【有始】
一曰：天地有始辑莫，天微以成学歧，地塞以形，天地合和各吨，生之大經(jīng)也枝笨。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之揭蜒。夫物合而成横浑，離而生。知合知成屉更，知離知生徙融，則天地平矣。平也者瑰谜，皆當(dāng)察其情欺冀，處其形树绩。天有九野，地有九州隐轩，土有九山饺饭，山有九塞，澤有九藪职车，風(fēng)有八等瘫俊，水有六川。何謂九野悴灵？中央曰鈞天扛芽，其星角、亢称勋、氐胸哥；東方曰蒼天，其星房赡鲜、心空厌、尾；東北曰變天银酬，其星箕嘲更、斗、牽牛揩瞪；北方曰玄天赋朦，其星婺女、虛李破、危宠哄、營室；西北曰幽天嗤攻，其星東壁毛嫉、奎、婁妇菱；西方曰顥天承粤，其星胃，昴闯团，畢辛臊；西南曰朱天，其星觜巂房交、參彻舰、東井；南方曰炎天候味，其星輿鬼刃唤、柳口猜、七星；東南曰陽天透揣，其星張、翼川抡、軫辐真。何謂九州？河崖堤、漢之間為豫州侍咱，周也；兩河之間為冀州密幔，晉也楔脯；河、濟(jì)之閑為兗州胯甩，衛(wèi)也昧廷；東方為青州，齊也偎箫；泗上為徐州木柬，魯也；東南為揚(yáng)州淹办，越也眉枕；南方為荊州，楚也怜森；西方為雍州速挑，秦也；北方為幽州副硅，燕也姥宝。何謂九山？會稽想许、太山伶授、王屋、首山流纹、太華糜烹、岐山、太行漱凝、羊腸疮蹦、孟門。何謂九塞茸炒？大汾愕乎、冥厄阵苇、荊阮、方城感论、殽绅项、井陘、令疵比肄、句注快耿、居庸。何謂九藪芳绩？吳之具區(qū)掀亥，楚之云夢，秦之陽華妥色，晉之大陸搪花，梁之圃田，宋之孟諸嘹害，齊之海隅撮竿，趙之鉅鹿，燕之大昭吼拥。何謂八風(fēng)倚聚？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)凿可，東南曰熏風(fēng)惑折，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)枯跑，西方曰飂風(fēng)惨驶，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)敛助。何謂六川粗卜？河水、赤水纳击、遼水续扔、黑水、江水焕数、淮水纱昧。凡四海之內(nèi)，東西二萬八千里堡赔，南北二萬六千里识脆。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六灼捂，名川六百离例，陸注三千，小水萬數(shù)悉稠。凡四極之內(nèi)宫蛆，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里的猛。極星與天俱游洒扎，而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道衰絮，周行四極，命曰玄明磷醋。夏至日行近道猫牡，乃參于上。當(dāng)樞之下無晝夜邓线。白民之南淌友，建木之下，日中無影骇陈，呼而無響震庭，蓋天地之中也。天地萬物你雌，一人之身也器联，此之謂大同。眾耳目鼻口也婿崭，眾五谷寒暑也拨拓，此之謂眾異。則萬物備也氓栈。天斟萬物渣磷，圣人覽焉，以觀其類授瘦。解在乎天地之所以形醋界，雷電之所以生，陰陽材物之精提完，人民禽獸之所安平形纺。
【應(yīng)同】
二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民氯葬。黃帝之時(shí)挡篓，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝」傺校”土氣勝秽澳，故其色尚黃，其事則土戏羽。及禹之時(shí)担神，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝始花⊥叮”木氣勝，故其色尚青酷宵，其事則木亥贸。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水浇垦。湯曰：“金氣勝炕置。”金氣勝男韧，故其色尚白朴摊，其事則金。及文王之時(shí)此虑，天先見火赤烏銜丹書集于周社甚纲。文王曰：“火氣勝‰埃”火氣勝介杆，故其色尚赤，其事則火韭寸。代火者必將水这溅，天且先見水氣勝。水氣勝棒仍，故其色尚黑悲靴，其事則水。水氣至而不知數(shù)備莫其，將徙于土癞尚。天為者時(shí)，而不助農(nóng)于下乱陡。類固相召浇揩，氣同則合，聲比則應(yīng)憨颠。鼓宮而宮動(dòng)胳徽，鼓角而角動(dòng)积锅。平地注水，水流濕养盗；均薪施火缚陷，火就燥；山云草莽往核，水云魚鱗箫爷，旱云煙火，雨云水波聂儒，無不皆類其所生以示人虎锚。故以龍致雨，以形逐影衩婚。師之所處窜护，必生棘楚。禍福之所自來非春，眾人以為命柄慰，安知其所。夫覆巢毀卵税娜，則鳳凰不至；刳獸食胎藏研，則麒麟不來敬矩；干澤涸漁，則龜龍不往蠢挡。物之從同弧岳，不可為記。子不遮乎親业踏，臣不遮乎君禽炬。君同則來，異則去勤家。故君雖尊腹尖，以白為黑，臣不能聽伐脖；父雖親热幔，以黑為白，子不能從讼庇。黃帝曰：“芒芒昧昧绎巨，因天之威，與元同氣蠕啄〕∏冢”故曰同氣賢于同義戈锻，同義賢于同力，同力賢于同居和媳，同居賢于同名格遭。帝者同氣，王者同義窗价，霸者同力如庭，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣撼港。其智彌觕者坪它，其所同彌觕；其智彌精者帝牡，其所同彌精往毡。故凡用意不可不精。夫精靶溜，五帝三王之所以成也开瞭。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦琳窒ⅲ顬榉嵌姺莵磬拖辍！渡腆稹吩疲骸疤旖禐?zāi)布祥瓷炮，并有其職葱色。”以言禍福人或召之也娘香。故國亂非獨(dú)亂也苍狰，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也烘绽，召寇則無以存矣淋昭。凡兵之用也，用于利安接，用于義翔忽。攻亂則脆，脆則攻者利盏檐；攻亂則義呀打，義則攻者榮。榮且利糯笙，中主猶且為之贬丛，況于賢主乎？故割地寶器给涕，卑辭屈服豺憔，不足以止攻额获，惟治為足。治則為利者不攻矣恭应，為名者不伐矣抄邀。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊仓玳弧Ｃ麑?shí)不得境肾，國雖強(qiáng)大者，曷為攻矣胆屿？解在乎史墨來而輟不襲衛(wèi)奥喻，趙簡子可謂知?jiǎng)屿o矣！
