃?”務光說：“我不知道∠欣瘢”揚說牍汹；“伊尹怎么樣?”務光說；“他能奮力做事位仁，忍受恥辱柑贞，我不知道他別的情況了∧羟溃”揚子是就跟伊尹謀劃討伐夏桀钧嘶，戰(zhàn)勝了夏桀。湯把王位讓給卞隨琳疏，卞隨謝絕說有决；“君王您討伐桀的時候闸拿，要跟我謀劃，一定是認為我殘忍书幕，戰(zhàn)勝桀后要把王位讓給我新荤，一定是認為我貪婪。我生在亂世台汇，而無道之人兩次來污辱我苛骨，我不忍心屢次聽這樣的話骂租”芘兀”于是就自己就跳入穎水而死。湯又把王位讓給務光静秆，說：“聰明的人謀劃它牵素，勇武的人實現(xiàn)它严衬，仁德的人享有它，這是自古以來的原則笆呆。您何不居王位呢?我甘愿輔佐您请琳。”務光謝絕說：“廢棄君主桀赠幕，這是不義的行為俄精，作戰(zhàn)殺死人民，這是不仁的行為劣坊，別人冒戰(zhàn)爭的危難嘀倒，我享受戰(zhàn)爭的利益，這是不廉潔的行為局冰。我聽說過這樣的話测蘑，不符合義，就不接受利益康二，不符合道義的社會碳胳，就不踏上它的土地。我不忍心長久地看到這種情況沫勿“ぴ迹”于是就背負石頭沉沒在募水之中。
所以象石戶之農(nóng)产雹、北人無擇诫惭、卞隨、務光這樣的人蔓挖，他們看待天下夕土，就如同天外之物一樣，這是一般人所不能理解的。他們看待富貴怨绣，即使可以得到角溃，也一定不把它當作有利的事。他們節(jié)操高尚篮撑，品行堅貞减细，獨自為堅持自己的理想而感到快樂，因而外物沒有什么可以危害他們赢笨。他們不為利益玷污未蝌，不受權勢牽制，以居于污濁的社會為恥质欲。只有這四位賢士具有這樣的節(jié)操树埠。
至于舜糠馆，湯嘶伟，則無所不包，無所不容又碌，因為迫不得已而采取行動九昧，順應時勢而有所作為，把愛和利怍為根本毕匀，把為萬民作為義的準則铸鹰。這就如同釣魚的人一樣，魚有小有大皂岔，釣餌與之相應蹋笼，釣浮有動有靜，都要相機而行躁垛。
齊國剖毯、晉國相互怍戰(zhàn)，平阿邑的士卒丟失了戟截教馆，得到了矛逊谋，后退時，自己很不高興土铺，對路上的人說：“我丟失了戟胶滋，得到了矛，可以回去嗎?”路上的人說悲敷；“戟也是兵器究恤，矛也是兵器，丟失了兵器又得到了兵器后德，為什么不可以回去?”士卒又往回走部宿，自己心里還是不高興，遇到高唐邑的守邑大夫叔無孫探遵，就在他的馬前說：“今天作戰(zhàn)時窟赏，我丟失了戡妓柜，得到了矛，可以回去碼?”叔無孫說：“矛不是戟涯穷，戟不是矛棍掐，丟失了戟，得到了矛拷况，怎么能交待得了呢?”那個士卒說了聲：“嘿作煌！”又返回去作戰(zhàn)，跑到戰(zhàn)場赚瘦，還趕上作戰(zhàn)粟誓，終千戰(zhàn)死丁。叔無孫說：“我聽說過起意，君子讓人遭受禍患鹰服，自己一定要跟他共患難±抗荆”急速趕馬去追他悲酷，也死在戰(zhàn)場上沒有回來。假使讓這兩個人統(tǒng)率軍隊亲善，也必定不會戰(zhàn)敗逃跑设易，假使讓他們處于君主身邊，也必定會為道義而獻身蛹头。如今他們死了顿肺，卻沒有什么大功勞，這是因為他們職位小的緣故渣蜗。職位小的人是不考慮大事情的⊥雷穑現(xiàn)在怎么知道天下沒有平阿的士卒與叔無孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋求這樣的人袍睡。
齊莊公時知染，有個士人名叫賓卑聚。他夢見有個強壯的男子斑胜，藏著白絹做的帽子控淡，系著紅麻線做的帽帶，穿著熟絹做的衣服止潘，白色的新鞋掺炭，佩帶著黑鞘寶劍，走上前來叱責他凭戴，用唾沫吐他的臉涧狮。他嚇醒了，原來只是一個夢。坐了整整一夜者冤，自己很不高興肤视。第二天，召來他的朋友告訴說涉枫⌒匣“我年輕時就愛好勇力，年紀六十了愿汰，沒有遭受過挫折悔辱±Ш螅現(xiàn)在夜里遭到悔辱，我將尋求這個人的形跡衬廷，如期得到還可以摇予，如果得不到我將為此而死÷鸢希”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八達的街道上侧戴，過了三天沒有得到，回去以后就自刎而死小腊。要說這是應當盡力去做的卻未必救鲤，雖說如此，但是他的內(nèi)心不可受辱秩冈，這一點還有能超過的嗎?
