【季春】
一曰：季春之月珊拼，日在胃，昏七星中流炕，旦牽牛中澎现，其日甲乙，其帝太皞每辟，其神句芒剑辫，其蟲鱗，其音角渠欺，律中姑洗妹蔽，其數(shù)八，其味酸，其臭膻胳岂，其祀戶编整，祭先脾。桐始華乳丰，田鼠化為鴽掌测，虹始見，萍始生产园。天子居青陽右個汞斧，乘鸞輅，駕蒼龍什燕，載青旗粘勒，衣青衣，服青玉屎即，食麥與羊庙睡，其器疏以達。是月也剑勾，天子乃薦鞠衣于先帝埃撵，命舟牧覆舟，五覆五反虽另，乃告舟備具于天子焉暂刘。天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟捂刺，乃為麥祈實谣拣。是月也，生氣方盛族展，陽氣發(fā)泄森缠，生者畢出，萌者盡達仪缸，不可以內(nèi)贵涵。天子布德行惠，命有司發(fā)倉窌恰画，賜貧窮宾茂，振乏絕，開府庫拴还，出幣帛跨晴，周天下，勉諸侯片林，聘名士端盆，禮賢者怀骤。是月也，命司空曰：“時雨將降焕妙，下水上騰蒋伦，循行國邑，周視原野访敌，修利堤防凉敲，導達溝瀆，開通道路寺旺，無有障塞爷抓；田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)阻塑，喂獸之藥蓝撇，無出九門〕旅В”是月也渤昌，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽走搁，戴任降于桑独柑，具栚曲{豦}筐。后妃齋戒私植，親東鄉(xiāng)躬桑忌栅。禁婦女無觀，省婦使曲稼，勸蠶事索绪。蠶事既登，分繭稱絲效功贫悄，以共郊廟之服瑞驱，無有敢墮。是月也窄坦，命工師令百工審五庫之量唤反，金鐵、皮革筋鸭津、角齒彤侍、羽箭干、脂膠丹漆曙博，無或不良拥刻。百工咸理怜瞒，監(jiān)工日號父泳，無悖于時般哼，無或作為淫巧，以蕩上心惠窄。是月之末蒸眠，擇吉日，大合樂杆融，天子乃率三公楞卡、九卿、諸侯脾歇、大夫蒋腮，親往視之。是月也藕各，乃合累牛池摧、騰馬、游牝于牧激况。犧牲駒犢作彤，舉書其數(shù)。國人儺乌逐，九門磔禳竭讳，以畢春氣。行之是令浙踢，而甘雨至三旬绢慢。季春行冬令，則寒氣時發(fā)成黄，草木皆肅呐芥，國有大恐；行夏令奋岁，則民多疾疫思瘟，時雨不降，山陵不收闻伶；行秋令滨攻，則天多沈陰，淫雨早降蓝翰，兵革并起光绕。
【盡數(shù)】
二曰：天生陰陽、寒暑畜份、燥濕诞帐、四時之化、萬物之變爆雹，莫不為利停蕉，莫不為害愕鼓。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生慧起，故精神安乎形菇晃，而年壽得長焉。長也者蚓挤，非短而續(xù)之也磺送，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務灿意，在乎去害估灿。何謂去害？大甘缤剧、大酸甲捏、大苦、大辛鞭执、大咸司顿，五者充形則生害矣。大喜兄纺、大怒大溜、大憂、大恐估脆、大哀钦奋，五者接神則生害矣。大寒疙赠、大熱付材、大燥、大濕圃阳、大風厌衔、大霖、大霧捍岳，七者動精則生害矣富寿。故凡養(yǎng)生，莫若知本锣夹，知本則疾無由至矣页徐。精氣之集也，必有入也银萍。集于羽鳥变勇，與為飛揚；集于走獸贴唇，與為流行搀绣；集于珠玉赃梧，與為精朗；集于樹木豌熄，與為茂長；集于圣人物咳，與為夐明锣险。精氣之來也，因輕而揚之览闰，因走而行之芯肤，因美而良之，因長而養(yǎng)之压鉴，因智而明之崖咨。流水不腐，戶樞不蠹油吭，動也击蹲。形氣亦然。形不動則精不流婉宰，精不流則氣郁歌豺。郁處頭則為腫、為風心包，處耳則為挶类咧、為聾，處目則為蔑蟹腾、為盲痕惋，處鼻則為鼽、為窒娃殖，處腹則為張值戳、為疛，處足則為痿炉爆、為蹶述寡。輕水所，多禿與癭人叶洞；重水所鲫凶，多尰與躄人；甘水所衩辟，多好與美人螟炫；辛水所；多疽與痤人艺晴；苦水所昼钻；多尪與傴人掸屡。凡食，無強厚味然评，無以烈味重酒仅财，是以謂之疾首。食能以時碗淌，身必無災盏求。凡食之道，無饑無飽亿眠，是之謂五藏之葆碎罚。口必甘味纳像，和精端容荆烈，將之以神氣，百節(jié)虞歡竟趾，咸進受氣憔购。飲必小咽，端直無戾岔帽。今世上卜筮禱祠倦始，故疾病愈來。譬之若射者山卦，射而不中鞋邑，反修于招，何益于中账蓉？夫以湯止沸枚碗，沸愈不止，去其火則止矣铸本。故巫醫(yī)毒藥肮雨，逐除治之，故古之人賤之也箱玷，為其末也怨规。
