【審分】
一曰：凡人主必審分愉择，然后治可以至劫乱，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣苛疾無自至薄辅。夫治身與治國要拂，一理之術(shù)也。今以眾地者站楚，公作則遲，有所匿其力也搏嗡；分地則速窿春，無所匿遲也拉一。主亦有地，臣主同地旧乞，則臣有所匿其邪矣蔚润，主無所避其累矣。凡為善難尺栖，任善易嫡纠。奚以知之？人與驥俱走延赌，則人不勝驥矣除盏；居于車上而任驥，則驥不勝人矣挫以。人主好治人官之事者蠕，則是與驥俱走也，必多所不及矣掐松。夫人主亦有居車踱侣，無去車，則眾善皆盡力竭能矣大磺，諂諛诐賊巧佞之人無所竄其奸矣抡句，堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣。人主之車杠愧，所以乘物也玉转。察乘物之理，則四極可有殴蹄。不知乘物究抓，而自怙恃，奪其智能袭灯，多其教詔刺下，而好自以，若此則百官恫擾稽荧，少長相越橘茉，萬邪并起。權(quán)威分移姨丈，不可以卒畅卓，不可以教，此亡國之風(fēng)也蟋恬。王良之所以使馬者翁潘，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力歼争。有道之主拜马，其所以使群臣者亦有轡渗勘。其轡何如？正名審分俩莽，是治之轡已旺坠。故按其實(shí)而審其名，以求其情扮超；聽其言而察其類取刃，無使方悖。夫名多不當(dāng)其實(shí)出刷，而事多不當(dāng)其用者璧疗，故人主不可以不審名分也。不審名分巷蚪，是惡壅而愈塞也病毡。壅塞之任，不在臣下屁柏，在于人主啦膜。堯、舜之臣不獨(dú)義淌喻，湯僧家、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也裸删；桀八拱、紂之臣不獨(dú)鄙，幽涯塔、厲之臣不獨(dú)辟肌稻，失其理也。今有人于此匕荸，求牛則名馬爹谭，求馬則名牛，所求必不得矣榛搔，而因用威怒诺凡，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣践惑。百官腹泌，眾有司也；萬物尔觉，群牛馬也炫狱。不正其名巢墅，不分其職逗爹，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉运沦。夫說以智通泵额，而實(shí)以過悗配深；譽(yù)以高賢，而充以卑下嫁盲；贊以潔白篓叶，而隨以污德；任以公法羞秤，而處以貪枉缸托；用以勇敢，而堙以罷怯瘾蛋。此五者俐镐，皆以牛為馬、以馬為牛哺哼，名不正也佩抹。故名不正，則人主憂勞勤苦取董，而官職煩亂悖逆矣棍苹。國之亡也，名之傷也茵汰，從此生矣枢里。白之顧益黑，求之愈不得者蹂午，其此義邪栏豺！故至治之務(wù)，在于正名豆胸。名正則人主不憂勞矣奥洼，不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔配乱，知而不為溉卓，和而不矜，成而不處搬泥，止者不行桑寨，行者不止，因刑而任之忿檩，不制于物尉尾，無肯為使，清靜以公燥透，神通乎六合沙咏，德耀乎海外辨图，意觀乎無窮，譽(yù)流乎無止肢藐。此之謂定性于大湫故河，命之曰無有。故得道忘人吆豹，乃大得人也鱼的，夫其非道也？知德忘知痘煤，乃大得知也凑阶，夫其非德也？至知不幾衷快，靜乃明幾也宙橱。夫其不明也，大明不小事蘸拔，假乃理事也师郑，夫其不假也？莫人不能都伪，全乃備能也呕乎，夫其不全也？是故于全乎去能陨晶，于假乎去事猬仁，于知乎去幾，所知者妙矣先誉。若此則能順其天湿刽，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣褐耳。全乎萬物而不宰诈闺，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者铃芦，其好之者是也雅镊。
【君守】