高義
君子自身的所作所為，舉動必須遵循衛(wèi)的原則斥扛，行為必須忠于義的原則入问，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通稀颁。行為不忠于義的原則芬失，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通匾灶，但君子認為行不通棱烂。這樣看來，那么君子的所謂行不通或行得通阶女，就跟世俗不同了颊糜。所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰秃踩。如果不該受賞衬鱼，那么即使賞給自己，也一定謝絕憔杨，如果應該受罰鸟赫，那么即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益抛蚤。要對君主有長遠的利益台谢，君子一定應該內(nèi)心反省不感到慚愧然后才行動。
孔子謁見齊景公岁经，景公送給他廩丘作為食邑对碌。孔子謝絕了蒿偎，不肯接受朽们，出來以后對學生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現(xiàn)在我勸悅景公聽從我的主張诉位，景公還沒有實行骑脱，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了苍糠∪ィ”讓學生們趕快套好車，告辭以后就走了岳瞭∮德Γ孔子這時是平民，他在魯國只當過司寇的官瞳筏，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提并論稚瘾，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取舍都不茍且耙弧摊欠！
墨子讓公上過到越國游說。公上過講述了墨子的主張柱宦，越王很喜歡些椒，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我愿把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生掸刊，”公上過回去稟報給墨子免糕，墨子說；“你看越王能聽從我的話忧侧、采納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能石窑。”墨子說：“不僅越王不了解我的心意苍柏，就是你也不了解我的心意尼斧。假如越王聽從我的話、采納我的主張试吁，我衡量自己的身體穿衣棺棵，估量自己的肚子吃飯楼咳，我將處于客居之民的地位，不敢要求做官烛恤，假如越王不聽從我的話母怜、不采納我的主張，即使把整個越國給我缚柏，我也用不著它苹熏。越王不聽從我的話，不采納我的主張币喧，我卻接受他的國家轨域，選就是拿原則做交易。拿原則做交易杀餐，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的干发。”大凡對于人不可不仔細考察史翘。秦國的鄙野之人枉长，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司琼讽，親人之間就相互殘害”胤澹現(xiàn)在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義钻蹬，因而謝絕了吼蚁，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了脉让。
楚國人與吳國人將要作戰(zhàn)桂敛，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多溅潜。楚國將軍子囊說：“我國與吳國人作戰(zhàn)，必定失敗薪伏。讓君主的軍隊失敗滚澜，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失嫁怀，忠臣不忍心這樣做设捐。”沒有向楚王稟告就跑回來了塘淑。到了郊外萝招，派人向楚王稟告說；“我請求被處死存捺』闭樱”楚王說：“將軍你跑回來曙蒸，是認為這樣做有利啊。現(xiàn)在確實有利岗钩，將軍你為什么要死呢?”子翼說；“跑回來的如果不加懲處兼吓，那么后世當君主將領的人，都會借口作戰(zhàn)不利而效法我逃跑视搏。達樣，那么楚國最終就會被天下的諸侯挫敗佑力∨锓撸”于是就用劍自殺而死搓萧。楚王說：“讓我成全他的道義宛畦。”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處次和，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是踏施，保存住國家卻不知道為什么會保存住石蔗，喪失掉國家卻不知道為什么會喪失掉养距。這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現(xiàn)的原因日熬。郼棍厌、岐的擴大竖席，各國的歸順，由此就產(chǎn)生了束析。楚國成為國家已經(jīng)四十二代了憎亚，曾經(jīng)有過靈王被迫在干溪自縊而死弄慰、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂丁恭，曾經(jīng)有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情墓陈，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國第献，這大概就是因為它經(jīng)常有象子囊那樣的臣子吧贡必！子囊的氣節(jié)庸毫，不只是磨礪一代的臣子啊利花！