【先己】
三曰：湯問于伊尹曰：“欲取天下，若何锡足？”伊尹對曰：“欲取天下波丰，天下不可取舶得；可取掰烟，身將先取。”凡事之本纫骑，必先治身蝎亚，嗇其大寶。用其新先馆，棄其陳发框，腠理遂通。精氣日新煤墙，邪氣盡去梅惯，及其天年。此之謂真人番捂。昔者，先圣王成其身而天下成江解，治其身而天下治设预。故善響者不于響于聲，善影者不于影于形犁河，為天下者不于天下于身鳖枕。《詩》曰：“淑人君子桨螺，其儀不忒宾符。其儀不忒，正是四國灭翔∥禾蹋” 言正諸身也。故反其道而身善矣肝箱；行義則人善矣哄褒；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣煌张。三者之成也呐赡，在于無為。無為之道曰勝天骏融，義曰利身链嘀，君曰勿身。勿身督聽档玻，利身平靜怀泊，勝天順性。順性則聰明壽長误趴，平靜則業(yè)進樂鄉(xiāng)包个，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵于敵碧囊；內(nèi)失其行树灶，名聲墮于外。是故百仞之松糯而，本傷于下而末槁于上天通；商、周之國熄驼，謀失于胸像寒，令困于彼。故心得而聽得瓜贾，聽得而事得诺祸，事得而功名得。五帝先道而后德祭芦，故德莫盛焉筷笨；三王先教而后殺，故事莫功焉龟劲；五伯先事而后兵胃夏，故兵莫強焉。當今之世昌跌，巧謀并行仰禀，詐術遞用，攻戰(zhàn)不休蚕愤，亡國辱主愈眾答恶，所事者末也。夏后相啟與有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝萍诱。六卿請復之亥宿，夏后相啟曰：“不可。吾地不淺砂沛，吾民不寡烫扼，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也碍庵∮称螅”于是乎處不重席，食不貳味静浴，琴瑟不張堰氓，鍾鼓不修，子女不飭苹享，親親長長双絮，尊賢使能浴麻。期年而有扈氏服。故欲勝人者囤攀，必先自勝软免；欲論人者，必先自論焚挠；欲知人者膏萧，必先自知◎蛳危《詩》曰：“執(zhí)轡如組榛泛。”孔子曰：“審此言也噩斟，可以為天下曹锨。”子貢曰：“何其躁也剃允！”孔子曰：“非謂其躁也沛简，謂其為之于此，而成文于彼也硅急「蚕恚” 圣人組修其身而成文于天下矣佳遂。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣营袜，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣丑罪〖园澹”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰： ‘為國家者吩屹，為之堂上而已矣跪另。’寡人以為迂言也煤搜∶饴蹋”孔子曰：“此非迂言也。丘聞之擦盾，得之于身者得之人嘲驾，失之于身者失之人。不出于門戶而天下治者迹卢，其惟知反于已身者乎辽故！”
【論人】
四曰：主道約，君守近腐碱。太上反諸己誊垢，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏喂走；其求之彌強者殃饿，失之彌遠。何謂反諸已也缴啡？適耳目壁晒，節(jié)嗜欲，釋智謀业栅，去巧故秒咐，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂碘裕。若此則無以害其天矣携取。無以害其天則知精，知精則知神帮孔，知神之謂得一雷滋。凡彼萬形，得一后成文兢。故知一晤斩，則應物變化，闊大淵深姆坚，不可測也澳泵；德行昭美，比于日月兼呵，不可息也兔辅，豪士時之，遠方來賓击喂，不可塞也维苔；意氣宣通，無所束縛懂昂，不可收也介时。故知知一，則復歸于樸凌彬，嗜欲易足沸柔，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也饿序；離世自樂勉失，中情潔白，不可量也原探；威不能懼乱凿，嚴不能恐顽素，不可服也。