【孟夏】
一曰：孟夏之月安拟，日在畢，昏翼中挫剑，旦婺女中去扣。其日丙丁柱衔，其帝炎帝樊破，其神祝融愉棱，其蟲羽，其音徵哲戚，律中仲呂奔滑，其數(shù)七，其性禮顺少，其事視朋其，其味苦，其臭焦脆炎，其祀灶梅猿，祭先肺。螻蟈鳴秒裕，丘蚓出袱蚓，王菩生，苦菜秀几蜻。天子居明堂左個(gè)喇潘，乘朱輅，駕赤騮梭稚，載赤旗颖低，衣赤衣，服赤玉弧烤，食菽與雞忱屑，其器高以觕。是月也扼褪，以立夏想幻。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏话浇，盛德在火脏毯。”天子乃齋幔崖。立夏之日食店，天子親率三公九卿大夫，以迎夏于南郊赏寇。還吉嫩，乃行賞，封侯嗅定、慶賜自娩，無不欣說。乃命樂師習(xí)合禮樂渠退。命太尉贊杰俊忙迁，遂賢良脐彩，舉長(zhǎng)大；行爵出祿姊扔。必當(dāng)其位惠奸。是月也，繼長(zhǎng)增高恰梢，無有壞隳佛南。無起土功，無發(fā)大眾嵌言，無伐大樹嗅回。是月也，天子始絺摧茴。命野虞出行田原妈拌，勞農(nóng)勸民，無或失時(shí)蓬蝶；命司徒循行縣鄙尘分，命農(nóng)勉作，無伏于都丸氛。是月也培愁，驅(qū)獸無害五谷，無大田獵缓窜，農(nóng)乃升麥定续。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟禾锤。是月也私股，聚蓄百藥，糜草死恩掷，麥秋至倡鲸。斷薄刑，決小罪黄娘，出輕系峭状。蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭逼争，乃收繭稅优床，以桑為均，貴賤少長(zhǎng)如一誓焦，以給郊廟之祭服胆敞。是月也，天子飲酎，用禮樂移层。行之是令启摄，而甘雨至三旬。孟夏行秋令幽钢，則苦雨數(shù)來，五谷不滋傅是，四鄙入保匪燕；行冬令，則草木早枯喧笔，后乃大水帽驯，敗其城郭；行春令书闸，則蟲蝗為敗尼变，暴風(fēng)來格，秀草不實(shí)浆劲。
【勸學(xué)】
二曰：先王之教嫌术，莫榮于孝，莫顯于忠牌借。忠孝度气，人君人親之所甚欲也；顯榮膨报，人子人臣之所甚愿也磷籍。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿现柠，此生于不知理義院领。不知義理，生于不學(xué)够吩。學(xué)者師達(dá)而有材比然，吾未知其不為圣人。圣人之所在周循，則天下理焉谈秫。在右則右重，在左則左重鱼鼓，是故古之圣王未有不尊師者也拟烫。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣迄本，德行彰矣硕淑。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道置媳。其人茍可于樟，其事無不可。所求盡得拇囊，所欲盡成迂曲，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)寥袭。不疾學(xué)而能為魁士名人者路捧，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師传黄。師尊則言信矣杰扫，道論矣。故往教者不化膘掰，召師者不化章姓；自卑者不聽，卑師者不聽识埋。師操不化不聽之術(shù)凡伊，而以強(qiáng)教之，欲道之行窒舟、身之尊也窗声，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯砸泛、身之安也，是懷腐而欲香也见剩，是入水而惡濡也。凡說者扫俺，兌之也苍苞，非說之也。今世之說者狼纬，多弗能兌羹呵，而反說之。夫弗能兌而反說疗琉，是拯溺而垂之以石也冈欢，是救病而飲之以堇也。使世益亂盈简、不肖主重惑者凑耻，從此生矣太示。故為師之務(wù)，在于勝理香浩，在于行義类缤。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也邻吭，上至于天子餐弱，朝之而不慚。凡遇合也囱晴，合不可必膏蚓。遺理釋義，以要不可必速缆，而欲人之尊之也，不亦難乎恩闻？故師必勝理行義然后尊艺糜。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也幢尚，其有師者可知也破停。夫無父而無師者，馀若夫何哉尉剩！”此言事師之猶事父也真慢。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至理茎，人皆見曾點(diǎn)曰：“無乃畏邪黑界？” 曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存皂林，夫安敢畏朗鸠？”孔子畏于匡，顏淵后础倍，孔子曰：“吾以汝為死矣烛占。”顏淵曰：“子在沟启，回何敢死忆家？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也德迹。古之賢者與芽卿，其尊師若此，故師盡智竭道以教胳搞。
【尊師】