楚昭王時，有個賢士名叫石渚炒事。他為人公正無私蔫慧，昭王讓他治理政事挠乳。有個在道上殺人的人姑躲，石渚去追趕這個人，原來是他父親黍析。他掉轉車子返回來阐枣，站在朝廷上說：“殺人的人是我父親韧涨。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人侮繁，廢棄國家刑法，這不可以如孝。執(zhí)法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義锁孟。”于是就趴伏在刑具上品抽，請求在昭王面前受死圆恤。昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪里一定要受懲處呢?你重新?lián)温殑瞻膳桕肌！笔菊f：“不偏愛自己的父親淡喜，不可以叫做孝子秕磷，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣炼团。您命令赦免我澎嚣，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法瘟芝，這是臣子的操行模狭。”他不讓拿掉刑具贩汉，在昭王朝廷上自刎而死锚赤。按照公正的刑法匹舞，違法必定處死，父親犯法线脚，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己姊舵，卻不肯接受赦免寓落。石渚作為臣子伶选，可以說是又忠又孝了。
上德
治理天下和國家构资，莫過于用德吐绵，莫過于行義拦赠。用德用義巍沙，不靠賞賜人民就會努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止荷鼠。這是神農(nóng)句携、黃帝的政治。用德用義允乐，那么四海的廣大矮嫉，長江黃河的流水，都不能抵御蠢笋，華山的高大昨寞，會稽山的險峻厦滤，都不能阻擋援岩，闔廬的教化，孫武掏导、吳起的軍隊享怀，都不能抵擋。所以古代稱王的人趟咆，他們的道德布滿天地之間添瓷，充滿四海之內(nèi)，東西南北值纱，一直到達日月所能照耀刊的地方鳞贷。他們的道德象天一樣覆蓋萬物，象地一樣承載萬物虐唠，無論對喜愛的還是厭惡的悄晃，都不藏匿其道德。他們恬淡質(zhì)樸，處事公正妈橄，小民們也都隨之公正，小民與王一起公正處事翁脆，自己卻不知道為什么會這樣眷蚓，這就叫做順應了天性。王的教化改變了小民的面貌和習俗反番，小民自己卻不知道受了教化沙热，這就叫做順應了人情。所以古代的人罢缸，他們自身隱沒了篙贸，可是功績卻卓著，他們本身死了枫疆，可是名聲卻顯揚爵川。他們的主張暢通，教化大行息楔。他們給天下人帶來利益寝贡，可是人民并不能察覺到。哪里一定要用嚴刑厚賞呢值依？嚴刑厚賞圃泡，這是衰落社會的政治。
三苗不歸服愿险，禹請求攻打它颇蜡，舜說，“用德政就可以了辆亏》绯樱”實行德政三年，三苗就歸服了褒链⊙淝椋孔子聽到了這件事，說：“通曉了德教的實質(zhì)甫匹，那么孟門甸鸟、太行山都算不得險峻了。所以說德教的迅速兵迅，比用驛車傳遞命令還快抢韭。”周代的朝堂把金屬樂器和器物擺在后邊恍箭，這是用來表示先行德教后用武力啊刻恭。舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動用武力的精神流傳到周代了。
晉獻公為了麗姬的緣故而疏遠了太子鳍贾。太子申生住在曲沃鞍匾，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑骑科。麗姬對太子說：“前幾天夜里君主夢見了姜氏橡淑。”太子就祭祀姜氏咆爽，并把食品奉獻給獻公梁棠，麗姬用毒食替換了膳食。獻公要吃膳食斗埂，麗姬說：“膳食從遠處進來的符糊，請讓人先嘗嘗∏盒祝”讓人嘗男娄，人死了，讓狗吃把兔，狗死了沪伙。所以要殺死太子。太子不肯為自己申辯县好，說围橡；“君主如果沒有麗姬，睡覺就不安穩(wěn)缕贡，吃飯就不香甜翁授。”于是就用劍自殺了晾咪。公子夷吾從屈邑逃到粱國收擦。公子重耳從蒲城逃到翟。離開翟谍倦，經(jīng)過衛(wèi)國塞赂，衛(wèi)文公不以禮相待。經(jīng)過五鹿昼蛀，到了齊國宴猾，正趕上齊桓公死了．又離開齊國到了曹國，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨叼旋，就讓他脫了衣服去捕池里的魚仇哆。離開曹國，經(jīng)過宋國夫植，宋襄公以禮相待讹剔。到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說延欠；“我聽說賢明的君主不會永遠困厄∧岸遥現(xiàn)在晉公子隨行的人，都是賢德之人衫冻。您不以禮相待诀紊，不如殺了他∮绶”鄭國君主不聽從他的勸告。離開鄭國笤喳，到了楚國为居，楚成王對他很不敬。離開楚國杀狡，到了秦國蒙畴，秦穆公把他進回晉國。重耳即位以后呜象，發(fā)兵攻打鄭國膳凝，索取被瞻。被瞻對鄭國君主說：“不如把我交給晉國恭陡〉乓簦”鄭國君主說：“這是我的過錯⌒萃妫”被瞻說著淆；“殺死我從而使國家免于災難，我愿意這樣做拴疤∮啦浚”被瞻到了晉國軍隊里，晉文公要煮死他呐矾，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽我說：從今以后苔埋，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人將被煮死蜒犯∽殚希”文公向他道歉，撤回了軍隊愧薛，讓被瞻回到了鄭國晨炕。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患毫炉；他在鄭國按義的原則行事瓮栗，因而受到了晉文公的喜歡。所以義帶來的利益太大了。
墨家學派的鉅子孟勝费奸，與楚國的陽城君友好弥激。陽城君讓他守衛(wèi)自己的食邑，剖分開璜玉作為符信愿阐，與他約定說：“合符以后才能聽從命令微服。”楚王死了缨历，大臣們攻打吳起以蕴，在停喪的地方動起了兵器，陽城君參與了這件事辛孵。楚國治罪這些大臣丛肮，陽城君逃走了。楚國要收回他的食邑魄缚。孟勝說宝与；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證∫逼ィ現(xiàn)在沒有見到符信习劫，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死嚼隘，是不行的诽里。”他的學生徐弱勸阻他說：“死了如果對陽城君有好處嗓蘑，那么為此而死是可以的须肆，如果對陽城君沒有好處，卻使墨家在社會上斷絕了桩皿，這不可以豌汇。”孟勝說泄隔；“不對拒贱。我對于陽城君來說，不是老師就是朋友佛嬉，不是朋友就是臣子逻澳。如果不為此而死，從今以后暖呕，尋求嚴師一定不會從墨家中尋求了斜做，尋求賢友一定不會從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會從墨家中尋求了湾揽。