【去尤】
三曰：世之聽者非迹，多有所尢环鲤。多有所尢，則聽必悖矣憎兽。所以尤者多故冷离，其要必因人所喜，與因人所惡纯命。東面望者不見西墻西剥，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也亿汞。人有亡鈇者瞭空，意其鄰之子。視其行步留夜，竊鈇也；顏色图甜，竊鈇也碍粥；言語，竊鈇也黑毅；動(dòng)作態(tài)度嚼摩，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇矿瘦，他日枕面，復(fù)見其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度缚去，無似竊鈇者潮秘。其鄰之子非變也，己則變矣易结。變也者無他枕荞，有所尢也柜候。邾之故法，為甲裳以帛躏精。公息忌謂邾君曰：“不若以組渣刷。凡甲之所以為固者，以滿竅也矗烛。今竅滿矣辅柴，而任力者半耳。且組則不然瞭吃，竅滿則盡任力矣碌嘀。”邾君以為然虱而，曰： “將何所以得組也筏餐？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣∧的矗”邾君曰：“善魁瞪。” 下令惠呼，令官為甲必以組导俘。公息忌知說之行也，因令其家皆為組剔蹋。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者旅薄，其家多為組也∑溃”邾君不說少梁，于是復(fù)下令，令官為甲無以組矫付。此邾君之有所尢也凯沪。為甲以組而便，公息忌雖多為組买优，何傷也妨马？以組不便，公息忌雖無為組杀赢，亦何益也烘跺？為組與不為組，不足以累公息忌之說脂崔，用組之心滤淳，不可不察也。魯有惡者砌左，其父出而見商咄娇钱，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣伤柄。”且其子至惡也文搂，商咄至美也适刀。彼以至美不如至惡，尢乎愛也煤蹭。故知美之惡笔喉，知惡之美，然后能知美惡矣硝皂〕Ｖ浚《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)稽物，以黃金殶者殆奄毡。其祥一也，而有所殆者贝或，必外有所重者也吼过。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘咪奖〉脸溃”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也羊赵，及秦墨者之相妒也趟佃，皆有所乎尤也。老聃則得之矣昧捷，若植木而立乎獨(dú)闲昭，必不合于俗，則何可擴(kuò)矣靡挥。
【聽言】
四曰：聽言不可不察序矩，不察則善不善不分。善不善不分芹血，亂莫大焉贮泞。三代分善不善楞慈，故王幔烛。今天下彌衰，圣王之道廢絕囊蓝。世主多盛其歡樂饿悬，大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿聚霜，以奪人財(cái)狡恬；輕用民死珠叔，以行其忿。老弱凍餒弟劲，夭瘠壯狡祷安，汔盡窮屈，加以死虜兔乞。攻無罪之國以索地汇鞭，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也庸追，社稷之不危也霍骄，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨淡溯，其室培濕读整，守狗死，其勢可穴也咱娶∶准洌”則必非之矣。曰：“某國饑豺总，其城郭庳车伞，其守具寡，可襲而篡之喻喳×砭粒”則不非之。乃不知類矣表伦∏ィ《周書》曰：“往者不可及，來者不可待蹦哼，賢明其世鳄哭，謂之天子「傺” 故當(dāng)今之世妆丘，有能分善不善者，其王不難矣局劲。善不善本于義勺拣，不于愛。愛利之為道大矣鱼填。夫流于海者药有，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也愤惰，見其所嘗見物于中國者而喜矣苇经。夫去人滋久，而思人滋深歟宦言！亂世之民扇单，其去圣王亦久矣。其愿見之奠旺，日夜無間令花。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也凉倚。功先名兼都，事先功，言先事稽寒。不知事扮碧，惡能聽言？不知情杏糙，惡能當(dāng)言慎王？其與人谷言也，其有辯乎宏侍，其無辯乎赖淤？造父始習(xí)于大豆，蜂門始習(xí)于甘蠅谅河，御大豆咱旱，射甘蠅，而不徙人以為性者也绷耍。不徙之吐限，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也褂始。凡人亦必有所習(xí)其心诸典，然后能聽說。不習(xí)其心崎苗，習(xí)之于學(xué)問狐粱。不學(xué)而能聽說者，古今無有也胆数。解在乎白圭之非惠子也肌蜻，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍幅慌，翟翦之難惠子之法宋欺。此四士者之議轰豆，皆多故矣胰伍，不可不獨(dú)論齿诞。
【謹(jǐn)聽】