二曰：得道者必靜，靜者無知刃滓，知乃無知仁烹，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃咧虎，外欲不入謂之閉卓缰。既扃而又閉，天之用密。有準(zhǔn)不以平征唬，有繩不以正捌显，天之大靜。既靜而又寧总寒，可以為天下正扶歪。身以盛心，心以盛智偿乖，智乎深藏击罪，而實(shí)莫得窺乎哲嘲！《鴻范》曰：“惟天陰騭下民贪薪。”陰之者眠副，所以發(fā)之也画切。故曰不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道囱怕。其出彌遠(yuǎn)者霍弹，其知彌少。故博聞之人娃弓、強(qiáng)識之士闕矣典格，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣台丛，堅白之察耍缴、無厚之辯外矣。不出者挽霉，所以出之也防嗡；不為者，所以為之也侠坎。此之謂以陽召陽蚁趁、以陰召陰。東海之極实胸，水至而反他嫡；夏熱之下，化而為寒庐完。故曰天無形钢属，而萬物以成；至精無象假褪，而萬物以化署咽；大圣無事，而千官盡能。此乃謂不教之教宁否，無言之詔窒升。故有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也慕匠；有以知君之惑也饱须，以其言之得也。君也者台谊，以無當(dāng)為當(dāng)蓉媳，以無得為得者也。當(dāng)與得不在于君锅铅，而在于臣酪呻。故善為君者無識，其次無事盐须。有識則有不備矣玩荠，有事則有不恢矣。不備不恢贼邓，此官之所以疑阶冈，而邪之所從來也。今之為車者塑径，數(shù)官然后成女坑。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也统舀，不可以一物一方安車也匆骗。夫一能應(yīng)萬，無方而出之務(wù)者绑咱，唯有道者能之绰筛。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令于國描融，有巧者皆來解閉铝噩。人莫之能解。兒說之弟子請往解之窿克，乃能解其一骏庸，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也年叮，固不可解也具被。”問之魯鄙人只损，鄙人曰：“然一姿，固不可解也七咧，我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也叮叹，是巧于我艾栋。”故如兒說之弟子者蛉顽，以“不解”解之也蝗砾。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰： “我效于子携冤，效于不窮也悼粮。”故若大師文者曾棕，以其獸者先之扣猫，所以中之也。故思慮自心傷也睁蕾，智差自亡也苞笨，奮能自殃，其有處自狂也子眶。故至神逍遙倏忽，而不見其容序芦；至圣變習(xí)移俗臭杰，而莫知其所從；離世別群谚中，而無不同渴杆；君民孤寡，而不可障壅宪塔。此則奸邪之情得磁奖，而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡奸邪險陂之人某筐，必有因也比搭。何因哉？因主之為南誊。人主好以己為身诺，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為抄囚，有過則主無以責(zé)之霉赡，則人主日侵，而人臣日得幔托。是宜動者靜穴亏，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊嗓化，從此生矣锅劝。此國之所以衰，而敵之所以攻之者也蟆湖。奚仲作車故爵，蒼頡作書，后稷作稼隅津，皋陶作刑诬垂，昆吾作陶，夏鯀作城伦仍。此六人者结窘，所作當(dāng)矣，然而非主道者充蓝。故曰作者憂隧枫，因者平。惟彼君道谓苟，得命之情官脓，故任天下而不強(qiáng)，此之謂全人涝焙。
【任數(shù)】