為此而死瓤逼，正是為了實行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續(xù)啊!我將把鉅子的職務托付給宋國的田襄子笼吟。田襄于是賢德的人，哪里用得若擔心墨家在社會上斷絕呢?”徐弱說：“象先生您說的這樣霸旗，那我請求先死以便掃清道路贷帮。”轉過身去在孟勝之前刎頸而死诱告。孟勝于是就派兩個人把鉅子的職務傳給田襄子撵枢。孟勝死了，學生們?yōu)樗乘赖挠幸话侔耸司印Ｄ莾蓚€人把孟勝的命令傳達紿田襄子锄禽，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說：“孟于已把鉅子的職務傳給我了靴姿，你們應當聽我的沟绪。兩個人終于返回去為孟勝殉死。墨家認為不聽從自己的鉅子的話就是不知墨家之義空猜。嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步『藓担現(xiàn)在社會上談到治理天下國家辈毯，大都認為要用嚴刑厚賞，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊搜贤。
用民
大凡使用人民谆沃，最上等的是用義，其次是用賞罰仪芒。義如果不足以讓人民效死唁影，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的掂名，從古到今都沒有据沈。人民并不永遠被使用，也不永遠不被使用饺蔑，只有掌握了正確的方法锌介，人民才可以被使用。闔廬用兵猾警，不超過三萬孔祸。吳起用兵，不超過五萬发皿。擁有萬輛兵車的大國崔慧，它們用兵比三萬五萬還多，可是如今對外不可以御敵穴墅，對內(nèi)不可以保國惶室，它們的人民并不是不可以使用温自，只是沒有掌握恰當?shù)氖褂萌嗣竦姆椒ā]有掌握恰當?shù)氖褂萌嗣竦姆椒吹樱瑖壹词购艽蟮纷鳎蝿菁词购苡欣勘词购芏喽焓浚惺裁匆嫣?古代有很多享有天下可是最后卻遭到滅亡的券躁，就是因為人民不被他們使用啊。使用人民的道理掉盅，不可不詳盡了解也拜。
劍不會自己憑空砍斷東西，車不會自己行走趾痘，是有人讓它們這樣的慢哈。播種麥子就收獲麥子，播種糜子就收獲糜子永票，人們對此并不感到奇怪卵贱。使用人民也有播什么種子的問題，不考察播下什么種子侣集，卻要求人民被使用键俱，沒有比這更胡涂的了。
在禹那個時代世分，天下有上萬個諸侯國编振，到湯那個時代有三千多個諸侯國，這些諸侯國現(xiàn)在沒有存在的了臭埋，都是因為不能使用自己的人民啊踪央。人民不受使用，是因為賞罰不能兌現(xiàn)瓢阴。湯畅蹂、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民炫掐，這是因為他們掌握了恰當?shù)氖褂萌嗣竦姆椒颉９茆纭⑸眺币彩菓{借的齊國募胃、秦國的人民旗唁，這是因為他們掌握了恰當?shù)氖褂萌嗣竦姆椒āＨ嗣癖皇褂檬怯性虻谋允昧诉@原因检疫，人民就會聽憑使用了。使用人民也有綱祷嘶，一舉起綱來屎媳，萬目都隨之張開夺溢。成為人民的綱的是什么呢?是希望和厭惡。希望什么厭惡什么?希望榮耀利益烛谊，厭惡恥辱禍害风响。恥辱禍害是用來實現(xiàn)懲罰的，榮耀利益是用來實現(xiàn)賞賜的丹禀。賞賜懲罰都能實現(xiàn)状勤，那人民就沒有不被使用的了。闔廬在五湖檢驗他的人民双泪，劍都刺到了肩頭持搜，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進焙矛。勾踐在寢官著火時檢驗他的人民葫盼，人民爭著赴湯蹈火，死的人有一千多村斟，趕緊鳴金才能讓人民后退贫导。這是因為賞罰都能兌現(xiàn)。莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度蟆盹，勇敢的人靠了它更加靈巧脱盲，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由于他們善于使用或不善于使用造成的日缨。
夙沙國的人民，自己殺死自己的君主來歸附神農(nóng)掖看。密須國的人民匣距，自己捆上自己的君主來歸附周文王。湯哎壳、武王不只是能他用自己的人民毅待，還能使用不屬于自己的人民。能使用不屬于自己的人民归榕，國家即使小尸红，士兵即使少，功名仍然可以建立刹泄。古代有很多由平民而平定天下的人外里，這是因為他們都能使用不屬于自己所有的人民啊。使用不屬于自己所有的人民這種心思特石，是不可不考察清楚的根本啊盅蝗。夏，商姆蘸、周三代的法則沒有別的墩莫，就是把信用作為準繩芙委。
宋國有個趕路的人，他的馬不肯前進狂秦，就殺死它把它扔到溪水里灌侣。又重新趕路，他的馬不肯前進裂问，又殺死它把它扔到溪水里侧啼。這樣反復了三次。即使是造父對馬村立威嚴的方法愕秫，也不過如此慨菱。那個宋國人沒有學到造父馭馬的方法，卻僅僅學到了威嚴戴甩，這對于駕馭馬沒有什么好處符喝。君主當中那些不賢德的人，與此相似甜孤。他們沒有學到當君主的方法协饲，卻僅僅學到很多當君主的威嚴。威嚴越多缴川，人民越不被使用茉稠。亡國的君主，大都憑著威嚴使用人民把夸。所以威嚴不可以沒有而线，也不足以專門依仗。這就譬如鹽對于味道一樣恋日，凡是使用鹽膀篮，一定要有憑借的東西。用量不適度岂膳，就毀壞了所憑借的東西誓竿，因而就不可食用了。威嚴也是這樣谈截，一定要有所憑借筷屡，然后才可以施以威嚴。憑借什么?憑借愛和利簸喂。愛和利的心被人曉喻了毙死，威嚴才可以施行。威嚴太過分了喻鳄，那愛和利的心就會消失规哲。愛和利的心消失了，卻只是厲行威嚴诽表，自身必定遭殃唉锌。這就是夏隅肥、商之所以滅亡的原因。君主有利有勢袄简，能決定官吏的等級腥放。處于決定官吏等級的地位，掌握著利益和權勢绿语，君主對這種情況不可不審察清楚秃症。不須刑罰禁止就能禁止人們?yōu)榉堑模蟾胖挥猩羁痰卣J識到達個道理才能做到吧吕粹。
適威
先王役使自己的百姓种柑，就象駕馭好馬一樣，讓馬拉著輕載匹耕，手里拿著馬鞭聚请，馬想盡情跑也辦不到，所以能達到千里遠的地方稳其。善于役使自己的百姓的人也是這樣驶赏。百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用既鞠，百姓為君主奔走煤傍，就象積水從萬丈深的溪中決口沖出來，誰又能阻擋得住呢?