故知知一徒蟆，則可動作當務胁出，與時周旋，不可極也段审；舉錯以數(shù)全蝶，取與遵理，不可惑也寺枉；言無遺者抑淫，集肌膚，不可革也姥闪。讒人困窮始苇，賢者遂興，不可匿也筐喳。故知知一催式，則若天地然，則何事之不勝避归？何物之不應荣月？譬之若御者，反諸己梳毙，則車輕馬利哺窄，致遠復食而不倦。昔上世之亡主顿天，以罪為在人堂氯，故日殺戮而不止蔑担，以至于亡而不悟牌废。三代之興王，以罪為在己啤握，故日功而不衰鸟缕，以至于王。何謂求諸人排抬？人同類而智殊懂从，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御蹲蒲，此不肖主之所以亂也番甩。凡論人，通則觀其所禮届搁，貴則觀其所進缘薛，富則觀其所養(yǎng)窍育，聽則觀其所行，止則觀其所好宴胧，習則觀其所言漱抓，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為恕齐。喜之以驗其守乞娄，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)显歧，懼之以驗其特仪或，哀之以驗其人，苦之以驗其志士骤。八觀六驗溶其，此賢主之所以論人也。論人者敦间，又必以六戚四隱瓶逃。何謂六戚？父廓块、母厢绝、兄、弟带猴、妻昔汉、子。何為四隱拴清？交友靶病、故舊、邑里口予、門郭娄周。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗沪停，人之情偽煤辨、貪鄙、美惡無所失矣木张。譬之若逃雨污众辨，無之而非是。此先圣王之所以知人也舷礼。
【圜道】
五曰：天道圜鹃彻，地道方。圣王法之妻献，所以立上下蛛株。何以說天道之圜也虚婿？精氣一上一下，圜周復雜泳挥，無所稽留然痊，故曰天道圜。何以說地道之方也屉符？萬物殊類殊形剧浸，皆有分職，不能相為矗钟，故曰地道方唆香。主執(zhí)圜，臣處方吨艇，方圜不易躬它，其國乃昌。日夜一周东涡，圜道也冯吓。月躔二十八宿，軫與角屬疮跑，圜道也组贺。精行四時，一上一下祖娘，各與遇失尖，圜道也。物動則萌渐苏，萌而生掀潮，生而長，長而大琼富，大而成仪吧，成乃衰，衰乃殺公黑，殺乃藏邑商，圜道也摄咆。云氣西行凡蚜，云云然，冬夏不輟吭从；水泉東流朝蜘，日夜不休。上不竭涩金，下不滿谱醇，小為大暇仲，重為輕，圜道也副渴。黃帝曰：“帝無常處也奈附，有處者乃無處也≈缶纾”以言不刑蹇斥滤，圜道也。人之竅九勉盅，一有所居則八虛佑颇，八虛甚久則身斃。故唯而聽草娜，唯止挑胸；聽而視，聽止：以言說一宰闰。一不欲留茬贵，留運為敗，圜道也移袍。一也齊至貴闷沥，莫知其原，莫知其端咐容，莫知其始舆逃，莫知其終，而萬物以為宗戳粒。圣王法之路狮，以令其性，以定其正蔚约，以出號令奄妨。令出于主口，官職受而行之苹祟，日夜不休砸抛，宣通下究，瀸于民心树枫，遂于四方直焙，還周復歸，至于主所砂轻，圜道也奔誓。令圜，則可不可搔涝，善不善厨喂，無所壅矣和措。無所壅者，主道通也蜕煌。故令者派阱，人主之所以為命也，賢不肖斜纪、安危之所定也颁褂。人之有形體四枝，其能使之也傀广，為其感而必知也颁独。感而不知，則形體四枝不使矣伪冰。人臣亦然誓酒。號令不感，則不得而使矣贮聂。有之而不使靠柑，不若無有。主也者吓懈，使非有者也歼冰，舜、禹耻警、湯隔嫡、武皆然。先王之立高官也甘穿，必使之方腮恩，方則分定，分定則下不相隱温兼。堯舜秸滴，賢主也，皆以賢者為后募判，不肯與其子孫荡含，猶若立官必使之方。今世之人主届垫，皆欲世勿失矣释液，而與其子孫，立官不能使之方敦腔，以私欲亂之也均澳，何哉？其所欲者之遠符衔，而所知者之近也找前。今五音之無不應也，其分審也判族。宮躺盛、徵、商形帮、羽槽惫、角，各處其處辩撑，音皆調均界斜，不可以相違，此所以無不受也合冀。賢主之立官有似于此各薇。百官各處其職、治其事以待主君躺，主無不安矣峭判；以此治國，國無不利矣棕叫；以此備患林螃，患無由至矣。
關鍵詞：呂氏春秋,季春紀
季春