三曰：凡官者卑笨，以治為任，以亂為罪仑撞。今亂而無責(zé)赤兴，則亂愈長矣。人主好暴示能隧哮，以好唱自奮桶良，人臣以不爭持位，以聽從取容沮翔，是君代有司為有司也陨帆，是臣得后隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定鉴竭，耳雖聞不可以聽歧譬，目雖見不可以視，心雖知不可以舉搏存，勢使之也瑰步。凡耳之聞也藉于靜，目之見也藉于昭璧眠，心之知也藉于理缩焦。君臣易操读虏，則上之三官者廢矣。亡國之主袁滥，其耳非不可以聞也盖桥，其目非不可以見也，其心非不可以知也题翻，君臣擾亂揩徊，上下不分別，雖聞曷聞嵌赠？雖見曷見塑荒？雖知曷知？馳騁而因耳矣姜挺，此愚者之所不至也齿税。不至則不知，不知則不信炊豪。無骨者不可令知冰凌箕。有土之君，能察此言也词渤，則災(zāi)無由至矣牵舱。且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數(shù)行其理為可掖肋。韓昭厘侯視所以祠廟之牲仆葡，其豕小，昭厘侯令官更之志笼。官以是豕來也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪把篓？”官無以對纫溃。命吏罪之。從者曰：“君王何以知之韧掩？”君曰：“吾以其耳也紊浩。”申不害聞之疗锐，曰：“何以知其聾坊谁？以其耳之聰也；何以知其盲滑臊？以其目之明也口芍；何以知其狂？以其言之當(dāng)也雇卷。故曰去聽無以聞則聰鬓椭，去視無以見則明颠猴，去智無以知則公。去三者不任則治小染，三者任則亂翘瓮。” 以此言耳目心智之不足恃也裤翩。耳目心智资盅，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺踊赠。以淺闕博居天下呵扛，安殊俗，治萬民臼疫，其說固不行择份。十里之間，而耳不能聞烫堤；帷墻之外荣赶，而目不能見；三畝之宮鸽斟，而心不能知拔创。其以東至開梧，南撫多<嬰頁>富蓄，西服壽靡剩燥，北懷儋耳，若之何哉立倍？故君人者灭红，不可不察此言也。治亂安危存亡口注，其道固無二也变擒。故至智棄智，至仁忘仁寝志，至德不德娇斑。無言無思，靜以待時材部，時至而應(yīng)毫缆，心暇者勝。凡應(yīng)之理乐导，清凈公素苦丁，而正始卒。焉此治紀(jì)兽叮，無唱有和芬骄，無先有隨猾愿。古之王者，其所為少账阻，其所因多蒂秘。因者，君術(shù)也淘太；為者姻僧，臣道也。為則擾矣蒲牧，因則靜矣撇贺。因冬為寒，因夏為暑冰抢，君奚東哉松嘶？故曰君道無知無為，而賢于有知有為挎扰，則得之矣翠订。有司請事于齊桓公，桓公曰：“以告仲父遵倦【〕”有司又請，公曰：“告仲父梧躺∷扑”若是三。習(xí)者曰：“一則仲父掠哥，二則仲父巩踏，易哉為君！”桓公曰：“吾未得仲父則難续搀，已得仲父之后蛀缝，曷為其不易也？”桓公得管子目代，事猶大易，又況于得道術(shù)乎嗤练？孔子窮乎陳榛了、蔡之間，藜羹不斟煞抬，七日不嘗粒霜大。晝寢。顏回索米革答，得而爨之战坤，幾熟曙强，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間途茫，食熟碟嘴，謁孔子而進(jìn)食∧也罚孔子佯為不見之娜扇。孔子起曰：“今者夢見先君栅组，食潔而后饋雀瓢。”顏回對曰：“不可玉掸。向者煤炱入甑中刃麸，棄食不祥，回攫而飯之司浪〔匆担”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信断傲；所恃者心也脱吱，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣认罩∠潋穑”故知非難也，孔子之所以知人難也垦垂。
【勿躬】
四曰：人之意茍善宦搬，雖不知，可以為長劫拗。故李子曰：“非狗不得兔间校，兔化而狗，則不為兔页慷°咀悖”人君而好為人官，有似于此酒繁。其臣蔽之滓彰，人時禁之；君自蔽州袒，則莫之敢禁揭绑。夫自為人官，自蔽之精者也郎哭。祓篲日用而不藏于篋他匪，故用則衰菇存，動則暗，作則倦邦蜜。衰依鸥、暗、倦畦徘，三者非君道也毕籽。大橈作甲子，黔如作虜首井辆，容成作歷关筒，羲和作占日，尚儀作占月杯缺，后益作占?xì)q蒸播，胡曹作衣，夷羿作弓萍肆，祝融作市袍榆，儀狄作酒，高元作室塘揣，虞姁作舟包雀，伯益作井，赤冀作臼亲铡，乘雅作駕才写，寒哀作御，王冰作服牛奖蔓，史皇作圖赞草，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮吆鹤。