五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起骂租，以禮有道之士祷杈，通乎己之不足也。通乎己之不足渗饮，則不與物爭矣但汞。愉易平靜以待之，使夫自得之互站；因然而然之私蕾，使夫自言之。亡國之主反此胡桃，乃自賢而少人踩叭。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得翠胰。雖有天下容贝，何益焉？是乃冥之昭之景，亂之定斤富，毀之成，危之寧锻狗。故殷周以亡满力，比干以死，悖而不足以舉轻纪。故人主之性脚囊，莫過乎所疑，而過于其所不疑桐磁；不過乎所不知悔耘，而過于其所以知。故雖不疑我擂，雖已知衬以，必察之以法，揆之以量校摩，驗(yàn)之以數(shù)看峻。若此則是非無所失，而舉措無所過矣衙吩。夫堯惡得賢天下而試舜互妓？舜惡得賢天下而試禹？斷之于耳而已矣。耳之可以斷也冯勉，反性命之情也澈蚌。今夫惑者，非知反性命之情灼狰，其次非知觀于五帝三王之所以成也宛瞄，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也交胚？太上知之份汗，其次知其不知。不知?jiǎng)t問蝴簇，不能則學(xué)杯活。《周箴》曰： “夫自念斯學(xué)熬词，德未暮轩猩。”學(xué)賢問荡澎，三代之所以昌也均践。不知而自以為知，百禍之宗也摩幔。名不徒立彤委，功不自成，國不虛存或衡，必有賢者焦影。賢者之道，牟而難知封断，妙而難見斯辰。故見賢者而不聳，則不惕于心坡疼。不惕于心彬呻，則知之不深。不深知賢者之所言柄瑰，不祥莫大焉闸氮。主賢世治，則賢者在上教沾；主不肖世亂蒲跨，則賢者在下。今周室既滅授翻，而天子已絕或悲。亂莫大于無天子孙咪。無天子，則強(qiáng)者勝弱巡语，眾者暴寡翎蹈，以兵相殘，不得休息捌臊。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世兜材，求有道之士理澎，則于四海之上，山谷之中曙寡，僻遠(yuǎn)幽閑之所糠爬，若此則幸于得之矣。得之举庶，則何欲而不得执隧？何為而不成？太公釣于滋泉户侥，遭紂之世也镀琉，故文王得之而王。文王蕊唐，千乘也屋摔；紂，天子也替梨。天子失之钓试，而千乘得之，知之與不知也副瀑。諸眾齊民弓熏，不待知而使，不待禮而令糠睡。若夫有道之士挽鞠，必禮必知，然后其智能可盡狈孔。解在乎勝書之說周公滞谢，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷除抛，魏文侯之見田子方也狮杨，皆可謂能禮士矣。
【務(wù)本】
六曰：嘗試觀上古記到忽，三王之佐橄教，其名無不榮者清寇，其實(shí)無不安者，功大也护蝶』蹋《詩》云：“有唵凄凄，興云祁祁持灰。雨我公田盔夜，遂及我私〉炭”三王之佐喂链，皆能以公及其私矣。俗主之佐妥泉，其欲名實(shí)也椭微，與三王之佐同，而其名無不辱者盲链，其實(shí)無不危者蝇率，無公故也。皆患其身不貴于國也刽沾，而不患其主之不貴于天下也本慕；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也侧漓。此所以欲榮而愈辱间狂，欲安而益危。安危榮辱之本在于主火架，主之本在于宗廟鉴象，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司何鸡》谋祝《易》曰： “復(fù)自道，何其咎骡男，吉淆游。”以言本無異隔盛，則動(dòng)卒有喜犹菱。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得吮炕，列近則持諫腊脱，將眾則罷怯，以此厚望于主龙亲，豈不難哉陕凹！今有人于此悍抑，修身會計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己杜耙，若此而富者搜骡，非盜則無所取。故榮富非自至也佑女，緣功伐也记靡。今功伐甚薄而所望厚，誣也团驱；無功伐而求榮富摸吠，詐也。詐誣之道店茶，君子不由蜕便。人之議多曰：“上用我劫恒，則國必?zé)o患贩幻。”用己者未必是也两嘴，而莫若其身自賢丛楚。而己猶有患，用己于國憔辫，惡得無患乎趣些？己，所制也贰您；釋其所制而奪乎其所不制坏平，悖。未得治國治官可也锦亦。若夫內(nèi)事親舶替，外交友，必可得也杠园。茍事親未孝顾瞪，交友未篤，是所未得抛蚁，惡能善之矣陈醒？故論人無以其所未得，而用其所已得瞧甩，可以知其所未得矣钉跷。古之事君者，必先服能肚逸，然后任尘应；必反情惶凝，然后受。主雖過與犬钢，臣不徒取苍鲜。《大雅》曰：“上帝臨汝玷犹，無貳爾心混滔。”以言忠臣之行也歹颓。解在鄭君之問被瞻之義也坯屿，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無重稅。此二士者巍扛，皆近知本矣领跛。
【諭大】
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣撤奸；禹欲帝而不成吠昭，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成胧瓜，既足以服四荒矣矢棚；武王欲及湯而不成，既足以王道矣府喳；五伯欲繼三王而不成蒲肋，既足以為諸侯長矣；孔丘钝满、墨翟欲行大道于世而不成兜粘，既足以成顯名矣。夫大義之不成弯蚜，既有成矣已孔轴。《夏書》曰：“天子之德廣運(yùn)熟吏，乃神距糖，乃武乃文∏Ｋ拢”故務(wù)在事悍引，事在大。地大則有常祥帽氓、不庭趣斤、歧毋、群抵黎休、天翟浓领、不周玉凯，山大則有虎、豹联贩、熊漫仆、螇蛆，水大則有蛟泪幌、龍盲厌、黿、鼉祸泪、鳣吗浩、鮪∶话《商書》曰：“五世之廟懂扼，可以觀怪。萬夫之長右蒲，可以生謀阀湿。”空中之無澤陂也品嚣，井中之無大魚也炕倘，新林之無長木也钧大。