季春三月俺泣，太陽的位置程胃宿疗认。初昏時刻，星宿出現(xiàn)在南方中天伏钠，拂曉時刻侮邀，牛宿出現(xiàn)在南方中天。季春于天干屬甲乙贝润，它的主宰之帝是太皞绊茧，佐帝之神是句芒，應時的動物是龍魚之糞的鱗族打掘，聲音是中和的角音华畏，音律與姑洗相應。這個月的數(shù)字是八尊蚁，味道是酸味亡笑，氣昧是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭横朋，祭祀時仑乌，祭品以脾臟為尊。這個月梧桐樹開始開花，鼴鼠變成鵪鶉之類的鳥晰甚，彩虹開始出現(xiàn)衙传，浮萍開始長出。天子居住在東向明堂的右側室厕九，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子蓖捶，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色旗幟扁远，天子穿著青色的衣服俊鱼，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊畅买，使用的器物紋理空疏而通達并闲。
這個月，天子向太皞等先帝進獻桑黃色的衣服谷羞，祈求蠶事如意帝火，命令主管船只的官吏把船底翻過來檢查，船底船身要反復檢查五次洒宝，才向天子報告船只已經(jīng)齊備购公。天子干是開始乘船。向祖宗進獻鱘魚雁歌，來祈求麥子籽實飽滿宏浩。
這個月，春天的生養(yǎng)之氣正盛靠瞎，陽氣向外發(fā)散比庄，植物的萌芽部長出來了。這個時候乏盐，不能收納財貨佳窑。天子要施德行惠，命令主管官吏打開糧倉地窖父能，賜與貧困沒有依靠的人神凑，賑救缺乏資用衣食的人，又打開儲藏財物的倉庫何吝，拿出錢財溉委，賑濟天下；鼓勵諸侯聘用名士爱榕，對賢人以禮相待瓣喊。
這個月，天子命令司空說：應時的雨水將要降落黔酥，地下水也將向上翻涌藻三，應該巡視國都和城邑洪橘，普遍地視察原野，整修堤防棵帽，疏通溝渠熄求，開通道路，使之役有障礙壅塞岖寞。打獵所需要的各種網(wǎng)具和毒藥不能帶出城去迷守。
這個月族奢，命令主管山林的官吏禁止人們砍伐桑樹客年、柘樹回懦。此時菊匿，鳴鳩振翅高飛米苹，戴任落在桑間稚字。人們準備蠶薄雕崩，放蠶薄的支架以及各種采桑的筐籃秘噪。王后王妃齋戒身心狸吞，面向東方親自采摘桑葉。這時要禁止婦女去游玩觀賞指煎，同時減少她們的雜役蹋偏，鼓勵她們采桑養(yǎng)蠶。蠶事已經(jīng)完成至壤，把蠶繭分給婦女威始，要她們繅絲，然后稱量每人所繅之絲的輕重像街，考核她們的功效黎棠，用這些蠶絲來供給祭天祭祖所用祭服的需要，不許有人懈怠镰绎。
迷個月脓斩，命令主管百工的官吏讓百工仔細檢查各種庫房中器材的數(shù)量和質量，金鐵畴栖、皮革獸筋．獸角獸齒随静，羽毛箭稈、油脂粘膠丹砂油漆吗讶，不得質地不好燎猛。各種工匠都從事自己的工作，監(jiān)督百工的官員每日發(fā)布號令关翎，使所制器物不違背時宜扛门，不得制作過分奇巧的器物來勾動在上位者的奢望。
這個月的月末纵寝，選擇吉日论寨，大規(guī)模地鞋行音樂舞蹈合演星立，天子親自率領三公九卿諸侯大夫前去觀看。
這個月葬凳，使公牛公馬與母牛母馬在放牧中交配绰垂，把選作祭品的牲畜和馬駒牛犢，都記下它們的頭數(shù)火焰。國人舉行驅逐災疫的儺祭劲装，在九門宰割牲畜攘除邪惡，以此來結束春氣昌简。
推行與逸個月的時夸相應的政令占业，及時雨就會降落，三旬降落三次纯赎。季春實行應在冬天實行的政令谦疾，那么，寒氣就會時時發(fā)生犬金，草木就會枝葉蕭球念恍，人民就會惶恐不安；如果實行應在夏天實行的政令晚顷，那么峰伙，人民中間就會流行瘟疫，應時之雨就不能按時降落该默，山陵上的莊稼就不能成熟收獲瞳氓。如果實行應在秋天實行的政令，那么权均，天氣就會經(jīng)常陰晦顿膨，淫雨就會過早降落，戰(zhàn)事就會到處發(fā)生叽赊。
盡數(shù)
