【仲春】
一曰：仲春之月霉咨，日在奎，昏弧中拍屑，旦建星中途戒。其日甲乙喜爷，其帝太皞筹淫，其神包芒，其蟲(chóng)鱗茧彤，其音角蒜茴，律中夾鐘星爪，其數(shù)八，其味酸粉私，其臭膻顽腾，其祀戶，祭先脾毡鉴。始雨水崔泵，桃李華，蒼庚鳴猪瞬，鷹化為鳩憎瘸。天子居青陽(yáng)太廟，乘鸞輅陈瘦，駕蒼龍幌甘，載青旗，衣青衣，服青玉锅风，食麥與羊酥诽，其器疏以達(dá)。是月也皱埠，安萌牙肮帐，養(yǎng)幼少，存諸孤边器；擇元日训枢，命人社；命有司忘巧，省囹圄恒界，去桎梏，無(wú)肆掠砚嘴，止獄訟十酣。是月也，玄鳥(niǎo)至际长，至之日耸采，以太牢祀于高衤某。天子親往工育，后妃率九嬪御洋幻，乃禮天子所御，帶以弓韣翅娶，授以弓矢，于高衤某之前好唯。是月也竭沫，日夜分，雷乃發(fā)聲骑篙，始電蜕提。蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，開(kāi)戶始出靶端，先雷三日谎势，奮鐸以令于兆民曰：“雷且發(fā)聲，有不戒其容止者杨名，生子不備脏榆，必有兇災(zāi)√ǖ”日夜分须喂，則同度量，鈞衡石，角斗桶坞生，正權(quán)概仔役。是月也，耕者少舍是己，乃修闔扇又兵。寢廟必備。無(wú)作大事卒废，以妨農(nóng)功沛厨。是月也，無(wú)竭川澤升熊，無(wú)漉陂池俄烁，無(wú)焚山林。天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰级野，先薦寢廟页屠。上丁，命樂(lè)正入舞舍采蓖柔，天子乃率三公辰企、九卿、諸侯况鸣，親往視之牢贸。中丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)镐捧。是月也潜索，祀不用犧牲，用圭璧懂酱，更皮幣竹习。仲春行秋令，則其國(guó)大水列牺，寒氣總至整陌，寇戎來(lái)征；行冬令瞎领，則陽(yáng)氣不勝泌辫，麥乃不熟，民多相掠九默；行夏令震放，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)荤西，蟲(chóng)螟為害澜搅。
【貴生】
二曰：圣人深慮天下伍俘，莫貴于生。夫耳目鼻口勉躺，生之役也癌瘾。耳雖欲聲，目雖欲色饵溅，鼻雖欲芬香妨退，口雖欲滋味，害于生則止蜕企。在四官者不欲咬荷，利于生者則弗為。由此觀之轻掩，耳目鼻口不得擅行幸乒，必有所制。譬之若官職唇牧，不得擅為罕扎，必有所制。此貴生之術(shù)也丐重。堯以天下讓于子州支父腔召，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然扮惦，我適有幽憂之病臀蛛，方將治之，未暇在天下也崖蜜∽瞧停”天下，重物也豫领，而不以害其生氧卧，又況于他物乎？惟不以天下害其生者也氏堤，可以托天下。越人三世殺其君搏明，王子搜患之鼠锈，逃乎丹穴。越國(guó)無(wú)君星著，求王子搜而不得购笆，從之丹穴。王子搜不肯出虚循。越人薰之以艾同欠，乘之以王輿样傍。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎铺遂！獨(dú)不可以舍我乎衫哥？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也襟锐。若王子搜者撤逢，可謂不以國(guó)傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也粮坞。魯君聞?lì)侁H得道之人也蚊荣，使人以幣先焉。顏闔守閭莫杈，鹿布之衣互例，而自飯牛。魯君之使者至筝闹，顏闔自對(duì)之媳叨。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也丁存〖玷荆”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)繆而遺使者罪解寝，不若審之扩然。”使者還反審之聋伦，復(fù)來(lái)求之夫偶，則不得已。故若顏闔者觉增，非惡富貴也兵拢，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人逾礁，其不相知说铃，豈不悲哉？故曰：道之真嘹履，以持身腻扇；其緒馀，以為國(guó)家砾嫉；其土苴幼苛，以治天下。由此觀之焕刮，帝王之功舶沿，圣人之馀事也墙杯，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子括荡，危身?xiàng)壣葬呶锔吒洌饲肄梢源酥玻勘饲肄梢源藶橐惨黄糠彩ト酥畡?dòng)作也避消，必察其所以之與其所以為。今有人于此召夹，以隨侯之珠彈千仞之雀岩喷，世必笑之。是何也监憎？所用重纱意，所要輕也。夫生鲸阔，豈特隨侯珠之重也哉偷霉！子華子曰：“全生為上，虧生次之褐筛，死次之类少，迫生為下∮嬖”故所謂尊生者硫狞，全生之謂；所謂全生者晃痴，六欲皆得其宜也残吩。所謂虧生者，六欲分得其宜也倘核。虧生則于其尊之者薄矣泣侮。其虧彌甚者也，其尊彌薄紧唱。所謂死者活尊，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也漏益。