凡謀物之成也翰撑，必由廣大眾多長久，信也啊央。季子曰： “燕雀爭善處于一室之下眶诈，子母相哺也，姁々焉相樂也瓜饥，自以為安矣逝撬。灶突決，則火上焚棟乓土，燕雀顏色不變宪潮，是何也？乃不知禍之將及己也趣苏〗葡啵”為人臣免于燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊呤晨模M(jìn)其爵祿富貴尽棕，父子兄弟相與比周于一國，姁々焉相樂也彬伦，以危其社稷滔悉。其為灶突近也伊诵，而終不知也，其與燕雀之智不異矣回官。故曰： “天下大亂曹宴，無有安國；一國盡亂歉提，無有安家浙炼；一家皆亂，無有安身唯袄⊥淝”此之謂也。故小之定也必恃大恋拷，大之安也必恃小资厉。小大貴賤，交相為恃蔬顾，然后皆得其樂宴偿。定賤小在于貴大，解在乎薄疑說衛(wèi)嗣君以王術(shù)诀豁，杜赫說周昭文君以安天下窄刘，及匡章之難惠子以王齊王也。
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,有始覽
有始
天地有開始的時(shí)候舷胜，天是由輕微之物上升而形成娩践，地是由重濁之物下沉而成。天地交合烹骨，是萬物生成的根本翻伺。由寒暑的變化，日月的運(yùn)轉(zhuǎn)沮焕，晝夜的交替可以知道這個(gè)道理吨岭，由萬物不同的形體，不同的性能峦树、不同的應(yīng)用可以解釋這個(gè)道理辣辫。萬物都是由于天地交合而形成，通過分離而產(chǎn)生的魁巩。知道交合知遣形成急灭，知道分離知道產(chǎn)生，那么就知道天地形成的道理了歪赢。要了解天地的形成化戳，都應(yīng)當(dāng)詳察萬物的實(shí)情，審度萬物的形體。
天有九野点楼，地有九州扫尖，境內(nèi)有九座高山，山上有九處險(xiǎn)隘掠廓，水澤有九大淵藪换怖，風(fēng)有八種，水流有六大河流蟀瞧。
什么叫九野?天中央叫鈞天沉颂，那里的星宿是角、亢悦污，氐赘方。方叫蒼天贩绕，那里的星宿是房，心，尾润歉。東北叫變天逐虚，那里的星宿是箕嫡秕、斗丸凭，牽牛。北方叫玄天茵瀑，那里的星宿是婺女间驮、虛、危马昨、營室竞帽。西北叫幽天，那里的星宿是東壁偏陪、奎抢呆、婁煮嫌。西方叫顥天笛谦，那里的星宿是胃，昴昌阿、畢饥脑。西南叫朱天，那星的星宿是觜巂懦冰、參灶轰、東井。南方叫炎天刷钢，那里的墾宿是輿鬼笋颤、柳、七星。東南叫陽天伴澄，那里的星宿是張赋除、翼、軫非凌。
什么叫九州?黃河举农、漢水之間為豫州，是周王室的疆域敞嗡。清河和西河之間為冀州颁糟，是晉國的疆城。黃河喉悴，濟(jì)水之間為兗州棱貌，是衛(wèi)國的疆域。東方為青州箕肃，是齊國的疆域键畴。泗水以南為徐州，是魯國的疆域突雪。東南為揚(yáng)州起惕，是越國的疆域。南方為荊州咏删，是楚國的疆域惹想。西方為雍州，是秦國的疆域督函。北方為幽州嘀粱，是燕國的疆域。
什么叫九座高山辰狡？就是會稽山锋叨、泰山、王屋山宛篇、首陽山娃磺、太華山、岐山叫倍、太行山偷卧，羊腸，孟門吆倦。
什么叫九處險(xiǎn)隘?就是大汾听诸，冥阮、荊阮蚕泽，方城晌梨、殽、井陘，令疵仔蝌、句注砸逊、居庸。
什么叫九大淵藪?就是吳國的具區(qū)掌逛、楚國的云夢师逸，秦國的陽華、晉國的大陸豆混、粱國的圃田篓像，宋國的孟諸，齊國的海隅皿伺、趙國的鉅鹿员辩、燕國的大昭。
什么叫八風(fēng)?東北風(fēng)叫炎風(fēng)鸵鸥，東風(fēng)叫稻風(fēng)奠滑，東南風(fēng)叫熏風(fēng)，南風(fēng)叫巨風(fēng)妒穴，西南風(fēng)叫凄風(fēng)宋税，西鳳叫飂風(fēng)，西北風(fēng)叫厲風(fēng)讼油，北風(fēng)叫寒風(fēng)杰赛。
什么叫六大河流?就是河水、赤水矮台，遼水乏屯、黑水、江水瘦赫、準(zhǔn)水辰晕。
整個(gè)四海之內(nèi)，東西長兩萬八千里确虱，南北長二萬六千里含友。通航的河道八千里，受水的河道也是八千里蝉娜。最大的河流六條唱较，大河六百條，季節(jié)河三千條召川，小河流數(shù)以萬計(jì)。
四極之內(nèi)胸遇，東西長五億零九萬七千里荧呐，南北長也是五億零九萬七千里。
極星和天一起運(yùn)行，而北天極不移動(dòng)倍阐。冬至這天概疆，太陽運(yùn)行在離北天投最遠(yuǎn)的圓形軌連上，環(huán)行于四個(gè)極限點(diǎn)峰搪，稱為玄明岔冀。夏至這天，太陽運(yùn)行在離北天極最近的圓形軌跡上概耻，太陽正值人的上方使套。在天極的下面，沒有晝夜的區(qū)別鞠柄。在白民國以南侦高，建木的下面，中午沒有影子厌杜，呼叫時(shí)沒有聲音奉呛，因?yàn)檫@里是天地的中心。
天地萬物夯尽，如同一個(gè)人的身體瞧壮，這就叫做高度同一。人有耳目鼻口匙握，天地萬物有五谷寒暑馁痴，這些叫做各種差異，這樣萬物就齊備了肺孤。天降下萬物罗晕，圣人考察萬物從而了解它們的類別。對這個(gè)道理的解釋體現(xiàn)在天地之所以形成赠堵、雷電之所以發(fā)生小渊，陰陽變化而生成萬物、人民禽獸各得其所等方面茫叭。
應(yīng)同