天生出陰陽恋沃，寒暑、燥濕必指、以及四時的更替囊咏、萬物的變化，沒有一樣不給人帶來益處塔橡，也沒有一樣不對人產(chǎn)生危害梅割。圣人能洞察陰陽變化的合宜之處，能辨析萬物的有利一面葛家，以利于生命户辞，因此，精癞谒、神安守在形體之中底燎，壽命能夠罅長久刃榨。所謂長久，不是說壽命本來短而使它延長双仍，而是使壽命終其天年枢希。終其天年的關鍵在于避開危害。什幺叫避開危害?過甜朱沃、過酸苞轿、過苦、過辣逗物，過咸搬卒，這五種東西充滿形體，那么生命就受到危害了敬察。過喜秀睛、過怒尔当、過憂莲祸、過恐、過哀椭迎，這五種東西和精神交接锐帜，那么生命就受到危害了。過冷畜号、過熱缴阎、過燥、過濕简软、過多的風蛮拔、過多的雨、過多的霧痹升，這七種東西搖動人的精氣建炫，那么生命就受到危害了。所以疼蛾，凡是養(yǎng)生肛跌，沒有比懂得這個根本再重要的了，懂得了根本察郁，疾病就無從產(chǎn)生了衍慎。
精氣聚集在一起，一定要有所寄托皮钠。聚集在飛禽上稳捆，便表現(xiàn)為飛翔，聚集在走獸上麦轰，便表現(xiàn)為行走乔夯；聚集在珠玉上期虾，便表現(xiàn)為精美，聚集在樹木上驯嘱，便表現(xiàn)為繁茂镶苞，聚集在圣人身上，便表現(xiàn)為聰明睿智鞠评。精氣到來茂蚓，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動的形體上就使它行走剃幌，依附在具有美好特性的形體上就使它精美聋涨，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體土就使它聰明负乡。
流動的水不會腐惡發(fā)臭牍白，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故抖棘。人的形體茂腥、精氣也是這樣。形體不活動切省，體內(nèi)的精氣就不運行最岗，精氣不運行，氣就滯積朝捆。滯積在頭部就造成腫病般渡、風疾，滯積在耳部就造成挶疾芙盘、聾疾驯用，滯積在眼部就造成蔑疾、盲疾儒老，滯積在鼻部就造成鼽疾蝴乔，窒疾，滯積在腹部就超成脹疾贷盲、舟疛淘这，滯積在腳部就造成痿疾、蹶疾巩剖。
水中含鹽分及其它礦物質過少的地方铝穷，多有頭上無發(fā)和頸上止痛的人，水中含鹽分及其它礦物質過多的地方佳魔，多有腳腫和痿躄不能行走的人曙聂；水味甜}美的地方，多有美麗和睦康的人鞠鲜，水味辛辣的地方宁脊，多有生長疽瘡和癰瘡的人断国，水味苦澀的地方，多有患雞胸和駝背的人榆苞。
凡飲食稳衬，不要滋味過濃，不吃厚味坐漏，不飲烈酒薄疚，它是招致疾病的開端。飲食能有節(jié)制赊琳，身怍必然沒災沒病街夭。飲食的原則，要保持不饑不飽的收態(tài)躏筏，選樣五臟就能得到安適板丽。一定要吃可口的食物，進食的時候趁尼，要精神和諧埃碱，儀容端正，用精氣將養(yǎng)弱卡，這樣乃正，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養(yǎng)婶博。飲食一定小口下咽，坐要端正荧飞，不要歪斜凡人。
如今社會上崇尚占卜祈禱，所以疾病反而愈增叹阔。這就象射箭的人挠轴，射箭沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病耳幢，反而去修正箭靶的位置岸晦，這對射中箭靶能有什么幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發(fā)不能阻止睛藻，撤去下面的火启上，沸騰自然就止住了。巫醫(yī)店印、藥物其作用只能驅鬼治病冈在，所以古人輕視這些東西。因為這些東西對于養(yǎng)生來說只是細技末節(jié)鞍凑包券！
先己
湯問伊尹說：“要治理天下纫谅，該怎么辦?”伊尹回答說：“一心只想治理天下，天下不可能治理好溅固；如果說天下可以治理好的話付秕，那首先要端正修養(yǎng)自身∈坦”大凡做事的根本盹牧，一定要首先修養(yǎng)自身，愛惜自己的身體励幼。不斷吐故納新汰寓，肌理就會保持暢通。精氣日益增長苹粟，邪完全除去有滑，就會終其天年。這樣的人叫作“真人”嵌削。