三曰：神農(nóng)師悉諸蹬竖，黃帝師大撓沼沈，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招币厕，帝堯師子州支父列另，帝舜師許由，禹師大成贄旦装，湯師小臣页衙，文王、武王師呂望阴绢、周公旦店乐，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯呻袭、隨會(huì)眨八，秦穆公師百里奚、公孫枝左电，楚莊王師孫叔敖廉侧、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥篓足、文之儀段誊，越王句踐師范蠡、大夫種栈拖。此十圣人连舍、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝涩哟，智不至于圣索赏，而欲無尊師，奚由至哉贴彼？此五帝之所以絕参滴，三代之所以滅。且天生人也锻弓，而使其耳可以聞砾赔，不學(xué)，其聞不若聾青灼；使其目可以見暴心，不學(xué)，其見不若盲杂拨；使其口可以言专普，不學(xué)，其言不若爽弹沽；使其心可以知檀夹，不學(xué)筋粗，其知不若狂。故凡學(xué)炸渡，非能益也娜亿，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之蚌堵，是謂善學(xué)买决。子張，魯之鄙家也吼畏；顏涿聚督赤，梁父之大盜也；學(xué)于孔子泻蚊。段干木躲舌，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏性雄。高何没卸、縣子石，齊國(guó)之暴者也毅贮，指于鄉(xiāng)曲办悟，學(xué)于子墨子尘奏。索盧參滩褥，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎炫加。此六人者瑰煎，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也俗孝，由此為天下名士顯人酒甸，以終其壽，王公大人從而禮之赋铝，此得之于學(xué)也插勤。凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)革骨，心則無營(yíng)农尖。疾諷誦，謹(jǐn)司聞良哲，觀歡愉盛卡，問書意，順耳目筑凫，不逆志滑沧，退思慮并村，求所謂，時(shí)辨說滓技，以論道哩牍，不茍辨，必中法殖属，得之無矜姐叁，失之無慚，必反其本洗显。生則謹(jǐn)養(yǎng)外潜，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴挠唆；死則敬祭处窥，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)玄组。此所以尊師也滔驾。治唐圃，疾灌浸俄讹，務(wù)種樹哆致；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)患膛，捆蒲葦摊阀；之田野，力耕耘踪蹬，事五谷胞此；如山林，入川澤跃捣，取魚鱉漱牵，求鳥獸。此所以尊師也疚漆。視輿馬酣胀，慎駕御；適衣服娶聘，務(wù)輕暖闻镶；臨飲食，必蠲潔趴荸；善調(diào)和儒溉，務(wù)甘肥；必恭敬发钝，和顏色顿涣，審辭令波闹；疾趨翔，必嚴(yán)肅涛碑。此所以尊師也精堕。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道蒲障，聽從必盡力以光明歹篓。聽從不盡力，命之曰背揉阎；說義不稱師庄撮，命之曰叛。背叛之人毙籽，賢主弗內(nèi)之于朝洞斯，君子不與交友。故教也者坑赡，義之大者也烙如；學(xué)也者，知之盛者也毅否。義之大者亚铁，莫大于利人，利人莫大于教螟加；知之盛者徘溢，莫大于成身，成身莫大于學(xué)仰迁。身成則為人子弗使而孝矣甸昏，為人臣弗令而忠矣顽分，為人君弗強(qiáng)而平矣徐许，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子卒蘸？” 孔子曰：“吾何足以稱哉雌隅？勿已者，則好學(xué)而不厭缸沃，好教而不倦恰起，其惟此邪！” 天子入太廟祭先圣趾牧，則齒嘗為師者弗臣检盼，所以見敬學(xué)與尊師也。
【誣徒】
四曰：達(dá)師之教也翘单，使弟子安焉吨枉、樂焉蹦渣、休焉、游焉貌亭、肅焉柬唯、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)圃庭，則邪辟之道塞矣锄奢，理義之術(shù)勝矣；此六者不得于學(xué)剧腻，則君不能令于臣拘央，父不能令于子，師不能令于徒书在。人之情堪滨，不能樂其所不安，不能得于其所不樂蕊温。為之而樂矣袱箱，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之义矛。為之而苦矣发笔，奚待不肖者？雖賢者猶不能久凉翻。反諸人情了讨，則得所以勸學(xué)矣。子華子曰：“王者樂其所以王制轰，亡者亦樂其所以亡前计，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣垃杖∧需荆”然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也调俘。所嗜不同伶棒，故其禍福亦不同。