凡是古代稱帝稱王的將要興起酬屉，上天必定先向人們顯示出征兆來。黃帝的時(shí)候揍愁，上天先顯現(xiàn)出大蚯蚓大螻蛄呐萨。黃帝說：“這表現(xiàn)土氣旺盛∶Ф冢”土氣旺盛谬擦，所以黃帝時(shí)的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色朽缎。到夏禹的時(shí)侯惨远，上天先顯現(xiàn)出草木秋冬時(shí)節(jié)不凋零的景象谜悟。夏禹說；“這表明木氣旺盛北秽∑闲遥”木氣旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色贺氓，做事情取法木的顏色蔚叨。到湯的時(shí)候，上天先顯現(xiàn)水中出現(xiàn)刀劍的事辙培。商湯說：“這表明金氣旺盛蔑水。”金氣旺盛虏冻，所以商朝的服色崇尚白色肤粱，做事情取法壘的顏色。到周文王的時(shí)候厨相，上天先顯現(xiàn)由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社廟上领曼。周文王說：“這表明火氣旺盛÷”火氣旺盛庶骄，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顫色践磅。代替火的必將是水单刁，上天將先顯現(xiàn)水氣旺盛的景象。水氣旺盛府适，所以新王朝的服色應(yīng)該崇尚黑色羔飞，做事情應(yīng)該取法水的顏色。如果水氣到來檐春，卻不知?dú)鈹?shù)已經(jīng)具備逻淌，從而取法于水，那么疟暖，氣數(shù)必將轉(zhuǎn)移到土上去卡儒。
天為四時(shí)的運(yùn)行，但并不幫助違背農(nóng)時(shí)的農(nóng)事俐巴。物類相同的就互相召引骨望，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應(yīng)欣舵。敲擊宮音擎鸠，宮音就隨之振動(dòng)，敲擊角音邻遏，角音就隨之振動(dòng)糠亩。在同樣平的地面上溜水虐骑，水先向潮濕的地方流准验，在鋪放均勻的柴草上點(diǎn)火赎线，火先向干燥的地方燃燒。山上的云呈現(xiàn)草莽的形狀糊饱，水上的云呈上魚鱗的形狀垂寥，干旱時(shí)的云就象燃燒的煙火，陰雨時(shí)的云就象蕩漾的水波另锋。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們滞项。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子夭坪，軍隊(duì)經(jīng)過的地方文判，必定生長出荊棘來。禍福的到來室梅，一般人認(rèn)為是“命”戏仓，哪里知道禍福到來的緣由。
搗翻鳥巢亡鼠，毀壞鳥卵赏殃，那么鳳凰就不會再來，剖開獸腹间涵，吃掉獸胎仁热，那么麒麟就不會再來，弄干池澤來捕魚勾哩，那么龜龍就不會再去抗蠢。事物同類相從的情況，難以盡述思劳。兒子不會一味受父親遏制迅矛，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起敢艰，否則就離開诬乞。所以君主雖然尊貴，如果把白當(dāng)成黑钠导，臣子就不能聽從震嫉，父親雖然親近，如果把黑當(dāng)成白牡属，兒子也不能依順票堵。
黃帝說：“廣大純厚，是因?yàn)樽裱松咸斓姆▌t逮栅，與上天同氣的緣故悴势〈坝睿”所以說同氣勝過同義，同義勝過同力特纤，同力勝過同居军俊，同居勝過同名。稱帝的人同氣捧存，稱王的人同義粪躬，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世昔穴，而德行就不厚道了镰官，亡國的君主同名，而德行就低劣了吗货。智慧越是低劣的人泳唠，與之相應(yīng)的就越是低劣，智慧越是精微的人宙搬，與之相應(yīng)的就越是精微笨腥。所以凡思慮不可以不精微。精微害淤，是五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因扇雕。事物只要同類，都能互相聚合窥摄。所以堯做好事因而所有好事都?xì)w到他身上镶奉，桀干壞事囡而所有壞事都?xì)w到他身上。
《商箴》上說：“上天降災(zāi)禍?zhǔn)┘檎阜牛加幸欢ǖ膶ο笊诳痢！边@是說币砂，禍福是人招致的建峭。所以國家混亂不但但是混亂，又必定會招來外患决摧。國家僅僅混亂未必會滅亡亿蒸，招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰(zhàn)掌桩，都是用于有利的地方边锁，用于符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服波岛，敵國屈服茅坛，那么進(jìn)攻的國家就得利，攻打混亂的國家就符合道義则拷，符合道義贡蓖，那么進(jìn)攻的國家就榮耀曹鸠，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做斥铺，何況是賢明的君主呢?所以彻桃，割讓土地獻(xiàn)出寶器，盲辭卑謙屈服于人仅父，不足以制止別國的進(jìn)攻叛薯，只有國家治理得好浑吟，才能制止別國的進(jìn)攻笙纤。國家治理好了，那么圖利的就不來進(jìn)攻了组力，圖名的就不來討伐了省容。大凡人們進(jìn)攻討伐別的國家，不是圖利就是圖名燎字。如果名利都不能得到腥椒，那么國家即使強(qiáng)大，又怎么會發(fā)動(dòng)這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現(xiàn)在史墨去衛(wèi)國了解情況回來而趙簡子就停止進(jìn)攻衛(wèi)國這件事上候衍，趙筒子可取說是懂得該動(dòng)則動(dòng)該止則止的道理了笼蛛。
去尤
世上憑著聽聞下結(jié)論的人，往往有所局限蛉鹿。往往有所局限滨砍，那么憑聽聞下的結(jié)論必定是謬誤的了。受局限的原因很多妖异，其關(guān)鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡惋戏。面向東望的人，看不見西面的墻他膳，朝南看的人响逢，望不見北方。這是因?yàn)樾囊鈱Ｓ谝环桨 ?/p>