過去毛好，先代圣王修養(yǎng)自身，治理天下的大業(yè)自然成就苛秕，端正自身肌访，天下自然太平安定。所以艇劫，改善回聲的吼驶，不致力于回聲，而在于改善產(chǎn)生回聲的聲音店煞。改善影子的蟹演，不致力于影子，而在于改善產(chǎn)生影于的形體顷蟀，治理天下的酒请，不致力于天下，而在于修養(yǎng)自身鸣个⌒叻矗《詩》中說：“那個善人君子，他的儀客很端莊囤萤。他的儀容很端莊昼窗，給這四方各國做出榜樣「蠼”這說的正是端正修養(yǎng)自身啊膏秫。
因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了缤削。行為合宜窘哈，就會受到他人的稱贊了，樂施君道亭敢，百官就能治理好了滚婉，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功帅刀，都在于實現(xiàn)無為让腹。無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養(yǎng)自身，無為之君就是凡事不親自去敞扣溺。不親自去做就不會偏聽骇窍，修養(yǎng)自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性锥余。順應天性就會聰明腹纳、長壽；平和清靜就會事業(yè)發(fā)展驱犹，百姓樂于歸依嘲恍，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑雄驹。
所以佃牛，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯医舆，在國內(nèi)喪失德行俘侠，就會在國外名聲敗壞。因此彬向，百仞高的松樹兼贡，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯娃胆，商、周兩代末世等曼，國君心中計謀無當里烦，政夸在外自然難于推行。所以禁谦，心有所得胁黑，聽就會有所得；聽有所得州泊，政事就會處理得當丧蘸；政事處理得當，自然功成名立遥皂。五帝把道放在首位力喷，而把德放在其次刽漂，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位弟孟，而把刑罰放在其次贝咙，所以沒有任何人的功業(yè)比三王更出色的了。五霸把功業(yè)放在首位拂募，而把武力征伐放在其次庭猩，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上陈症，各種詭計一齊實施蔼水，奸詐騙術接連使用，攻戰(zhàn)不止录肯，滅亡的國家趴腋、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊嘁信。
夏君啟同有扈氏在甘澤交戰(zhàn)于样，沒有取勝。六卿請求再戰(zhàn)潘靖，夏君啟說：“不行穿剖。我的土地并不小，我的人民也不少卦溢，但同有扈氏交戰(zhàn)卻沒能取勝糊余，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故暗ゼ拧贬芥！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜宣决，琴瑟不設蘸劈，鐘鼓不列，子女不修飾打扮尊沸，親近親族威沫，敬愛長者，尊重賢人洼专，任用能士棒掠。一年之后，有扈氏就歸服了屁商。因此烟很，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的雾袱，一定先要評論自己恤筛，想要了解別人的，一定先要了解自己谜酒。
《詩》中說叹俏；“手執(zhí)韁繩馭馬如同編織花紋一樣∑ё澹”孔子說粘驰；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了述么◎蚴”子貢說：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁度秘，而是說絲線在手中編織顶伞，而花紋卻在手外成形〗Ｊ幔”圣人修養(yǎng)自身唆貌，而大業(yè)成就于天下。所以子華子說垢乙∠橇“丘陵生成了，穴居的動物就安身追逮，大水深淵生成了酪刀，魚鱉就安身了；松柏茂盛了钮孵，行路的人就在樹蔭下歇息了骂倘。”