所謂迫生者酬凳，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者遭庶。服是也，辱是也稠屠。辱莫大于不義峦睡，故不義翎苫，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也榨了，故曰迫生不若死煎谍。奚以知其然也？耳聞所惡龙屉，不若無(wú)聞呐粘；目見(jiàn)所惡，不若無(wú)見(jiàn)转捕。故雷則掩耳作岖，電則掩目，此其比也五芝。凡六欲者痘儡，皆知其所甚惡，而必不得免枢步，不若無(wú)有所以知沉删。無(wú)有所以知者，死之謂也醉途，故迫生不若死矾瑰。嗜肉者，非腐鼠之謂也隘擎；嗜酒者殴穴，非敗酒之謂也；尊生者嵌屎，非迫生之謂也推正。
【情欲】
三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情宝惰，情有節(jié)植榕。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也尼夺。故耳之欲五聲尊残，目之欲五色，口之欲五味淤堵，情也寝衫。此三者，貴賤拐邪、愚智慰毅、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)扎阶、黃帝汹胃，其與桀婶芭、紂同。圣人之所以異者着饥，得其情也犀农。由貴生動(dòng)，則得其情矣宰掉；不由貴生動(dòng)呵哨，則失其情矣。此二者轨奄，死生存亡之本也孟害。俗主虧情，故每動(dòng)為亡敗戚绕。耳不可贍纹坐，目不可厭，口不可滿舞丛；身盡府種耘子，筋骨沈滯，血脈壅塞球切，九竅寥寥谷誓，曲失其宜，雖有彭祖吨凑，猶不能為也捍歪。其于物也，不可得之為欲鸵钝，不可足之為求糙臼，大失生本；民人怨謗恩商，又樹(shù)大讎变逃；意氣易動(dòng)，蹺然不固怠堪；矜勢(shì)好智揽乱，胸中欺詐；德義之緩粟矿，邪利之急凰棉。身以困窮，雖后悔之陌粹，尚將奚及撒犀？巧佞之近，端直之遠(yuǎn)，國(guó)家大危或舞，悔前之過(guò)隧膏，猶不可反。聞言而驚嚷那，不得所由。百病怒起杆煞，亂難時(shí)至魏宽。以此君人，為身大憂决乎。耳不樂(lè)聲队询，目不樂(lè)色，口不甘味构诚，與死無(wú)擇蚌斩。古人得道者，生以壽長(zhǎng)范嘱，聲色滋味能久樂(lè)之送膳，奚故？論早定也丑蛤。論早定則知早嗇叠聋，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣受裹，春多雨則夏必旱矣碌补。天地不能兩，而況于人類乎棉饶？人之與天地也同厦章。萬(wàn)物之形雖異，其情一體也照藻。故古之治身與天下者袜啃，必法天地也。尊岩梳，酌者眾則速盡囊骤。萬(wàn)物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡冀值。非徒萬(wàn)物酌之也也物，又損其生以資天下之人，而終不自知列疗。功雖成乎外滑蚯，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽(tīng)，目不可以視告材，口不可以食坤次，胸中大擾，妄言想見(jiàn)斥赋，臨死之上缰猴，顛倒驚懼，不知所為疤剑。用心如此滑绒，豈不悲哉？世人之事君者隘膘，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸疑故。自有道者論之則不然，此荊國(guó)之幸弯菊。荊莊王好周游田獵纵势，馳騁弋射，歡樂(lè)無(wú)遺管钳，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖钦铁。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故蹋嵌，故使莊王功跡著乎竹帛育瓜，傳乎后世。
【當(dāng)染】
四曰：墨子見(jiàn)染素絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼栽烂，染于黃則黃躏仇，所以入者變，其色亦變腺办，五入而以為五色矣焰手。”故染不可不慎也怀喉。非獨(dú)染絲然也书妻，國(guó)亦有染。舜染于許由躬拢、伯陽(yáng)躲履，禹染于皋陶、伯益聊闯，湯染于伊尹工猜、仲虺，武王染于太公望菱蔬、周公旦篷帅。此四王者史侣，所染當(dāng)，故王天下魏身，立為天子惊橱，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人箭昵，必稱此四王者税朴。夏桀染于干辛、岐踵戎家制，殷紂染于崇侯掉房、惡來(lái)，周厲王染于虢公長(zhǎng)父慰丛、榮夷終，幽王染于虢公鼓瘾杭、祭公敦诅病。此四王者，所染不當(dāng)粥烁，故國(guó)殘身死贤笆，為天下僇。舉天下之不義辱人讨阻，必稱此四王者芥永。齊桓公染于管仲、鮑叔钝吮，晉文公染于咎犯埋涧、郄偃，荊莊王染于孫叔敖奇瘦、沈尹蒸棘催，吳王闔廬染于伍員、文之儀耳标，越王句踐染于范蠡醇坝、大夫種。