有一個(gè)丟了斧子的人棕孙，猜疑是他鄰居的兒子偷的舔亭。看他走路的樣子蟀俊，象偷斧子的钦铺。看他的眼色欧漱，象偷斧子的职抡，聽他說話，象偷斧子的误甚；看他的舉止神志缚甩，沒有一樣不象偷斧子的谱净。這個(gè)人挖坑的時(shí)候，找到了他的斧子擅威。過了幾天壕探，又看見他鄰居的兒子，舉止神態(tài)郊丛，沒有一樣象愉了斧子的李请。他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了厉熟，他改變的原因沒有別的导盅，是因?yàn)樵瓉碛兴窒蕖?/p>
邾國的舊法，制作甲裳用帛來連綴揍瑟。公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴白翻。大凡甲之所以牢固，是因?yàn)榧走B綴的縫隙都塞滿了【钇現(xiàn)在甲連綴的縫隙雖然塞滿了滤馍，可是只能承受應(yīng)該承受的力的一半。然而用絲繩來連綴就不是這樣底循。只要連綴的縫隙塞滿了巢株，就能承受全部應(yīng)該承受的力了∥醯樱”邾君以為他說得對阁苞，說：“將從哪里得到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那么人民就會制造它了灭袁♀恚”邾君說：“好！”于是下命令茸歧，命爭有關(guān)官吏制作甲一定要用絲繩連綴倦炒。公息忌知道自己的主張得到實(shí)行了，于是就讓他家里人都制造絲繩软瞎。有詆毀他的人說逢唤。“公息忌之所以想用絲繩涤浇，是因?yàn)樗抑圃炝撕芏嘟z繩鳖藕。”邾君聽了很不高興只锭，于是又下述命令著恩，命爭有關(guān)官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處喉誊，公息忌即使大量制造絲繩邀摆，有什么害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩伍茄，又有什么益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩栋盹，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意敷矫，不可以不考察清楚啊例获。
魯國有個(gè)丑陋的人，他的父親出門看見商咄曹仗，回來以后告訴他的鄰居說榨汤；“商咄不如我兒子≌希”然而他兒子是極丑陋的件余，商咄是極漂亮的，他卻認(rèn)為極漂亮的不如極丑陋的遭居，這是被自己的偏愛所局限。所以旬渠，知道了漂亮可以被認(rèn)為是丑陋俱萍，丑陋可以被認(rèn)為是漂亮，然后就能知道什么是漂亮告丢，什么是丑陋了枪蘑。《莊子》說：“用紡錘作睹注的內(nèi)心坦然岖免，用衣帶鈞作賭注的心里發(fā)慌岳颇，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的颅湘，然而所以感到迷惑话侧，必然是因?yàn)閷ν馕镉锌粗氐臇|西。對外物有看重的東西闯参，就會對它親近瞻鹏，因而內(nèi)心就會不安詳÷拐”那個(gè)魯國人可以說是對外物有看重的東西了新博。這道理體現(xiàn)在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上脚草，這些都是因?yàn)橛兴窒薨 ?/p>
老聃就懂得這個(gè)道理赫悄，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那么還能有什么能使他內(nèi)心不安昵?
聽言
聽到話不可不考察埂淮，不考察嚼贡，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨同诫，禍亂沒有比達(dá)更大的了粤策。夏、商误窖、周三代能分辨好和不好叮盘，所以能稱王天下。如今世道更加衰微霹俺，圣王之道披廢棄滅絕柔吼。當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大丙唧，把臺榭園林修得很豪華愈魏，因而耗費(fèi)了人民的錢財(cái)，隨隨便便讓人民去送命想际，來發(fā)泄自己的憤怒培漏。年老體弱的人受凍挨餓，強(qiáng)壯有力的人被弄得夭折瘦弱胡本，幾乎都落到走投無路的地步牌柄，又把死亡和被俘的命運(yùn)加在他們身上。攻打沒有罪的國家以便掠取土地侧甫，殺死沒有罪的人民以便奪取利益珊佣。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險(xiǎn)披粟，不是很難嗎?
假如有人說：“某某人有很多財(cái)物咒锻，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了守屉，這是可以挖墻洞的好機(jī)會惑艇。”那么一定要責(zé)備這個(gè)人胸梆。如果說：“某某國遇到荒年敦捧，它的城墻低矮，它的防守器具很少碰镜，可以偷襲并且奪取它兢卵。”對這樣的人卻不責(zé)備绪颖。這就是不知道類比了秽荤。
《周書》中說：“逝去的不可追回甜奄，未來的不可等待，能使世道賢明的窃款，就叫做天子课兄。”所以在今天的社會上晨继，有能分辨好和不好的烟阐，他稱王天下是不難的。好和不好的關(guān)鍵在于愛紊扬，在千利蜒茄，愛和利作為原則來說是太大了。在海上漂泊的人餐屎，漂行一個(gè)月檀葛，看到象人的東西就很高興。等到漂行一年腹缩，看到曾在中原之國看到過的東西就很高興丁屿聋。這就是離開人越久，想念人就越厲害吧藏鹊！混亂社會的人民润讥，他們離開圣王也已經(jīng)很久了，他們希望見到圣王的心情伙判，白天黑夜都不間斷象对。所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和杰出人士，不可不在這方面努力啊宴抚。
功績先于名聲，事情先于功績甫煞，言論先于事情菇曲。不了解事情的實(shí)質(zhì)，怎么能聽信言論?不了解內(nèi)情抚吠，怎么能使言論與事實(shí)相符?如果不能這樣常潮，那么人言與鳥音，是有區(qū)別呢楷力，還是沒有區(qū)別呢?