不能教者：志氣不和彩库，取舍數(shù)變肤无，固無恒心，若晏陰喜怒無處骇钦；言談日易宛渐，以恣自行；失之在己，不肯自非窥翩，愎過自用畴蹭，不可證移；見權(quán)親勢(shì)及有富厚者鳍烁，不論其材叨襟，不察其行，驅(qū)而教之幔荒，阿而諂之糊闽，若恐弗及；弟子居處修潔爹梁，身狀出倫右犹，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾姚垃，本業(yè)幾終者念链，則從而抑之，難而懸之积糯，妒而惡之掂墓；弟子去則冀終，居則不安看成，歸則愧于父母兄弟君编，出則慚于知友邑里，此學(xué)者之所悲也川慌，此師徒相與異心也吃嘿。人之情，惡異于己者梦重，此師徒相與造怨尤也兑燥。人之情，不能親其所怨琴拧，不能譽(yù)其所惡降瞳，學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也艾蓝，從此生矣力崇。善教者則不然斗塘。視徒如己赢织，反己以教，則得教之情矣馍盟。所加于人于置，必可行于己，若此則師徒同體。人之情八毯，愛同于己者搓侄，譽(yù)同于己者，助同于己者话速，學(xué)業(yè)之章明也讶踪，道術(shù)之大行也，從此生矣泊交。不能學(xué)者乳讥，從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也廓俭。草木云石、雞狗、牛馬研乒，不可譙詬遇之汹忠，譙詬遇之，則亦譙詬報(bào)人雹熬，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎宽菜？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專竿报，好之則不深赋焕，就業(yè)則不疾，辯論則不審仰楚，教人則不精隆判；于師慍，懷于俗僧界，羈神于世侨嘀，矜勢(shì)好尤，故湛于巧智捂襟，昏于小利咬腕，惑于嗜欲；問事則前后相悖葬荷，以章則有異心涨共，以簡(jiǎn)則有相反；離則不能合宠漩，合則弗能離举反，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也扒吁。
【用眾】
五曰：善學(xué)者火鼻，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而后足；雖不足魁索，猶若有跖融撞。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短粗蔚。人亦然尝偎。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短鹏控。故假人者遂有天下冬念。無丑不能，無惡不知牧挣。丑不能急前，惡不知，病矣瀑构。不丑不能裆针，不惡不知，尚矣寺晌。雖桀世吨、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎呻征？故學(xué)士曰：辯議不可不為耘婚。辯議而茍可為，是教也陆赋。教沐祷，大議也。辯議而不可為攒岛，是被褐而出赖临，衣錦而入。戎人生乎戎灾锯、長(zhǎng)乎戎而戎言兢榨，不知其所受之，顺饮；楚人生乎楚吵聪、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之兼雄。今使楚人長(zhǎng)乎戎吟逝，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言君旦，戎人楚言矣澎办。由是觀之嘲碱，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也金砍，其所生長(zhǎng)者不可耳局蚀。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無粹白之狐恕稠，而有粹白之裘琅绅，取之眾白也。夫取于眾鹅巍，此三皇五帝之所以大立功名也千扶。凡君之所以立，出乎眾也骆捧。立已定而舍其眾澎羞，是得其末而失其本。得其末而失其本敛苇，不聞安居妆绞。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣枫攀，以眾視無畏乎離婁矣括饶，以眾知無畏乎堯、舜矣来涨。夫以眾者图焰，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)蹦掐，而邊境弗患技羔。”楚卧抗、魏之王辭言不說堕阔，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣颗味，得之眾也超陆。
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,孟夏紀(jì)
孟夏