此五君者次坡，所染當(dāng)呼猪，故霸諸侯，功名傳于后世砸琅。范吉射染于張柳朔宋距、王生，中行寅染于黃籍秦明棍、高強(qiáng)乡革，吳王夫差染于王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染于智國(guó)沸版、張武嘁傀，中山尚染于魏義、椻長(zhǎng)视粮，宋康王染于唐鞅细办、田不禋。此六君者蕾殴，所染不當(dāng)笑撞，故國(guó)皆殘亡，身或死辱钓觉，宗廟不血食茴肥，絕其后類，君臣離散荡灾，民人流亡瓤狐。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者批幌。凡為君础锐，非為君而因榮也，非為君而因安也荧缘，以為行理也皆警。行理生于當(dāng)染。故古之善為君者截粗，勞于論人而佚于官事信姓，得其經(jīng)也。不能為君者绸罗，傷形費(fèi)神财破，愁心勞耳目，國(guó)愈危从诲，身愈辱左痢，不知要故也。不知要故系洛，則所染不當(dāng)俊性；所染不當(dāng)，理奚由至描扯？六君者是已定页。六君者，非不重其國(guó)绽诚、愛(ài)其身也典徊，所染不當(dāng)也杭煎。存亡故不獨(dú)是也，帝王亦然卒落。非獨(dú)國(guó)有染也羡铲。孔子學(xué)于老聃、孟蘇儡毕、夔靖叔也切。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往腰湾，惠公止之雷恃。其后在于魯，墨子學(xué)焉费坊。此二士者倒槐，無(wú)爵位以顯人，無(wú)賞祿以利人附井。舉天下之顯榮者导犹，必稱此二士也。皆死久矣羡忘，從屬?gòu)洷姡茏訌涁S磕昼，充滿天下卷雕。王公大人從而顯之；有愛(ài)子弟者票从，隨而學(xué)焉漫雕，無(wú)時(shí)乏絕。子貢峰鄙、子夏浸间、曾子學(xué)于孔子，田子方學(xué)于子貢吟榴，段干木學(xué)于子夏魁蒜，吳起學(xué)于曾子；禽滑絭學(xué)于墨子吩翻，許犯學(xué)于禽滑絭兜看，田系學(xué)于許犯∠料梗孔墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣细移，不可勝數(shù)，皆所染者得當(dāng)也熊锭。
【功名】
五曰：由其道弧轧，功名之不可得逃雪侥，猶表之與影，若呼之與響精绎。善釣者速缨，出魚(yú)乎十仞之下，餌香也捺典；善弋者鸟廓，下鳥(niǎo)乎百仞之上，弓良也襟己；善為君者引谜，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也擎浴。水泉深則魚(yú)鱉歸之员咽，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之贮预，人主賢則豪杰歸之贝室。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸仿吞。強(qiáng)令之笑不樂(lè)滑频；強(qiáng)令之哭不悲；強(qiáng)令之為道也唤冈，可以成小峡迷，而不可以成大。缶醯黃你虹，蚋聚之绘搞，有酸；徒水則必不可傅物。以貍致鼠夯辖，以冰致蠅，雖工董饰，不能蒿褂。以茹魚(yú)去蠅，蠅愈至卒暂，不可禁贮缅，以致之之道去之也。桀介却、紂以去之之道致之也谴供，罰雖重，刑雖嚴(yán)齿坷，何益桂肌？大寒既致数焊，民暖是利；大熱在上崎场，民清是走佩耳。故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚谭跨，無(wú)之去干厚。欲為天子，民之所走螃宙，不可不察蛮瞄。今之世，至寒矣谆扎，至熱矣挂捅，而民無(wú)走者，取則行鈞也堂湖。欲為天子闲先，所以示民，不可不異也无蜂。行不異亂伺糠，雖信令，民猶無(wú)走斥季。民無(wú)走训桶，則王者廢矣，暴君幸矣泻肯，民絕望矣。故當(dāng)今之世慰照，有仁人在焉灶挟，不可而不此務(wù)；有賢主毒租，不可而不此事稚铣。賢不肖不可以不相分，若命之不可易墅垮，若美惡之不可移惕医。桀、紂貴為天子算色，富有天下抬伺，能盡害天下之民，而不能得賢名之灾梦。關(guān)龍逢峡钓、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過(guò)妓笙，而不能與之賢名。名固不可以相分能岩，必由其理寞宫。
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,仲春紀(jì)
仲春