造父最初向大豆學(xué)習(xí)的時(shí)候喊式，蜂門最初向甘蠅學(xué)習(xí)的時(shí)候，向大豆學(xué)習(xí)馭術(shù)萧朝，向甘蠅學(xué)習(xí)射術(shù)岔留，專心不渝，以此作為自己的本質(zhì)检柬。專心不渝献联，這是他們所以能學(xué)到致遠(yuǎn)追急的馭術(shù)。除暴禁害的射術(shù)的原因。大凡人也一定要修養(yǎng)自己的心性里逆，然后才能正確聽取別人的議論进胯。不修養(yǎng)自己的心性，也要研習(xí)學(xué)問原押。不學(xué)習(xí)而能正確昕取意見的胁镐，從古到令都沒有。這道理體現(xiàn)在白圭非難惠子诸衔、公孫龍以消除戰(zhàn)爭勸說燕昭王以及應(yīng)付秦趙的空洛盟約盯漂，孔穿非議公孫龍、翟翦責(zé)難惠子制訂的法令等方面署隘。這四個(gè)人的議論宠能，都包含著充足的理由，對比是不可不認(rèn)真辮察清楚的磁餐。
謹(jǐn)聽
從前禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來违崇，吃一頓飯要多次站起身來，以便依禮節(jié)對待有道之士诊霹，弄懂自己所不懂的東西羞延。弄懂了自己所不懂的東西，就能不爭外物了脾还。賢主用歡悅平和的態(tài)度對待有道之士伴箩，使他們各得其所，一切都順其自然鄙漏，讓他們盡情講話嗤谚。亡國之君卻與此相反，他們看重自己怔蚌，輕視別人巩步。輕視別人，那么游說的人就矜持而盡情勸說了桦踊。聽取意見的人只看重自己椅野，因而就會一無所得。這樣籍胯，即使享有天下竟闪，又有什么益處呢？這實(shí)際上就是把昏暗當(dāng)成光明杖狼，把混亂當(dāng)成安定炼蛤，把毀壞當(dāng)成成功，把危險(xiǎn)當(dāng)成安寧本刽。所以商周因此而被滅亡鲸湃，比干因此而被處死赠涮，如此悖亂的事真是舉不勝舉。
所以暗挑，君主的常情是笋除，不會因?yàn)橛兴鶓岩煞高^錯(cuò)，反而會由于無所懷疑犯過錯(cuò)炸裆。不會因?yàn)橛兴恢高^錯(cuò)垃它，反而會由于有所知而犯過鈷。所以烹看，即使是不懷疑的国拇，即使是已經(jīng)知道的，也一定要用法令加以考察惯殊，用度量加以測定酱吝，用數(shù)術(shù)加以驗(yàn)證。這樣去做了土思，那么是非就不會判斷錯(cuò)誤务热。舉止就沒有過錯(cuò)了。堯怎樣在天下選取賢人而任用了舜呢?舜怎樣在天下選取賢人而任用了禹呢?只是根據(jù)耳朵的聽聞做出決斷罷了己儒。憑耳朵可以決斷崎岂，是由于復(fù)歸人的本性的緣故。現(xiàn)在那些昏惑的人闪湾，不知道這是復(fù)歸人的本性冲甘，其次是不知道觀察五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身趕不上五帝三王呢?最上等的是無所不知途样，次一等的是知道自己有所不知江醇。不知就要問，不會就要學(xué)何暇〖奚螅《周箴》中說：“只要自己對這些問題經(jīng)常思考，修養(yǎng)道德就不算晚赖晶。”勤學(xué)好問辐烂，這是夏商周三代所以昌盛的原因遏插。不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源纠修。
名譽(yù)不會憑白無故地樹立胳嘲，功勞不會自然而然地建成，國家不會憑空保存扣草，一定要有賢德之人才行了牛。賢德之人的思想博大而難以知曉颜屠，精妙而難以了解。所以看到賢德之人而不恭教鹰祸，就不能動(dòng)心甫窟。不能動(dòng)心，那么了解得就不深刻蛙婴。不能深刻地了解賢德之人所說的話粗井，沒有比這更不吉利的了。
君主賢明街图，世道太平浇衬，那么賢德之人就在上位，君主不賢明餐济，世道混亂耘擂，那么賢德之人就在下位。現(xiàn)在周王室已經(jīng)滅亡絮姆，天子已經(jīng)斷絕醉冤。混亂沒有什么比沒有天子更太的了滚朵。沒有天子冤灾，那么勢力強(qiáng)的就會壓倒勢力弱的，人多的就會危害人少的辕近，用軍隊(duì)相殘殺韵吨，不得止息。現(xiàn)在的社會正是這樣的情形移宅。所以在如今的社會上归粉，要尋求有道之人，就要到四海邊漏峰，山谷中糠悼，偏遠(yuǎn)幽靜的地方，這樣浅乔，或許還能得到這樣的人倔喂。得到了這樣的人，那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉釣魚靖苇，正遭逢紂當(dāng)天子的時(shí)代席噩，所以周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯贤壁，紂是天子悼枢。天子失去了太公望，而諸侯卻得到了他脾拆，這是了解與不了解造成的馒索。那些平平常常的人莹妒，不用等了解他們就能役使，不用依禮相待就能使喚绰上。至于有道之人旨怠，一定要依禮相待，一定要丁解他們渔期，然后他們的智慧才能才可以充分發(fā)揮出來运吓。這道理體現(xiàn)在勝書勸隨同登上，周公可以說是能聽從勸說了疯趟，體現(xiàn)在齊桓公去見小臣稷拘哨，魏文侯去見段干木上，他們都可以說是能禮賢下士了信峻。
務(wù)本
試看上世古書倦青，禹、湯盹舞、文武的輔臣聲譽(yù)沒有不榮耀的产镐，地位沒有不安穩(wěn)的；這是由于他們功勞大的緣故踢步⊙⒀牵《詩經(jīng)》上說：“陰雨綿綿天氣涼，濃云滾滾布天上获印。好雨落在公田里述雾，一并下在私田上〖娣幔”禹玻孟、湯、文武的輔臣都能憑借有功干公家鳍征，從而獲得自己的私利黍翎。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的艳丛，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的匣掸，他們的地位沒有不陷入險(xiǎn)境的，這是由于他們沒有為公家立功的緣故氮双。他們都憂慮自身不能在國內(nèi)顯貴旺聚，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足眶蕉，卻不憂慮自己的國家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱唧躲，希望得到安定反而更加危險(xiǎn)的原因造挽。安危榮辱的根本在于君主碱璃，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民饭入，人民治理得好壞在于百官嵌器。《周易》說：“按照正常的軌道返回谐丢，同而復(fù)始爽航，有什幺災(zāi)禍!吉利∏溃”這是說只要根本沒有變異讥珍，一舉一動(dòng)終究會有喜慶。如今世人居官就放縱悖亂窄瘟，面對錢財(cái)就貪得無厭衷佃，官位得以接近君主就阿諛奉承，統(tǒng)率軍隊(duì)就軟弱怯懦蹄葱，憑著這些想從君主那里滿足奢望氏义，豈不是很難嗎?