此二十官者厨疙，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事疑务，然而使二十官盡其巧沾凄，畢其能，圣王在上故也知允。圣王之所不能也搭独，所以能之也；所不知也廊镜，所以知之也。養(yǎng)其神唉俗、修其德而化矣嗤朴，豈必勞形愁弊耳目哉配椭？是故圣王之德，融乎若日之始出雹姊，極燭六合股缸，而無所窮屈；昭乎若日之光吱雏，變化萬物敦姻，而無所不行；神合乎太一歧杏，生無所屈镰惦，而意不可障；精通乎鬼神犬绒，深微玄妙旺入。而莫見其形。今日南面凯力，百邪自正茵瘾，而天下皆反其情，黔首畢樂其志咐鹤，安育其性拗秘，而莫為不成。故善為君者祈惶，矜服性命之情雕旨，而百官已治矣，黔首已親矣行瑞，名號已章矣奸腺。管子復(fù)于桓公曰：“墾田大邑，辟土藝粟血久，盡地力之利突照，臣不若寧速。請置以為大田氧吐。登降辭讓讹蘑，進(jìn)退閑習(xí)，臣不若隰朋筑舅，請置以為大行座慰。蚤入晏出，犯君顏色翠拣，進(jìn)諫必忠版仔，不辟死亡，不重貴富，臣不如東郭牙蛮粮，請置以為大諫臣益缎。平原廣城，車不結(jié)軌然想，士不旋踵莺奔，鼓之，三軍之士視死如歸变泄，臣不若王子城父令哟，請置以為大司馬。決獄折中妨蛹，不殺不辜屏富，不誣無罪，臣不若弦章滑燃，請置以為大理役听。君若欲治國強(qiáng)兵，則五子者足矣表窘；君欲霸王典予，則夷吾在此±盅希”桓公曰：“善瘤袖。”令五子皆任其事昂验，以受令于管子捂敌。十年，九合諸侯既琴，一匡天下占婉，皆夷吾與五子之能也。管子甫恩，人臣也逆济，不任己之不能，而以盡五子之能磺箕，況于人主乎奖慌？人主知能不能之可以君民也，則幽詭愚險之言無不職矣松靡，百官有司之事畢力竭智矣简僧。五帝三王之君民也，下固不過畢力竭智也雕欺。夫君人而知無恃其能勇力誠信岛马，則近之矣棉姐。凡君也者，處平靜蛛枚，任德化谅海，以聽其要。若此則形性彌羸蹦浦，而耳目愈精；百官慎職撞蜂，而莫敢愉綖盲镶；人事其事，以充其名蝌诡。名實(shí)相保溉贿，之謂知道。
【知度】
五曰：明君者浦旱，非遍見萬物也宇色，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者颁湖，非一自行之也宣蠕，知百官之要也。知百官之要甥捺，故事省而國治也抢蚀。明于人主之所執(zhí)，故權(quán)專而奸止镰禾。奸止則說者不來皿曲，而情諭矣。情者不飾吴侦，而事實(shí)見矣屋休。此謂之至治。至治之世备韧，其民不好空言虛辭劫樟，不好淫學(xué)流說。賢不肖各反其質(zhì)盯蝴，行其情毅哗，不雕其素，蒙厚純樸捧挺，以事其上虑绵。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當(dāng)其任矣闽烙。故有職者安其職翅睛，不聽其議声搁；無職者責(zé)其實(shí)，以驗其辭捕发。此二者審疏旨，則無用之言不入于朝矣。君服性命之情扎酷，去愛惡之心檐涝，用虛無為本，以聽有用之言法挨，謂之朝谁榜。凡朝也者，相與召理義也凡纳，相與植法則也窃植。上服性命之情，則理義之士至矣荐糜，法則之用植矣巷怜，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣暴氏。故治天下之要延塑，存乎除奸；除奸之要偏序，存乎治官页畦；治官之要，存乎治道研儒；治道之要豫缨，存乎知性命。故子華子曰：“厚而不博端朵，敬守一事好芭，正性是喜。群眾不周冲呢，而務(wù)成一能舍败。盡能既成，四夷乃平敬拓。唯彼天符邻薯，不周而周。此神農(nóng)之所以長乘凸，而堯舜之所以章也厕诡。” 人主自智而愚人营勤，自巧而拙人灵嫌，若此壹罚。則愚拙者請矣，巧智者詔矣寿羞。詔多則請者愈多矣猖凛，請者愈多，且無不請也绪穆。主雖巧智辨泳，未無不知也。以未無不知玖院，應(yīng)無不請漠吻，其道固窮。為人主而數(shù)窮于其下司恳，將何以君人乎？窮而不知其窮绍傲，其患又將反以自多扔傅，是之謂重塞之主，無存國矣烫饼。故有道之主猎塞，因而不為，責(zé)而不詔杠纵，去想去意荠耽，靜虛以待，不伐之言比藻，不奪之事铝量，督名審實(shí)，官使自司银亲，以不知為道慢叨，以柰何為實(shí)。