仲春二月，太陽(yáng)的位置在奎宿拉鹃。初昏時(shí)刻辈赋，弧矢星座出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻膏燕，建星出現(xiàn)在南方中天钥屈。這個(gè)月在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞煌寇，佐帝之神是旬芒焕蹄，它的應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龍魚(yú)之糞的鱗族，聲音是中和的角音阀溶，音律與夾鐘相應(yīng)腻脏。這個(gè)月的數(shù)字是八，味道是酸味银锻，氣味是膻氣永品，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時(shí)击纬，祭品以脾臟為尊鼎姐。這個(gè)月開(kāi)始下雨，桃李開(kāi)始開(kāi)花更振，黃鸝開(kāi)始鳴叫炕桨，天空中的鷹逐漸為布谷烏取代。天子居住在東向明堂的正室肯腕，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子献宫，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟实撒。天子穿著青色的衣服姊途，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊知态，使用的器物的紋理空疏而通達(dá)捷兰。
這個(gè)月，要保護(hù)植物的萌芽负敏，養(yǎng)育兒童和少年贡茅，撫恤眾多的孤兒。選擇好的日子其做，命令老百姓祭祀土神友扰。命令司法官減少關(guān)押的人犯彤叉，去掉手銬腳鐐，不要?dú)⑷岁愂捅薮蚍溉舜骞郑浦乖V訟之類的事情秽浇。
這個(gè)月，燕子來(lái)到甚负。燕子來(lái)到的那夭柬焕，用牛羊豕三牲祭祀高[衤某]之神。天子親自前往梭域，后妃率領(lǐng)宮中所有女眷陪從斑举，在高[衤某]神前為天子所御幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套病涨，井授給她弓和箭富玷。
這個(gè)月，日夜平分既穆，開(kāi)始打雷赎懦，打閃。蟄伏的動(dòng)物都蘇醒了幻工，開(kāi)始從洞穴中鉆出來(lái)励两。打雷的前三天，振動(dòng)木鐸向老百姓發(fā)布命令說(shuō)囊颅；“凡是不警戒房中之事当悔，在響雷時(shí)交臺(tái)的，他生下的孩子必有先天殘疾踢代，而自己也必有兇險(xiǎn)和災(zāi)禍盲憎。”日夜平分胳挎，所以要統(tǒng)一和校正各種度量衡器具饼疙。
這個(gè)月，耕作的農(nóng)夫稍事休息串远。整治一下門戶宏多。祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而投有毀壞儿惫。不要興兵征伐澡罚，以免妨害農(nóng)事。
這個(gè)月肾请，不要弄干河川沼澤及蓄水的池塘留搔，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻(xiàn)上羔羊铛铁，打開(kāi)冰窖隔显，然后把冰先獻(xiàn)給祖先却妨。上旬的丁日，命令樂(lè)正進(jìn)入國(guó)學(xué)教練舞蹈括眠，把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節(jié)彪标。天子率領(lǐng)三公、九卿掷豺、諸侯親自去觀看捞烟。中旬的丁日，又命令樂(lè)正進(jìn)入國(guó)學(xué)教練音樂(lè)当船。
這個(gè)月题画，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭德频、玉壁苍息，或者用皮毛束帛來(lái)代替。
仲春二月如果發(fā)布應(yīng)在秋天發(fā)布的政令壹置，國(guó)家就會(huì)洪水泛濫竞思，寒氣就會(huì)突然到來(lái)，敵寇就舍來(lái)侵犯蒸绩。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令衙四，陽(yáng)氣就經(jīng)受不住，麥子就不能成熟患亿，人民中間就會(huì)頻繁出現(xiàn)劫掠之事传蹈。如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令。國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱步藕，熱氣過(guò)早來(lái)到惦界，莊稼就會(huì)遭到蟲(chóng)害。
貴生
圣人深思熟慮天下的事咙冗，認(rèn)為沒(méi)有什么比生命更寶貴沾歪。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽(tīng)樂(lè)音雾消，眼睛雖然想看彩色灾搏，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧立润，但只要對(duì)生命有害就會(huì)被禁止狂窑。對(duì)于這四種器官來(lái)說(shuō)，即使是本身不想做的桑腮，但只要有利于生命就去做泉哈。由此看來(lái)，耳目鼻口不能任意獨(dú)行，必須有所制約丛晦。這就象各種職官奕纫，不得獨(dú)斷專行，必須要有所制約一樣烫沙。這就是珍惜生命的方法匹层。
堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說(shuō)锌蓄；“讓我作天子還是可以的又固，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病煤率，正要治療仰冠，沒(méi)有余暇顧及天下〉矗”天下是最珍貴的洋只，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人昼捍，才可以把天下托付給他识虚。
越國(guó)八連續(xù)三代殺了他們的國(guó)君，芏子搜對(duì)此很憂懼妒茬，于是逃到一個(gè)山嗣里担锤。越國(guó)沒(méi)有國(guó)君，找不到王子搜乍钻，一直追尋到山洞肛循。王子搜不肯出來(lái)，越國(guó)人就用燃著的艾草熏他出來(lái)银择，讓他乘坐國(guó)君的車多糠。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國(guó)君啊浩考，國(guó)君啊!這個(gè)職位怎么偏偏讓我來(lái)干啊!”王子搜并不是厭惡作國(guó)君夹孔，而是厭惡作國(guó)君招致的禍患。象王子搜這樣的人析孽，可說(shuō)是不肯因國(guó)家傷害自己生命的了搭伤。這也正是越國(guó)人想要找他作國(guó)君的原因。
魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏闔是個(gè)有道之^袜瞬，想要請(qǐng)他出來(lái)做官怜俐，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷吞滞，穿著粗布衣裳佑菩，自己在喂牛。魯君的使者來(lái)了裁赠，顏闔親自接待他殿漠。使者問(wèn)：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說(shuō)：“這是我的家，”使者進(jìn)上禮物佩捞，顏闔說(shuō)绞幌；“怕您把名字聽(tīng)錯(cuò)了而會(huì)給您帶來(lái)處罰，不如搞清楚再說(shuō)一忱×”使者回去查問(wèn)清楚了，再來(lái)找顏闔帘营，卻找不到了票渠。象顏闔這樣的人，并不是本來(lái)就厭惡富貴芬迄，而是由于看重生命才厭惡它问顷。世上的君主，大多
憑借富貴傲視有道之人禀梳，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐硕耪y道不太可悲了嗎?
所以說(shuō)：道的實(shí)體用來(lái)保壘身體，它的剩余用來(lái)治理國(guó)家算途，它的渣滓用來(lái)治理天下塞耕。由此看來(lái)，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事嘴瓤，并不是用以全身養(yǎng)生的方法扫外。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來(lái)追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的昵?他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢?
大凡圣人有所舉動(dòng)的時(shí)候廓脆，必定明確知道所要達(dá)到的目的耜達(dá)到目的所應(yīng)采用的手段畏浆。假如有這樣一個(gè)人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥(niǎo)狞贱，世上的人肯定會(huì)嘲笑他刻获。這是為什么昵?這是因?yàn)樗馁M(fèi)的太貴重，所追求的太輕微了啊瞎嬉。至于生命蝎毡，其價(jià)值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？
子華子說(shuō)：“全生是最上等氧枣，虧生次一等沐兵，死又次一等，迫生是最低下的便监≡眩”所以碳想，所謂尊生，說(shuō)的就是全生毁靶。所謂全生胧奔，是指六欲都能得適宜。所謂虧生预吆，是指六欲只有部分得到適宜龙填。生命受到虧損，生命的天性就會(huì)削弱拐叉，生命虧損得越厲害岩遗，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死凤瘦，是指沒(méi)有辦法知道六欲宿礁，等于又回到它來(lái)生時(shí)的狀態(tài)。所謂追生蔬芥，是指六欲沒(méi)有一樣得到適宜窘拯，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞坝茎，恥辱屬于這一類涤姊。在恥辱當(dāng)中沒(méi)有比不義更大的了。所以嗤放，行不義之事就是迫生思喊。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說(shuō)次酌，迫生不如死恨课。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽(tīng)到討厭的聲音岳服，就不如什么也沒(méi)聽(tīng)判剂公，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒(méi)見(jiàn)到吊宋。