假如有這樣一個(gè)人，認(rèn)為自己從事于會計(jì)理財(cái)是可恥的图云，面對錢財(cái)就要占為己有惯悠，象這樣而富足的，除非偷盜竣况，否則無法取得財(cái)富克婶。因此，榮華富貴不是自己來的帕翻，是靠功勞得來的鸠补。如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙嘀掸。沒有功勞而謀求榮華富貴紫岩，這是詐取。欺騙睬塌、詐取的方法泉蝌，君子是不采用的。
人們的議論大都說揩晴；“君主如果任用我勋陪，國家就必定沒有禍患×蚶迹”其實(shí)如果真的任用他诅愚，未必是這樣。對于這些人來說劫映，沒什么比使自身賢明更重要的了违孝。如果自己尚且有禍患刹前，任用這樣的人冶理國家，怎么能沒有禍患呢?自身是自己所能制約的雌桑，放棄自己力所能及的事喇喉，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬校坑。悖謬的人拣技，不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的耍目。至于在家侍奉父母膏斤，在外結(jié)交朋友，是一定可以做到的制妄。如果侍奉父母不孝順掸绞，結(jié)交朋友不誠摯，這些都未能敞到耕捞，怎么能稱贊他呢?所以評論人不要根據(jù)他未能做到的評論衔掸，而要根據(jù)他已能做到的評論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了俺抽。
古代侍奉君主的人敞映，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職磷斧，一定先省察自己振愿，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿弛饭，臣子也不無故接受冕末。《大雅》中說侣颂；“上帝監(jiān)視著你們档桃，你們不要有貳心°旧梗”這說的是忠臣的品行藻肄。這個(gè)道理體現(xiàn)在鄭君問被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛(wèi)嗣君兩件事上拒担。被瞻嘹屯，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本从撼。
諭大
從前舜想要包羅古今州弟，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成就帝業(yè)了，禹想要成就帝業(yè)呆馁，雖不能成功桐经，卻已經(jīng)足以使異方之俗得到匡正了。湯想要繼承禹的事業(yè)浙滤。雖不能成功，卻已經(jīng)足以使四方荒遠(yuǎn)之地歸服了气堕。周武王想趕上湯的事業(yè)纺腊，雖不能成功，卻已經(jīng)足以在舟車所通茎芭、人跡所至之處稱王了揖膜，五霸想要繼承三王的事業(yè)，雖不能成功梅桩，卻已經(jīng)足以成為諸侯的盟主了壹粟，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張宿百，雖不能成功趁仙，卻已經(jīng)足以成就顯赫的名聲了。他們所追求的遠(yuǎn)大理想雖不能成功垦页，卻已經(jīng)足以有所成就了雀费。
《夏書》上說；“天子的功德痊焊，廣大深遠(yuǎn)盏袄，玄妙神奇，既勇武又文雅薄啥≡穑”所以，事業(yè)的成功在于做垄惧，做的關(guān)鍵在于目標(biāo)遠(yuǎn)大刁愿。地大了，就有常祥赘艳、不庭酌毡、歧母、群抵蕾管，天翟枷踏、不周等高山，山大了掰曾，就有虎旭蠕、豹、熊、猿猴等野獸掏熬。水大了佑稠，就有蛟龍，黿旗芬、鼉舌胶、鳣，鮪等水族疮丛♂Ｉ《商書》上說√鼙。“五代的祖廟履恩，可以看到鬼怪。萬人的首領(lǐng)呢蔫，可以產(chǎn)生奇謀切心。”孔穴中沒有池沼片吊，水井中沒有大魚绽昏，新林中沒有大樹。凡是謀劃事情取得成功的定鸟，必定是著眼于廣大而涉、眾多、長久联予，這是確定無疑的啼县。
季子說；“燕雀在一間房屋之下爭奪好地方沸久，母鳥哺育著幼鳥季眷，都?xì)g樂自得，自以為很安全了卷胯。灶的煙囪裂了子刮，火冒了出來，向上燒著了屋粱窑睁，可是燕雀卻安然自若挺峡，這是為什么呢?是不知道災(zāi)禍將要降到自己身上啊〉Ｅィ”作臣子的能夠避免燕雀那樣見識的人太少了橱赠。作臣子的，只顧增加他們的爵祿富貴箫津，父子兄弟在一國之中結(jié)黨營私狭姨，歡樂自得宰啦，以危害他們的國家。他們離灶上的煙囪很近饼拍，可是卻始終不知道赡模，他們和燕雀的見識沒有什么不同了。所以說师抄，“天下大亂了漓柑，就沒有安定的國家，整個(gè)國家都亂了叨吮，就沒有安定的采邑欺缘，整個(gè)采邑都亂了，就沒有平安的個(gè)人挤安。”說的就是這種情況丧鸯。所以蛤铜，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定要依賴小的丛肢。小和大围肥，貴和賤，彼此互相依賴蜂怎，然后才能都得到安樂穆刻。使賤、小獲得安定在于貴杠步、大氢伟。這個(gè)道理體現(xiàn)在薄疑用成就王業(yè)的方法勸說衛(wèi)嗣君、杜赫用安定天下的方祛勸說周昭文君幽歼，以及匡章責(zé)難惠子尊齊王為王這些事上朵锣。