孟夏四月，太陽的位置在畢宿浦马，黃昏時(shí)刻时呀，翼宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)劉晶默，女宿出現(xiàn)在南方中天谨娜。孟夏于天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝磺陡，佐帝之神是祝融趴梢，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥之類的羽族漠畜，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應(yīng)坞靶。這個(gè)月的數(shù)字是七憔狞，情性是禮，修養(yǎng)身心應(yīng)作的事是視彰阴，味道是苦味瘾敢，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭尿这，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊簇抵，這個(gè)月，蛤蟆開始鳴叫射众，虹蚓從土里鉆出來碟摆，栝樓長(zhǎng)出來了，苦菜開花了叨橱。夭子住在南向明堂的左側(cè)室典蜕，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬雏逾，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟嘉裤，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉栖博，吃的食物是豆子和雞屑宠，用的器物高而且大。
這個(gè)月有立夏的節(jié)氣仇让。立夏前三天典奉，太史向天子稟告說；“某日立夏丧叽，大德在于火卫玖。”天子于是齋戒踊淳，準(zhǔn)備迎夏假瞬。立夏那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫到南郊迎接夏的降臨迂尝。禮畢歸來脱茉，于是賞賜功臣，分封爵位和土地垄开，群臣無不欣喜快樂琴许。命令樂師練習(xí)合演禮、樂溉躲。命令太尉向天子稟報(bào)才能出眾的人榜田，舉薦德行超群的人益兄，形體高大的人。封爵位箭券，給予俸祿净捅，一定要與他們的地位相當(dāng)。
這個(gè)月邦鲫，萬物都在生長(zhǎng)壯大灸叼，不要使它們有所毀壞神汹。不許興動(dòng)土木工程庆捺，不許征發(fā)百姓，不許砍伐大樹屁魏。
這個(gè)月滔以，天子開始穿細(xì)葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野氓拼，鼓勵(lì)百姓努力耕作你画，不要失掉農(nóng)時(shí)。命令主管教化民事的官吏巡視天子領(lǐng)地內(nèi)的各個(gè)縣邑桃漾，命令農(nóng)夫努力耕作坏匪，不要藏伏在國(guó)都之中。
這個(gè)月撬统，要驅(qū)逐野獸适滓，使它們不要傷害五谷。不要大規(guī)模進(jìn)行狩獵恋追。這個(gè)月凭迹，農(nóng)民獻(xiàn)上新麥，天子于是就著豬肉品嘗麥子苦囱，在品嘗之前先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟嗅绸。
這個(gè)月，要積聚蓄藏各種草藥撕彤。葶藶之類的草藥枯死了鱼鸠，麥子成熟的季節(jié)來到了。對(duì)輕刑和罪小的犯人進(jìn)行判決羹铅，釋放不夠判刑的犯人蚀狰。蠶桑之事已經(jīng)結(jié)束，后妃向天子獻(xiàn)上蠶繭睦裳，于是向養(yǎng)蠶的人收取繭稅造锅，稅按照桑樹的多少來均分，貴賤長(zhǎng)幼一視同仁廉邑，用這些稅收來供給祭天祭祖時(shí)所用的祭服哥蔚。
這個(gè)月倒谷，天子歡宴群臣，飲用酎酒糙箍，觀看禮樂表演渤愁。
實(shí)行與這個(gè)月的時(shí)令相應(yīng)的政令，及時(shí)雨就會(huì)十天一至深夯。孟夏實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令抖格，那么，傷害莊稼的苦雨就會(huì)頻繁降落咕晋，各種谷物就不能生長(zhǎng)雹拄，四處邊境的百姓就會(huì)因敵寇侵?jǐn)_而躲進(jìn)城堡。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令掌呜，那么滓玖，草木就會(huì)過早地干枯，然后就有大水毀壞城郭质蕉。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的改令势篡，那么，蟲螟就會(huì)成災(zāi)模暗，疾風(fēng)就舍襲來禁悠，草術(shù)就會(huì)只開花不結(jié)實(shí)。
先王的政教中兑宇，投有什么比孝更榮耀的了碍侦，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝是作君主顾孽、父母的十分希望得到的東西祝钢，顯榮是作子女、臣下的十分愿意獲得的東西若厚。然而拦英，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝测秸，作子女疤估、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義霎冯，是由于不學(xué)習(xí)的緣故铃拇。
從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能沈撞，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的慷荔。只要有圣人在，天下就太平安定了缠俺。圣人在這個(gè)地方显晶，這個(gè)地方就受到尊重贷岸，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重磷雇，因此古代的圣王沒有不尊重老師的偿警。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了．象這樣唯笙，名號(hào)就顯達(dá)了螟蒸，德行就彰明了。