所以打雷的時(shí)候人們就會(huì)捂住耳朵纲辽，打閃的時(shí)候人們就會(huì)遮住眼睛。迫生不如死就象這類現(xiàn)象一樣璃搜。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什幺拖吼，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒(méi)有辦法婦道六欲这吻。沒(méi)有辦法如道六欲就是死吊档。因此迫生不如死。嗜好吃肉唾糯，不是說(shuō)連腐臭的老鼠也吃怠硼，嗜好嚼酒鬼贱，不是說(shuō)連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命香璃，不是說(shuō)連迫生也算这难。
情欲
天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產(chǎn)生感情增显，感情具有節(jié)度。圣人遵循節(jié)度以克制欲望脐帝，所以不會(huì)放縱自己的感情同云。耳朵想聽(tīng)樂(lè)音，眼睛想看彩色堵腹，嘴巴想吃美味炸站，這些都是情欲。這三方面疚顷，人們無(wú)論是高貴的旱易，還是卑賤的，愚笨的腿堤，還是聰明的阀坏、賢明的，還是不肖的笆檀，欲望都是同樣的忌堂。即使是神農(nóng)，黃帝酗洒。他們的情欲也跟夏桀士修、商紂相同。圣人之所以不同干一般人樱衷，是由于他們具有適度的盛情棋嘲。從尊生出發(fā)，就會(huì)具備適度的感情矩桂，不從尊生出發(fā)沸移，就會(huì)失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本侄榴。
世俗的君主缺乏適度的感情阔籽，所以動(dòng)輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足牲蜀，眼睛的欲望不可滿足笆制，嘴巴的欲望不可請(qǐng)足，以致全身浮舯涣达，筋骨積滯不通在辆，血脈阻塞不暢证薇，九竅空虛，全都喪失了正常的機(jī)能匆篓。到了這個(gè)地步浑度，即使有彭祖在，也是無(wú)能為力的鸦概。俗主對(duì)于外物箩张，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望窗市，這樣必然大大喪失生命的根本先慷，又會(huì)招致百姓怨恨指責(zé)，給自己樹(shù)起大敵咨察。他們意志容易動(dòng)搖论熙，變化迅速而不堅(jiān)定，他們夸耀權(quán)勢(shì)摄狱，好弄智謀脓诡，胸懷欺詐，不顧道德正義媒役，追逐邪惡私利祝谚，最后搞得自己走投無(wú)路。即使事后對(duì)此悔恨酣衷，還怎么來(lái)得及?他們親近巧詐的人踊跟，疏遠(yuǎn)正直的人，致使國(guó)家處于極危險(xiǎn)的境地鸥诽，這時(shí)即使后悔以前的過(guò)錯(cuò)商玫，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐牡借，卻仍然不知這種后果由何而至拳昌。各種疾病暴發(fā)出來(lái)，反叛內(nèi)亂時(shí)發(fā)不斷钠龙【嫣伲靠這些治理百姓，只能給自身帶來(lái)極大的憂患碴里。以至耳聽(tīng)樂(lè)音而不覺(jué)得快樂(lè)沈矿，眼看彩色而不覺(jué)得高興，口吃美味而不覺(jué)得香甜咬腋，實(shí)際上跟死沒(méi)什么區(qū)別羹膳。
古代的得道之人，生命得以長(zhǎng)壽根竿，樂(lè)音陵像、彩色就珠、美味能長(zhǎng)久地享受，這是什么緣故?這是由于尊生的信念早就確立的緣故靶延薄妻怎！尊生的信念早確立，就可以知道早愛(ài)惜生命泞歉，知道早愛(ài)惜生命逼侦，精種就不會(huì)衰竭。秋天早寒腰耙，冬天就必定溫暖榛丢，春天多雨，夏天就必定干旱沟优。天地尚且不能兩全涕滋，又何況人類昵?在這一點(diǎn)上人跟天地相同睬辐。萬(wàn)物形狀雖然各異挠阁，但它們的生豐是一樣的。所以溯饵，古代修養(yǎng)身心與治理天下的人一定效法天地侵俗。
酒樽中的酒，舀的人多丰刊，完的就快隘谣。萬(wàn)物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡啄巧。不僅萬(wàn)物消耗它寻歧，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始終不察覺(jué)秩仆。在外雖然功成名就码泛，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽(tīng)澄耍，眼不能看噪珊，嘴不能吃，心中大亂齐莲，口說(shuō)胡話痢站，精神恍忽，臨死之前选酗，神經(jīng)錯(cuò)亂阵难，驚恐萬(wàn)狀，行動(dòng)失常芒填。耗費(fèi)心力嘲了這個(gè)地步多望，難道不可悲嗎?