《周書》上說嘱蛋；“百姓蚯姆，善待他們，他們就和君主友好洒敏，不善待他們蒋失，他們就和君主成為仇人⊥┎＃”有很多仇人，就不如沒有好荆萤。周厲王是天子镊靴，他有很多仇人，所以被放逐到彘链韭，災禍連累到子孫偏竟，如果沒有召公虎，就斷絕了后嗣〕ㄇ停現(xiàn)世上的君主踊谋，大都想使自己百姓眾多，卻不知道善待百姓旋讹，這只是使仇人增多啊殖蚕。不善待百姓轿衔，就不能得到百姓擁護。得到百姓擁護睦疫，必須讓百姓從內(nèi)心里擁護害驹，這就是所說的愛戴了。只占有百姓的軀體不能叫做得到了百姓擁護蛤育。舜是平民宛官，卻占有了天下。桀是天子瓦糕，卻不得安居其位底洗。這些都是從能否得民心這里產(chǎn)生出來的。得失民心的道理咕娄，不可不認真審察亥揖。湯、武王精通達個道理谭胚，所以功成名就徐块。
古代當君主的人，用仁和義治理百蛀灾而，用愛和利使百姓安定胡控，用忠和信引導百姓，致力于為民除害旁趟，想著為民造福昼激。所以百姓對于君主來說，就象把璽印打在封泥上一樣锡搜，用方形的按壓就成為方形的橙困，用圓形的按壓就成為圓形的，就象把五谷種在土地上一樣耕餐，收獲的果實必定與種子同類凡傅，而且能成百倍地增長。這就是五帝三王之所以無敵于天下的原因肠缔。他們自己雖然去世了夏跷，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因為他們對人世間的各種事情實行的準則經(jīng)過認真審察明未。
魏武侯當中山君的時候槽华，向李克問道：“吳國之所以滅亡的原因是什么呢?”李克回答說：“是因為屢戰(zhàn)屢勝√送祝”武侯說：“屢戰(zhàn)屢勝猫态，這是國家的福分，它卻偏偏因此滅亡，是什么原因呢?”李克回答說亲雪，“多次作戰(zhàn)百姓就疲憊勇凭，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓匆光，選樣國家卻不滅亡的套像，天下太少了。驕傲就會放縱终息，放縱就會用盡所欲之物夺巩，疲憊就會怨恨，怨恨就會用盡巧詐之心周崭。君主和百姓都達到極點柳譬，吳國被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因续镇。
東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術美澳，前進后退都符合規(guī)則，左轉右轉都臺乎規(guī)矩摸航。莊公說：“好制跟。”認為造父也不能超過他酱虎。又讓他的馬繞一百個圈之后再回來雨膨。過了一會兒，顏闔來謁見莊公读串，莊公說聊记。“你遇到東野稷了嗎恢暖？”顏闔回答說：“是的排监，我遇到了他。他的馬一定要累壞杰捂∮叽玻”莊公說；“怎么會累壞呢?”過了一會兒嫁佳，東野稷把馬累壞回來了挨队。莊公召米顏闔問他說：“你怎么知道他的馬要累壞呢?”顏闔回答說：“前進后退部符合規(guī)則，左轉右轉都合乎規(guī)矩脱拼，造父駕車的技術都無法超過他了。剛才我遇到他坷备，他還在無止境地要求自己的馬熄浓，我因此知道他的馬要累壞。”
所以赌蔑，混亂的國家役使自己的百姓俯在，不了解人的本性，不反求人的常情娃惯。頻繁地制訂教令跷乐，而對人們不能掌握卻加以責備，屢次下達命令趾浅，而對人們不能聽從卻加以非難愕提，制造巨大的危難，而對人們不敢迎難而上卻加以治罪皿哨；把任務弄得十分繁重浅侨，而對人們不能勝任卻加以懲罰。百姓前進就希望得到賞賜证膨，后退就害怕受到懲處如输，當知道自己的能力不足時，就會做虛假的事了央勒。做虛假的事不见，君主知道了，跟著又加以懲處崔步。這樣就是因為畏罪而獲罪稳吮。君主和百姓相互仇恨，就由此產(chǎn)生了刷晋。
所以盖高，禮節(jié)繁瑣就不莊重，事情繁瑣就不能成功眼虱，命令嚴苛就不被聽從喻奥，禁令多了就行不通。桀捏悬、紂的禁令不可勝數(shù)撞蚕，所以百姓因此而背叛，他們自己也被殺死过牙，這是因為他們過分到極點了甥厦。子陽喜好嚴厲，每個人犯了過失弄斷了弓寇钉，擔心一定會被殺死刀疙，于是就乘追趕瘋狗之機殺死了子陽，這是因為他過分到極點了扫倡。周鼎上鑄有竊曲形的花紋谦秧，花紋很長，上下都是彎曲的，以此表明過分到極點的害處疚鲤。
為欲