孔手謁見魯哀公巴席，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人历涝，在朝堂之上治理就行了⊙Γ”我認為這是迂闊之言睬关。”孔子說：“這不是迂闊之言毡证。我聽說，在自身有所得的人蔫仙，在到哪那里也會有所得料睛，在自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好恤煞，這恐怕只有懂得自身修養(yǎng)的國君才能做到吧屎勘！”
論人
做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁居扒。最高的是向自身求得概漱，其次是向別人尋求。越向遠處尋求的喜喂，離開它就越遠瓤摧，尋求它越花力氣的，失掉它就越遠玉吁。
什么叫向自身求得呢?使耳目適度照弥，節(jié)制嗜好欲望，放棄智巧計謀进副，摒除虛浮偽詐这揣，讓自已的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立于無為的境界影斑。象這樣给赞，就沒有什么可以危害自己的身心了。沒有什么危害自己的身心矫户，就能略知道事物的精微片迅，知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙吏垮，懂得事理的玄妙就叫作得道障涯。
那萬物，得道而后才能生成膳汪。所以唯蝶，懂得得道的道理，就會適應事物的變化遗嗽，博大精深粘我，不可測度，德行就會彰明美好痹换，與日月并列征字，不可熄滅。豪杰賢士就會隨時到來娇豫，從遠方來歸匙姜，不可遏止；精神冯痢、元氣就會暢通氮昧，無所束縛框杜，不可持守。所以懂得得道的道理袖肥，就含重新返樸歸真咪辱，嗜欲容易滿足，所取養(yǎng)身之物少而有節(jié)制椎组，不可支配油狂，就會超脫世俗，怡然自樂寸癌，內(nèi)心潔白专筷，不可污染，就會威武不能使他恐懼灵份，嚴厲不能使他害怕仁堪，不可屈服。所以懂得得道的道理填渠，就會舉動與事合宜弦聂，隨著時勢應酬交際，不可困窘氛什，就會舉止依照禮數(shù)莺葫，取與遵循事理，不可迷亂枪眉，就會言無過失捺檬，感于肌膚，不可改變贸铜，就會奸人窘困堡纬，賢者顯達，不可隱匿蒿秦。所以懂得得道的道理烤镐，就會象天地一樣，那么棍鳖，什么事情不能勝任?什么事情不能得當?這就象駕馭馬車的人炮叶，反躬自求，就會車輕馬快渡处，即使跑很遠的路再吃飯镜悉，中途也不會疲倦。
過去医瘫，古代亡國的君主認為罪在別人侣肄，所以每天殺戮不停，以至干亡國仍不醒悟醇份。夏茫孔、商叮喳、周三代興旺發(fā)達的君王，認為罪在自己缰贝，所以每天勤于功業(yè)，從不松懈畔濒，以至于成就了王者大業(yè)剩晴。
什么叫向別人尋求?人同類而智慧不同，賢與不肖相異侵状。人們都用花言巧語來替自己防范赞弥，這是昏君惑亂的緣故。
大凡衡量趣兄、評定人：如果他顯達绽左，就觀察他禮遇的都是什么人，如果他尊貴艇潭，就觀察他舉薦的都是什么人拼窥，如果他富有，就觀察能贍養(yǎng)的都是什么人蹋凝，如果他聽言鲁纠，就觀察他采納的都是什么，如果他閑居在家鳍寂，就觀察他喜好的都是什么改含？如果他學習，就觀察他說的都是什么迄汛，如果他困窘捍壤，就觀察他不接受的都是什么，如果他貧賤鞍爱，就觀察他不做的都是什么鹃觉。使他高興，借以檢驗他的節(jié)操硬霍，使他快樂帜慢，借阻檢驗他的邪念；使他發(fā)怒唯卖，借以檢驗他的氣度粱玲，使他恐懼，借以檢驗他卓異的品行拜轨，使他悲哀抽减，借以檢驗他的仁愛之心，使他困苦橄碾，借以檢驗他的意志卵沉。以上八種觀察和六項檢驗颠锉，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法史汗。衡量琼掠、評定別人又一定用六戚、四隱停撞。什么叫六戚?即父瓷蛙、母、兄戈毒、弟艰猬、妻，子六種親屬埋市。什么叫四隱?即朋友冠桃、熟人、鄉(xiāng)鄰道宅。親信四種親近的人食听。在內(nèi)憑著六戚、四隱培己，在外憑著八觀碳蛋、六驗，這樣人們的真?zhèn)问∽伞⒇澅伤嗟堋⒚缾壕湍芡耆獣裕瑳]有遺漏零蓉。就象是避雨一樣笤受，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避敌蜂。選就是先代圣王用以識別人的方法箩兽。