世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識(shí)看作是幸運(yùn)的事嫩舟。但是由有道之人來(lái)評(píng)論卻不是這樣。他們認(rèn)為這是楚國(guó)的幸運(yùn)怀偷。楚莊王喜好四處游玩打措家厌，跑馬射箭，歡樂(lè)無(wú)余椎工，而把冶國(guó)的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教饭于。孫叔教日夜操勞不止，無(wú)法顧及養(yǎng)生之事维蒙。正因?yàn)檫@樣掰吕，才使楚莊王的功績(jī)載于史冊(cè)，流傳于后代颅痊。
當(dāng)染
墨子曾看到染素素絲的而嘆息說(shuō)：“放入青色染料殖熟，素絲就變成青色，放人黃色染料斑响，素絲就變成黃色菱属，染料變了，素絲的馘色也隨著變化舰罚，染五次就會(huì)變出五種顏色了纽门。”所以营罢，染色不可不慎重啊赏陵。
不僅染絲這樣，國(guó)家也有類似于染絲的情形饲漾。舜受到許由蝙搔、伯陽(yáng)的熏陶，禹受到皋陶考传、伯益的熏陶吃型，商場(chǎng)受到伊尹、仲虺的熏陶伙菊，武壬受到太公望败玉、周公旦的熏陶。這四位帝王镜硕，因?yàn)樗艿难蘸吓_(tái)宜得當(dāng)运翼，所以能夠統(tǒng)治天下，立為天子兴枯，功名蓋天地血淌。凡列舉天下仁義、顯達(dá)之人，一定都推舉這四位帝王悠夯。夏桀受到干辛癌淮、畦踵戎的熏染，殷紂受到寨侯沦补、惡來(lái)的熏染乳蓄，周厲王受到虢公長(zhǎng)父、榮夷終的熏染夕膀，周幽王受到虢公鼓虚倒、祭公敦的熏染。這四位君王产舞，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)魂奥，結(jié)果國(guó)破身死，被天下人恥笑易猫。凡列舉天下不義耻煤，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君壬准颓。齊桓公受到管仲哈蝇、鮑權(quán)牙的熏陶，晉文公受到咎犯瞬场、卜偃的熏陶买鸽，楚莊王受到孫般敖涧郊，沈尹籃的熏陶贯被，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶妆艘，越王勾踐受到范蠡彤灶，文種的熏陶。這五位君主批旺，因?yàn)樗艿难蘸弦说卯?dāng)幌陕，所以稱雄諸侯，功業(yè)盛名流傳到后代汽煮。范吉射受到張柳期搏熄，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦暇赤、高強(qiáng)的熏染心例，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染鞋囊，智伯瑤受到智國(guó)止后、張武的熏染，中山尚受到魏義、援長(zhǎng)韻熏染译株，來(lái)康壬受到唐鞅瓜喇、田不禋的熏染。這六位君主歉糜，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)乘寒，結(jié)果國(guó)家都破滅了，他們自身有的被殺匪补，有的受辱肃续，親廟毀滅不能再享受祭祀，子孫斷絕叉袍，君臣離散始锚，人民流亡。凡列舉天下貪墊殘暴喳逛、蒙受恥辱之人瞧捌，一定都舉逸六位君主。
大凡作君润文，不是為的作君從而獲得顯榮姐呐，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實(shí)施大道典蝌。大道的實(shí)施產(chǎn)生于感染合宜得當(dāng)曙砂。所以古代善于作君的把精力花費(fèi)在選賢任能上，而對(duì)于官署政事則采取安然置之的態(tài)度骏掀，這是掌握了作君的正確方法鸠澈。不善于作君的，傷身勞神截驮，心中愁苦笑陈，耳目勞累，而國(guó)家卻越來(lái)越危險(xiǎn)葵袭，自身卻蒙受越來(lái)越多的恥辱涵妥，這是由于不知道作君的關(guān)鍵所在的緣故。不知道作君的關(guān)鍵坡锡，所受的感染就不會(huì)得當(dāng)蓬网。所受的感染不得當(dāng)，大道從何而至?以上六個(gè)君主就是這樣鹉勒。以上六位君主不是不看重自己的國(guó)家帆锋，也不是不愛(ài)惜自己，而是由于他們所受的感染不得當(dāng)啊贸弥。所受的感染適當(dāng)與否關(guān)系到存亡窟坐，不但諸侯如此，帝王也是這樣。