所以崩掘，老師施行教誨的時(shí)候七嫌，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑呢堰、貧富抄瑟，而看重他們是否能接受理義凡泣。他們倘若能夠接受理義枉疼，對(duì)他們的教誨就會(huì)無不合宜。所追求的完全都能得到鞋拟，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)骂维，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的贺纲，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的航闺，未曾有過。
努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師猴誊。老師受到尊重潦刃，言語就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述而彰明了懈叹。因此乖杠，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化澄成，自卑的老師不會(huì)被人聽信胧洒，輕視老師的人不會(huì)聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人墨状、不會(huì)被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人卫漫，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴肾砂，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?從師學(xué)習(xí)的凡處于不可能受到教化列赎、不會(huì)聽從教誨的地位，自己隨意行事镐确，盡管想使自己名聲顯赫包吝，自身平安肛根，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣漏策，怎么可能辦得到呢?
凡說教派哲，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說教掺喻。如今世上說教的人芭届，大多不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說教感耙。不能使對(duì)方心情舒暢褂乍，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去即硼，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣逃片，只會(huì)適得其反。社會(huì)越發(fā)混亂只酥，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了褥实。
所以，做老師的要?jiǎng)?wù)在于依循事理裂允，在于施行道義损离。只要事理被依循，道義得以樹立绝编，那么老師的地位就尊貴了僻澎，王公大人對(duì)他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會(huì)感到羞愧十饥。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實(shí)現(xiàn)窟勃。如果有難遺棄事理，拋掉道義逗堵，去追求不一定實(shí)現(xiàn)的東西秉氧，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以砸捏，老師一定要依循事理谬运，施行道義，然后才能尊顯垦藏。
曾子說梆暖。“君子在道路上行走掂骏，其中父親還在的可以看出來轰驳，其中有老師的也可以看出來。對(duì)那些父親，老師都不在的级解，其他人又能怎么樣呢冒黑？曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來勤哗，人們都來看望曾點(diǎn)說：“怕不是遇難了吧抡爹。”曾點(diǎn)說：“即使他要死芒划，我還活著冬竟，他怎么敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁在匡地民逼，顏淵最后才到泵殴，孔子說：“我以為你死了∑床裕”顏淵說笑诅，“您還活著，我怎么敢死疮鲫∵耗悖”顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人棚点，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步早处，所以老師盡心竭力地教誨他們。
尊師