圜道
天道圓，地道方章喉。圣壬效法它們汗贫，據(jù)以設立君臣上下。怎樣解釋天道圜呢?精氣一上一下秸脱，環(huán)繞往復落包，循環(huán)不已，無所留止摊唇，所以說天道圓咐蝇。怎樣解釋地道方呢?萬物異類異形，都有各自的名分巷查、職守有序，不能互相代替抹腿，所以說地道方。君主掌握圜道旭寿，臣下處守方道警绩，方道圓道不顛倒改變，這樣國家才能昌盛许师。
太陽一晝夜繞行一周房蝉，這是圜遣。月亮歷行二十八宿微渠，始于角宿，終于軫宿咧擂，角宿與軫宿首尾相接逞盆，這是圓道。精氣四季運行松申，陰氣上騰云芦，陽氣下降，相合而成萬物贸桶，這是圓道舅逸。萬物有了活力就會萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生皇筛，滋生而后成長琉历，成長而后壯大，壯大而后成熟水醋，成熟而后衰暾旗笔，衰致而后死亡，死亡而后形跡消失拄踪，這是圓道蝇恶。云氣西行，紛紜回轉惶桐，冬夏不止撮弧，水泉東流，日夜不停姚糊。泉源永不枯竭贿衍，大海水不滿盈，小泉匯成大海叛拷，重水化作輕云舌厨，這是圓道。螢帝說：“無帝沒有固定的居處忿薇。如果它固定在一處裙椭，就不會無所不在了躏哩。這是說運行不止，這是圓道揉燃。人體共有九個孔竅扫尺，其中一竅閉塞，另外八竅就會有病炊汤。八竅病得厲害正驻，時間久了，人就會死亡抢腐。所以姑曙，應答時若要聽，應答就會停止迈倍，傾聽時若要看伤靠，傾聽就會停止。這是說要專精于一官一竅．一官一竅都不應停滯啼染，停滯就成為禍災宴合，這是圓道。道是最高的迹鹅，沒有誰知道它的來源卦洽，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始斜棚，也沒有誰知道它的歸宿阀蒂，然而萬物都把它作為本源。圣王取法它打肝，用來保全自己的天性脂新，用來安定自己的生命，用來發(fā)號施令粗梭。號令從君主之口發(fā)出争便，百官接受而施行，日夜不停断医，普遍下達滞乙，深入到底，合于民心鉴嗤，通達四方斩启，然后又旋轉復回，回到君主那里醉锅，這是圓道兔簇。號令的施行符臺圓道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好垄琐，這樣就沒有壅閉之處了边酒。沒有壅閉之處就是君道暢通啊狸窘！所以墩朦，號令是君主把它當作生命來看待的東西，君主的賢與不肖翻擒，國家的安危都由它決定氓涣。
人有形體四肢，其所以能夠支使它們陋气，是由于它們受到觸動必定知道劳吠。如果受到觸動而不知道，那形體四肢就不會聽從支使了巩趁，臣下也是這樣赴背。如果對君主的號令無動于衷，就無法支使他們了晶渠。有臣下卻不聽從支使，不如沒有燃观。君主就是要支使本不屬于自己的臣下褒脯，舜、禹缆毁，湯番川，武王都是這樣。
先王設立高官脊框，一定要使它方正颁督。作到方正，職分就確定了浇雹，職分確定了沉御，臣下就不會有隱私壅蔽其上。堯舜是賢明的君主昭灵，他們都把賢人作為自己的繼承人吠裆，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設立官職仍然一定要使它方正烂完。當今世上的君主试疙，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫抠蚣。但他們設立官職反而不能使它方正祝旷，用私欲把它搞亂了，這是為什么呢?這是因為他們貪求的太遠，而見識太短的緣故怀跛。五音無不應和距贷，這是由于它們各自的樂律確定。官敌完、徵储耐，商，羽滨溉、角各處在白己的位置上什湘，音都調得根準確，不可以有絲毫蓋誤晦攒，這就是五音無不應和的緣故闽撤。賢主設立官職與此相似。百官各守其職脯颜，治理分內(nèi)的事哟旗，以此恃奉君主，君主就沒有不安寧的栋操，以此治理國家闸餐，國家就沒有不興旺的，以此妨備禍患矾芙，禍患就無從降臨了舍沙。