假使人們沒有欲望锥累，君主即使賢明，還是不能使用他們集歇。沒有欲望的人桶略，他們看待當天子，跟當奴仆相同诲宇，他們看待享有天下际歼，跟沒有立錐之地相同，他們看待當個彭祖那樣長壽的人焕窝，跟當個夭折的孩子相同蹬挺。天子是最尊貴的了，天下是最富饒的了它掂，彭祖是最長壽的了巴帮，如果沒有欲望，那么這三種情況都不足以鼓勵人們虐秋，奴仆是最低賤的了榕茧，沒有立錐之地是最貧窮的了，夭折的孩子是最短命的了客给，如果沒有欲望用押，那么這三種情況都不足以禁止人們。如果有一種欲望靶剑，那向北到大夏蜻拨，向南到北戶，向西刮三危桩引，向東到扶桑缎讼，人們就都不敢作亂了，迎著閃光的刀坑匠，冒著飛來的箭血崭，奔赴水火之中，人們也不敢后退厘灼，清早就起身夹纫，致力于耕種，受人雇傭设凹，從事繁雜勞昔的耕作舰讹，也不敢休息。所以闪朱，欲望多的人月匣，可以使用的地方也就多匈睁，欲望少的人，可以使用的地方也就少桶错，沒有欲望的人，就不可以使用了胀蛮。人們的欲望即使很多院刁，可是君主沒有恰當?shù)姆椒ㄒ凼顾麄儯藗冸m然得到了自己的欲望粪狼，還是不可以使用退腥。讓人們得到欲望的方法，不可不審察清楚再榄。
善于當君主的人狡刘，能夠讓人們無窮無盡地得到欲望，所以人們也就可以無窮無盡地被役使困鸥。言語嗅蔬、風俗，習慣與華夏都不同的蠻夷之國疾就，他們的衣服澜术、帽子、衣帶猬腰，房屋鸟废、住處，車船姑荷、器物盒延，聲音、顏色鼠冕、飲食添寺，都與華夏不同，但是他們?yōu)橛?qū)使卻與華夏是一樣的供鸠。三王不能改變這種情況畦贸，不能改變這種情況而能成就功業(yè)，這是因為順應了人們的天性楞捂，桀薄坏、紂不能背離這種情況，不能背離這種情況而國家遭到滅亡寨闹，這是因為違背了人們的天性胶坠。違背了天性可是卻還不知道，這是因為沉溺在習俗中了繁堡。長期沉弱在習俗中而不能自拔沈善，那就變成自己的習性了乡数。本性與非本性不同，這是不可不認真分辨清楚的闻牡。不懂得讓人們得到欲望的方法的人净赴，怎么能去掉非本性的東西呢?沒有辦法去掉非本性的東西，那么欲望就不會正當了罩润。欲望不正當玖翅，用它來治理自身就會夭折，用它來治理國家就會亡國割以。所以古代的圣賢君主金度，審察并順應人們的天性，以便滿足人們的欲望严沥，那么人們就沒有不聽從命令的了猜极，功業(yè)就沒有不建立的了。圣賢的君王執(zhí)守根本消玄，四方部族都來歸服跟伏，大概說的就是這種情況吧！執(zhí)守根本的人是最尊貴的翩瓜，最尊貴的人沒有對手酬姆。圣賢的君主立身于沒有對手的境地，所以人們的命運就都依附于他們了奥溺。
一群狗相互呆在一起辞色，都安安靜靜地無所爭奪。把烤熟的雞扔給它們浮定，就相互爭奪了相满。有的被咬折了骨，有的被咬斷了筋桦卒，這是因為存在著爭奪的條件立美。存在著爭奪的條件，就爭奪方灾，不存在爭奪的條件建蹄，就不爭奪。不存在爭奪的條件卻相互爭奪裕偿，所有的國家沒有任何一國有這樣的事洞慎。
凡是安定的國家，都是讓人們爭著做符合道義的事嘿棘，混亂的國家劲腿，都是讓人們爭著傲不符合道義的事。強大的國家鸟妙，都是讓人們爭著樂于為君主所使用焦人，弱小的國家挥吵，都是讓人們爭著不為君主所使用。爭著做符合道義的事花椭、爭著為君主所使用與爭著做不符合道義的事忽匈、爭著不為君主所使用，這兩種情況帶來的禍和福矿辽，天都不能覆蓋住脉幢，地都不能承載起。
晉文公攻打原國嗦锐，與士兵約定七天為期。過了七天可是原國卻不投降沪曙，文公就命令離開奕污。將士們說：“原國就要投降了∫鹤撸”軍官們都請求等待一下碳默，文公說：“信用是國家的珍寶。得到原國失掉珍寶缘眶，我不這樣做嘱根。”終于離開了巷懈。第二年该抒，又攻打原國，與士兵約定一定得到原國然后才返回顶燕。原國人聽到這約定凑保，于是就投降了。衛(wèi)國人聽到過件事涌攻，認為文公的信用真是達到極點了欧引，就歸順了文公。所以人們說的“攻打原國同時得到了衛(wèi)國”恳谎，指的就是這個芝此。文公并不是不想得到原國，以不守信用為代價得到原國因痛，不如不得到婚苹。一定要靠誠信來得到：歸順的不僅僅是衛(wèi)國啊，文公可以說是懂得如何實現(xiàn)自己的欲望了鸵膏。
貴信
凡是君主一定要誠信租副，誠信了再誠信，誰能不親附呢?所以《周書》上說：“誠信敖闲浴用僧！誠信啊!”這是說如果不誠信结胀，那么所有的事情都不能成功。因此责循，誠信所產(chǎn)生的功效太大了糟港。誠信樹立了，那么虛假的話就可以鑒別了院仿。虛假的話可以鑒別秸抚，那么整個天下就都成為自己的了。誠信所達到的地方歹垫，就都能夠控制了剥汤。能夠控制卻不加以利用，仍然會為他人所有排惨，能夠控制而又加以利用吭敢，才會為自己所有。為自己所有暮芭，那么天地間的事物就全都為自己所用了鹿驼。君主有知道這個道理的，那他很快就能稱王了辕宏，臣子如有知道這個道理的畜晰，就可以當?shù)弁醯妮o佐了。