神農(nóng)以悉諸為師瘫析，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師默责，帝嚳以伯招為師贬循，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師桃序，禹以大成贄為師杖虾，湯以小臣伊尹為師，文王媒熊、武王以呂望奇适、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師芦鳍，晉文公以咎犯嚷往、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚柠衅、公孫枝為師皮仁，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥贷祈、文之倪為師趋急，越王勾踐以范蠡、文種為師势誊。這十位圣人呜达、六位賢者沒有不尊重老師的。如今粟耻，人們地位沒有達(dá)到帝那樣尊貴闻丑，才智沒有達(dá)到圣明的境界，卻想耍不尊奉老師勋颖，這怎么能達(dá)到帝嗦嗡、達(dá)到圣的境地呢？這正是五帝之所以廢絕饭玲，三代之所以不可再現(xiàn)的原因侥祭。
況且，天造就人茄厘，使人的耳朵可以聽見矮冬，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好次哈，使人的眼睛可以看見胎署，如果不學(xué)習(xí)，目有所見還不如眼瞎看不見好窑滞。使人的口可以說話琼牧，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說不出話好哀卫。使人的心可以認(rèn)知事物巨坊，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無知好此改。因此趾撵，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么共啃，而是使人通達(dá)天性占调。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善于學(xué)習(xí)移剪。
子張本是魯國(guó)的鄙俗小人究珊，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學(xué)千孔于挂滓。段干木本是晉國(guó)市場(chǎng)上的大牙儈苦银，求學(xué)于子夏啸胧。商何、縣子石本是齊國(guó)的兇惡殘暴的人幔虏，被鄉(xiāng)里所斥逐纺念，求學(xué)于墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人想括，求學(xué)予禽滑黎陷谱。這六個(gè)人本是該受到刑罰、殺戮瑟蜈，蒙受恥辱的人烟逊。如今，由于從師學(xué)習(xí)铺根，他們不僅免予刑罰宪躯、殺戮、恥辱位迂，而且成為天下的知名之士访雪、顯達(dá)之人，得以終其天年掂林，王公大人因此對(duì)他們以禮相待臣缀，這些都是得力于學(xué)習(xí)啊。
凡學(xué)習(xí)泻帮，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)精置，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習(xí)锣杂，小心等侯機(jī)會(huì)聆聽教誨脂倦，看到老師歡悅的時(shí)候，請(qǐng)教書中的意旨蹲堂，要順適老師的耳目狼讨，不違背老師的心意，回來認(rèn)真思考柒竞，探求老師所說的道理，要時(shí)時(shí)研討分析播聪，以求闡明老師所闡明的道理朽基，不茍且巧辯，一定要合乎法度离陶，有所得不要自夸稼虎，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來招刨。
老師活著的時(shí)候霎俩，要小心奉養(yǎng)，小心奉養(yǎng)的方法以使老師歡娛為貴，老師死了要恭敬祭祀打却，恭敬祭祀的原則以合于四時(shí)之節(jié)為要杉适，這是尊重老師的做法。為老師修整園地柳击，努力灌溉猿推，積極種植，織麻鞋捌肴，結(jié)獸網(wǎng)蹬叭，編蒲葦，走到田野状知，努力耕耘秽五，種植五各，走進(jìn)山林饥悴，進(jìn)人川澤坦喘，捕捉魚鱉，獵取鳥獸铺坞，這是尊重老師的做法起宽。為老師察看車馬，小心駕馭济榨，使衣服適宜坯沪，務(wù)求輕暖。備辦飲食擒滑，一定清潔腐晾，好好調(diào)和五味，務(wù)求甘甜肥美丐一，一定恭恭敬敬藻糖，和顏悅色，言辭審慎库车，力求行步快慢有節(jié)巨柒，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法柠衍。
君子學(xué)習(xí)洋满，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發(fā)揚(yáng)光大珍坊。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它牺勾，這種行為叫作“背”，談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它阵漏，這種行為叫作“叛”驻民。有背叛行為的人翻具，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌迹硬桓麄兘煌鶠橛选?/p>