不僅國(guó)家有受染的情形哲鸳，士也是這樣臣疑。孔子向老聃、孟蘇徙菠、夔靖叔學(xué)習(xí)讯沈。魯惠公派宰讓向天子請(qǐng)示鄭祭、廟祭的禮儀婿奔，平王派名叫角的史官前往缺狠，惠公把他留了下來(lái)，他的后代在魯國(guó)萍摊，墨子向他的后代學(xué)習(xí)挤茄。孔子冰木、墨子這兩位賢士穷劈，沒(méi)有爵位來(lái)使別人顯赫，沒(méi)有賞賜俸祿來(lái)給別人帶來(lái)好處踊沸，但是歇终，列舉天下顯赫榮耀之人，一定都稱舉這二位賢士逼龟。這二位賢士都死了很久了评凝，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來(lái)越多腺律，遍布天下奕短。王公貴族因而宣揚(yáng)他們。有愛(ài)子弟的疾渣，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學(xué)習(xí)篡诽，沒(méi)有一時(shí)中斷過(guò)崖飘。子貢榴捡、子夏、曾子向孔子學(xué)習(xí)朱浴，田子方向子貢學(xué)習(xí)吊圾，段干術(shù)向子夏學(xué)習(xí)，吳起向曾子學(xué)習(xí)翰蠢，禽滑絭向墨子學(xué)習(xí)项乒，許犯向禽滑絭學(xué)習(xí)，田系向許犯學(xué)習(xí)梁沧√春危孔墨后學(xué)在天下顯貴尊榮的太多了，數(shù)也數(shù)不盡，這都是由于熏陶他們的人得當(dāng)啊频鉴。
功名
道循一定的途徑獵取功名栓辜，功名就無(wú)法逃脫，正象日影無(wú)法擺脫測(cè)日影用的標(biāo)竿垛孔，回聲必然伴隨呼聲一樣藕甩。善于釣魚(yú)的人能把魚(yú)從十仞探的水下釣出來(lái)，這是由于釣餌香美的緣故周荐，善于射獵的人能把鳥(niǎo)從百仞高的空中射下來(lái)狭莱，這是由于弓好的緣故；善于作君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)抛鳎@是由于恩德崇厚的緣故腋妙。水泉很深，魚(yú)鱉就會(huì)游向那里讯榕，樹(shù)木繁盛辉阶，飛鳥(niǎo)就會(huì)飛向那里，百草茂密瘩扼，禽獸就會(huì)奔向那里谆甜，君主賢明，豪杰就會(huì)歸依他集绰。所以规辱，圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的條件栽燕。
強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂(lè)罕袋，強(qiáng)制出來(lái)的哭不悲哀，強(qiáng)制命令這種作法只可以成就虛名碍岔，而不能成就大業(yè)浴讯。
瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那里了蔼啦，那是因?yàn)橛兴嵛兜木壒视芘ΑＨ绻皇撬鸵欢ㄕ胁粊?lái)它們捏肢。用貓招引老鼠奈籽，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙鸵赫，也達(dá)不到目的衣屏。用臭魚(yú)驅(qū)除蒼蠅，蒼蠅會(huì)越來(lái)越多辩棒，不可禁止狼忱，這是由于用招引它們的方法去驅(qū)除它們的緣故膨疏。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重钻弄，刑法即使再嚴(yán)成肘，又有什么益處。
嚴(yán)寒到了斧蜕，人民就追求溫暖双霍；酷暑當(dāng)頭，人民就奔向清涼之地批销。因此洒闸，人民沒(méi)有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方均芽，離開(kāi)那些沒(méi)有利益的地方丘逸。想要作天子的，對(duì)于人民奔走的緣因不可幣仔細(xì)察辨掀宋。如今的人世深纲，寒冷到極點(diǎn)了，炎熱到極點(diǎn)了劲妙，而人民之所以不奔向誰(shuí)湃鹊，是由于天下君主所怍所為都是同樣的壞啊!所以，想作天子的人镣奋，他顯示給人民的不可不與此有區(qū)別币呵，如果君主的言行與暴亂之君沒(méi)有什么不同，那么即使下命令侨颈，人民也不會(huì)趨附他余赢。如果人民不趨附誰(shuí)。那么哈垢，成就王業(yè)的人就不會(huì)出現(xiàn)妻柒，，暴君就慶幸了耘分，人民就絕望了举塔。所以，在今天的世上如果有仁義之人在陶贼，不可不勉力從事這件事啤贩，如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事拜秧。
賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予章郁，這就象命運(yùn)不可更改枉氮，美惡不可移易一樣志衍。桀紂貴為天子，富有天下聊替，能遍害天下的人楼肪，但是卻不能為白己博得一個(gè)好名聲。關(guān)龍逢惹悄、王子比干能以死諫諍其君的過(guò)錯(cuò)春叫，卻不能給他們爭(zhēng)得好名聲。名聲本來(lái)就不能由別人給予泣港，它只能遵循一定的途徑獲得暂殖。