天的運行不遵循規(guī)律瑞筐，就不能形成歲時凄鼻；地的運行不遵循規(guī)律，草木就不能長大聚假。春天的特征是風野宜，風不能按時到來，花就不能盛開魔策，花不能盛開匈子，那么果實就不能生長。夏天的特征是炎熱闯袒，炎熱不能按時到來虎敦，土地就不肥沃，土地不肥沃政敢，那么植物生長成熟的情況就不好．秋天的特征是雨其徙，雨不能按時降下，谷粒就不堅實飽滿?谷粒不堅實飽滿喷户，那么五谷就不能成熟唾那。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時到來褪尝，地凍得就不堅固闹获，地凍得不堅固期犬，那么就不能凍開裂縫。天地如此之大避诽，四時如此變化龟虎，尚且不能以不遵循規(guī)律生成萬物，更何況人事呢?
君臣不誠信沙庐，那百姓就會批評指責鲤妥，國家就不得安寧。當官不誠信拱雏，那年輕的就不敬畏年長昀棉安，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。賞罰不誠信铸抑，那么百姓就會輕易地犯法贡耽，不可以役使。結交朋友不誠信羡滑，那么就會離散怨恨，不能互相親近算芯。各種工匠不誠信柒昏，那么制造器物就會粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正熙揍≈暗唬可以跟它一塊開始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達届囚，可以跟它一塊卑微窮困的有梆，大概只有誠信吧!誠信了再誠信，誠信重疊于身意系，就能與天意相通泥耀。靠這個來治理人蛔添，那么滋潤渦大地的雨水和甜美的露水就會降下來痰催，寒暑四季就會得當了。
齊桓公攻打魯國冒迎瞧。魯國人不敢輕率作戰(zhàn)夸溶，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求象齊國的封邑大臣一樣服從齊國凶硅，桓公答應了缝裁。曹翙對魯莊公說；“您是愿意死而又死呢足绅，還是愿意生而又生?”莊公說捷绑；“你說的是什幺意思呢?”曹翙說：“您聽從我的話韩脑，國土必定廣大，您自身必定安樂胎食，這就是生而又生扰才，若不聽從我的話，國家必定滅亡厕怜，您自身必定遭到危險恥辱衩匣，這就是死而又死≈嗪剑”莊公說琅捏；“我愿意聽從你的話〉萑福”于是第二天將要盟會時柄延，莊公與曹翙都懷揣著劍到了盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公缀程，右手抽出劍來指向自己搜吧，說：“魯國都城本來離邊境幾百里。如今離邊境只有五十里杨凑，反正也無法生存了滤奈。削減領土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您而前撩满⊙殉蹋”管仲、鮑叔要上去伺帘，曹翙手接著劍站在兩階之上說昭躺。“兩位君主將另作商量伪嫁，誰都不許上去领炫。”莊公說：“在汶水封土為界就可以张咳，不然的話就請求一死驹吮。”管仲對桓公說：“是用領土保衛(wèi)君主晶伦，不是用君主保衛(wèi)領土碟狞。您還是答應了吧！”于是終于在汶水之南封士為界婚陪，跟魯國訂立丁盟約族沃。桓公回國以后想不還給魯國土地，管仲說：“不可以脆淹。人家只是要劫持您常空，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道盖溺，這不能說是聰明漓糙，面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢烘嘱，答應了人家卻不還給人家土地昆禽，這不能算作誠信。不聰明蝇庭、不勇敢醉鳖、不誠信，有這三種行為的哮内，不可以建立功名盗棵。還給它土地，這樣雖說失去了土地北发，也還能得到．誠信的名聲纹因。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是舍算的琳拨〔t恰！鼻f公是仇人，曹翙是敵人从绘，對仇人敵人都講誠信寄疏，更何況對不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會諸侯而能成功是牢，使天下一切都得到匡正而天下能聽從僵井，就由此產(chǎn)生出來了。管仲可以說是能因勢利導了驳棱。他把恥辱變成光榮批什，把困窘變成通達。雖說前邊有所失社搅，不過可以說后來有所得了驻债。事情本來就不可能十全十美啊。
舉難