因此回还，教育人是一件非常仁義的事裆泳，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了懦趋，而給人帶來利益最大的晾虑，沒有什么能超過教育人了。聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了仅叫，而修養(yǎng)身心最重要的帜篇，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了诫咱，那么笙隙，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠(chéng)了坎缭，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了竟痰，其中形勢(shì)最有利的就可以作天下的君主了。所以掏呼，子貢問孔子說：“后代將用什么話稱道您呢?”孔子說：“我哪里值得稱道呢?如果一定要說的話坏快，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦憎夷，大概僅此而已莽鸿！”天子進(jìn)人明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)怍過自己老師的人并排站立拾给，不把他們作臣子看待祥得，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師啊蒋得！
誣徒
通達(dá)事理的老師施行教育级及，能使學(xué)生安心、快樂额衙、安閑饮焦、從容、莊重窍侧、嚴(yán)肅追驴。這六方面在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了，那么邪僻的路就堵死了疏之，正義之道就通行了。這六方面在教學(xué)中不能實(shí)現(xiàn)暇咆，那么君主就不能支使臣下锋爪，父親就不能支使兒子丙曙，老師就不能支使學(xué)生。
人之常情其骄，不能喜歡自己所不安心的事物亏镰，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂拯爽，不用說賢人索抓，即使不肖的人仍然會(huì)努力去做。一件事如果敞起來就感到苦惱毯炮，不用說不肖的人逼肯，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發(fā)桃煎，就會(huì)得到勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的道理了篮幢。
子華子說；“成就王業(yè)的人樂意做那些使自己成就王業(yè)的事为迈，國(guó)破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事三椿，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛吃的肉就夠了葫辐∷衙蹋”如此說來，成就王業(yè)的人專喜好理義耿战，國(guó)破家亡的人專喜好暴慢蛋叼。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周昆箕。
不善于教育人的老師心志不和諧鸦列，取舍一再變化，根本沒有恒心鹏倘，就象天氣的晴陰一樣喜怒無常薯嗤，言談一天一變，放縱自己的行為纤泵，過失在干自己骆姐，卻不肯自我批評(píng)，堅(jiān)持錯(cuò)誤捏题，自以為是玻褪，不能接受意見而有所改變，親近有權(quán)有勢(shì)的人和富有的人公荧，不衡量他們的才能带射，不考察他們的品行，急忙跑去教他們循狰，迎合奉承他們窟社，唯恐不及券勺；對(duì)于學(xué)生中平時(shí)操守清白蘭善，品貌出眾灿里、見識(shí)廣博关炼、勤于向老師請(qǐng)教、接近完成學(xué)業(yè)的人匣吊，卻由此壓制他們儒拂，詰難、疏遠(yuǎn)他們色鸳，妒嫉厭惡他們社痛，學(xué)生想要離去卻又希望完成學(xué)業(yè)，而留下來又不安心缕碎，回不愧見父母兄弟褥影，出門愧見摯友鄉(xiāng)親，這是求學(xué)的人所悲傷的咏雌，這是由于老師和學(xué)生彼此心志不同的緣故凡怎。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人赊抖，這是老師和學(xué)生彼此結(jié)下怨恨的原因统倒。人之常情，不能愛自己所怨恨的人氛雪，不能稱頌自己所憎惡的人房匆，學(xué)業(yè)的敗壞，道術(shù)的廢棄报亩，就由此產(chǎn)生了浴鸿。
善于教育人的老師就不是這樣。他們看待學(xué)生如同自己一樣弦追，設(shè)身處地施行教育岳链，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的劲件，自己一定能夠做到掸哑，象這樣，就做到師生一體了零远。人之常情苗分，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人牵辣，幫助跟自己心志相同的人摔癣，學(xué)業(yè)的彰明，道術(shù)的普遍推行，就由此產(chǎn)生了供填。
不善于學(xué)習(xí)的人拐云，跟隨老師學(xué)習(xí)粗心大意，卻想學(xué)得精通近她，跟隨老師學(xué)習(xí)淺嘗輒止，卻想學(xué)得深入膳帕。草木粘捎，雞狗、牛馬危彩，不可粗暴地對(duì)待它們攒磨，如果粗暴地對(duì)待它們，那它們也會(huì)粗暴地報(bào)復(fù)人汤徽。草木娩缰、雞狗，牛馬尚且如此谒府，又何況對(duì)待通達(dá)事理的老師和道術(shù)的傳授呢?所以拼坎，不善于學(xué)習(xí)的入：對(duì)待老師不忠誠(chéng)，用心不專一完疫，愛好不深人泰鸡，求學(xué)不努力，辯論不明是非壳鹤，效法別人不精心盛龄，怨恨老師，安于凡庸芳誓，精神被時(shí)務(wù)所束縛余舶，自恃權(quán)勢(shì)，好犯過失锹淌，所以沉溺于巧詐匿值，迷戀干小利，惑亂于嗜欲葛圃，問事則前后矛盾千扔，言辭詳明則又與心相異，言辭簡(jiǎn)約則與與意相反库正；分散的事不會(huì)綜合曲楚，復(fù)雜的事不會(huì)分析，即使再費(fèi)力氣也不能有所成就褥符。這是不善于學(xué)習(xí)的人的害處傲堋！
用眾
善于學(xué)習(xí)的人象齊王吃雞一樣喷楣，一定要吃上幾千雞跖而后才滿足趟大，即使不夠鹤树，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長(zhǎng)處逊朽，無不有短處罕伯。人也是這樣。所以叽讳，善于學(xué)習(xí)的人能取別人的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)自己的短處追他。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人使能占有天下岛蚤。不要把不能看作羞恥邑狸，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥涤妒，把不知看作恥辱单雾，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥她紫，不把不知看作恥辱硅堆，這是最高的。即使桀犁苏、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏硬萍、可取之處，更何況賢人呢?
所以有學(xué)問的人說：求學(xué)者不可使用辯議围详。如果說辯議可以使用的話朴乖，這是指施教者而言。施教才需要大議助赞。求學(xué)者不使用辯議买羞，就可以由無知變?yōu)橘t達(dá)，這就象穿著破衣服出門雹食，穿著華麗的衣服歸來一樣畜普。
戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地群叶，而說戎人的語言吃挑，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。楚人生在楚地．長(zhǎng)往楚地街立，而說楚人的語言舶衬，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)赎离，讓戎人在楚地生長(zhǎng)逛犹，那么楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來虽画，我不相信亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主舞蔽，只不過是他們所生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此码撰，對(duì)于人所生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察吧痢！
天下沒有純白的狐貍灸拍，卻有純白的狐裘做祝，這是從許多白狐貍的皮中取來制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處鸡岗，這正是三皇五帝大建功名的原因。
大凡君主的確立编兄，都是憑借著眾人的力量轩性。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本狠鸳。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主揣苏，從未聽說過他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以件舵，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了卸察，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了铅祸，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了坑质。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法临梗。
田駢對(duì)齊王說：“即使孟賁對(duì)于眾人的力量也感到憂慮涡扼，無可奈何，因而齊國(guó)的邊境無須擔(dān)憂盟庞〕曰Γ”楚國(guó)，魏國(guó)的君主不貴言辭什猖，而國(guó)內(nèi)備戰(zhàn)的各種設(shè)施已經(jīng)修整完備了票彪，兵士已經(jīng)訓(xùn)練有素可以打仗了，這都是得力于眾人的力量安皇ā降铸！