用十全十美的標準舉薦人必然很難形葬，這是事物的實情合呐。有人用不愛兒子的名聲詆毀堯，用不孝順父親的稱號詆毀舜笙以，用內(nèi)心貪圖帝位來詆毀禹淌实，用謀劃放逐、殺死君主來詆毀湯、武王拆祈，用侵吞掠奪別國來詆毀五霸恨闪。由此看來，事物怎么能十全十美呢?所以放坏，君子要求別人按照一般的標準咙咽，要求自己按照義的標準。按照一般的標準要求別人就容易得到滿足淤年，容易得到滿足就能受別人民擁護钧敞，按照義的標準要求自己就難以做錯事，難做錯事行為就嚴正互亮。所以他們承擔天地間的重任還游刃有余犁享。不賢德的人就不是這樣了。他們要求別人按照義的標準豹休，要求自己按照一般的標準炊昆。按照義的標準要求別人就難以滿足，難以滿足就連最親近的人也會失去威根；按照一般的標準要求自己就容易做到凤巨，容易做到行為就茍且。所以天下如此之大他們卻不能容身洛搀，自己召致危險敢茁，國家召致滅亡。這就是桀留美、紂彰檬、周幽王、周厲王的所作所為啊谎砾。一尺長的樹木必定有節(jié)結逢倍，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美景图，所以對事物的選擇只看重其長處较雕。
季孫氏把持公室政權，孔子想曉之以理挚币，但這樣就會被疏遠亮蒋，于是就去接受他的衣食，以便向他進言妆毕。魯國人因此都責備孔子慎玖。孔子說：“龍在清澈的水里吃東西笛粘，在清澈的水里游動趁怔，螭在清澈的水里吃東西远舅，在渾濁的水里游動，魚茌渾濁的水里吃東西痕钢，在渾濁的水里游動⊥及兀現(xiàn)在我往上趕不上龍，往下不象魚那樣任连，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業(yè)的人蚤吹，哪能處處都合乎規(guī)則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑随抠。
魏文侯的弟弟名叫季成裁着，朋友名叫翟璜。文侯想讓他們當中的一個人當相拱她，可是不能決斷二驰，就詢問李克，李克回答說秉沼；“您想立相桶雀，那么看看樂騰與王孫茍端哪一個好些就可以了。文侯說：“好唬复〈；”文侯認為王孫茍端不好，而他是翟璜舉薦的敞咧，認為樂騰好棘捣，而他是季成舉薦的。所以就讓季成當了相休建。凡是言淪被君主聽從的人乍恐，談論別人不可不慎重。季成是弟弟测砂，翟璜是明友茵烈，而文侯尚且不能了解，又怎么能夠了解樂騰與王孫茍端呢?對疏遠低賤的人卻了解邑彪，對親近熟悉的人卻不了解瞧毙，沒有這樣的道理胧华。沒有這樣的道理卻要以此決斷相位寄症，這就措了。李克同答文侯的話也錯了矩动。他們雖然都錯了有巧，但是就如同金和木一樣，金雖然軟悲没，但還是此木碣篮迎。
孟嘗君向白圭問道：“魏文侯名聲超過了齊桓公，可是功業(yè)卻趕不上五霸，這是為什幺呢?”白圭回答說甜橱；“文侯以子夏為師逊笆，以田子方為友，敬重段干木岂傲，這就是他的名聲超過桓公的原因难裆。選擇相的時候說‘季成與翟璜哪一個可以’，這就是他的功業(yè)趕不上五霸的原因镊掖。相是百官之長乃戈。選擇時要從眾人中挑選。現(xiàn)在選擇相卻離不開那兩個人亩进，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠了症虑。況且以師友為相，是為了公利归薛，以親屬寵愛的人為相谍憔，是為了私利。把私利放在公利之上主籍，這是衰微國家的政治韵卤。然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因為有三位賢士輔佐他崇猫。
寧戚想向齊桓公謀求官職沈条，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦诅炉，于是就給商人趕著裝載貨物的車子到了齊國蜡歹，傍晚住往城門外√樯眨桓公到郊外迎客月而，夜里打開城門，讓裝載貨物的車子躲開议纯，火把很明亮父款，跟隨的人很多。寧戚在車下喂牛瞻凤，望見桓公憨攒，心里很悲傷，就敲著牛角大聲唱起歌來阀参「渭桓公聽到歌聲，撫摸著自己車夫的手說：“真是與眾不同啊!這個唱歌的不是一般人!就命令副車載著他蛛壳⌒诱埃桓公回去所刀，到了朝廷里，跟隨的人請示桓公如何安置寧戚捞挥「〈矗桓公賜給他衣服帽子，準備召見他砌函。寧戚見到桓公蒸矛，用如何治理國家的話勸說桓公。第二天又礙見恒公胸嘴，用如何治理天下的話勸說桓公雏掠。桓公非常高興劣像，準備任用他乡话。臣子們勸諫說：“這個客人是衛(wèi)國人。衛(wèi)國離齊國不遠耳奕，您不如去詢問一下绑青。如果確實是賢德的人，再任用他也不晚屋群≌⒂ぃ”桓公說：“不是這樣。去詢問芍躏，擔心他有小毛病邪乍。因為人家的小毛病，丟掉人家的大優(yōu)點对竣，這是君主失掉天下杰出人才的原因庇楞。”凡是聽取別人的主張一定是有根據(jù)的了否纬，現(xiàn)在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何吕晌，這是因為其主張符合聽者心目中的標準。況且人本來就難以十全十美临燃，衡量以后用其所長睛驳，這是舉薦人才的恰當做法∧だ龋桓公算是掌握住這個原則了乏沸。