堯曰：“若何而為及日月之所燭务蝠？”舜曰：“若何而服四荒之外拍谐？” 禹曰：“若何而治青北，化九陽馏段、奇怪之所際轩拨？趙襄子之時，以任登為中牟令院喜。上計亡蓉，言于襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請見之够坐〈缦”襄子見而以為中大夫崖面。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫梯影，若此其易也巫员？非晉國之故〖坠鳎”襄子曰： “吾舉登也简识，已耳而目之矣。登所舉感猛，吾又耳而目之七扰，是耳目人終無已也∨惆祝”遂不復(fù)問颈走，而以為中大夫。襄子何為咱士？任人立由，則賢者畢力。人主之患序厉，必在任人而不能用之锐膜，用之而與不知者議之也。絕江者托于船弛房，致遠(yuǎn)者托于驥道盏，霸王者托于賢。伊尹文捶、呂尚荷逞、管夷吾、百里奚拄轻，此霸王者之船驥也颅围。釋父兄與子弟，非疏之也恨搓；任庖人釣者與仇人仆虜院促，非阿之也。持社稷立功名之道斧抱，不得不然也常拓。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣辉浦，訾功丈而知人數(shù)矣弄抬。故小臣、呂尚聽宪郊，而天下知殷掂恕、周之王也拖陆；管夷吾、百里奚聽懊亡，而天下知齊依啰、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉店枣？夫成王霸者固有人速警，亡國者亦有人。桀用羊辛鸯两，紂用惡來闷旧，宋用唐鞅，齊用蘇秦钧唐，而天下知其亡忙灼。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也钝侠，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也缀棍。舜、禹猶若困机错。而況俗主乎？
【慎勢】
六曰：失之乎數(shù)父腕，求之乎信弱匪，疑；失之乎勢璧亮，求之乎國萧诫，危。吞舟之魚枝嘶，陸處則不勝螻蟻帘饶。權(quán)鈞則不能相使，勢等則不能相并群扶，治亂齊則不能相正及刻。故小大、輕重竞阐、少多缴饭、治亂，不可不察骆莹，此禍福之門也颗搂。凡冠帶之國，舟車之所通幕垦，不用象丢氢、譯傅联、狄鞮，方三千里疚察。古之王者蒸走，擇天下之中而立國涉兽，擇國之中而立宮较木，擇宮之中而立廟。天下之地讯泣，方千里以為國衅枫，所以極治任也嫁艇。非不能大也，其大不若小弦撩，其多不若少步咪。眾封建，非以私賢也益楼，所以便勢全威猾漫，所以博義。義博利則無敵感凤，無敵者安悯周。故觀于上世，其封建眾者陪竿，其福長禽翼，其名彰。神農(nóng)十七世有天下族跛，與天下同之也闰挡。王者之封建也，彌近彌大礁哄，彌遠(yuǎn)彌小长酗。海上有十里之諸侯。以大使小桐绒，以重使輕夺脾，以眾使寡，此王者之所以家以完也茉继。故曰以滕劳翰、費(fèi)則勞，以鄒馒疹、魯則逸佳簸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊生均、楚則舉而加綱旃而已矣听想。所用彌大，所欲彌易马胧。湯其無郼汉买，武其無岐，賢雖十全佩脊，不能成功蛙粘。湯、武之賢威彰。而猶藉知乎勢出牧，又況不及湯、武者乎歇盼？故以大畜小吉舔痕，以小畜大滅，以重使輕從豹缀，以輕使重兇伯复。自此觀之，夫欲定一世邢笙，安黔首之命啸如，功名著乎盤盂，銘篆著乎壺鑒氮惯，其勢不厭尊组底，其實(shí)不厭多。多實(shí)尊勢筐骇，賢士制之，以遇亂世江滨，王猶尚少铛纬。天下之民窮矣苦矣。民之窮苦彌甚唬滑，王者之彌易告唆。凡王也者，窮苦之救也晶密。水用舟擒悬，陸用車，涂用輴稻艰，沙用鳩懂牧，山用樏，因其勢也者令行。位尊者其教受僧凤，威立者其奸止畜侦，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易躯保，以千乘令乎一家易旋膳，以一家令乎一人易。嘗識及此途事，雖堯验懊、舜不能。諸侯不欲臣于人尸变，而不得已义图。其勢不便，則奚以易臣振惰？權(quán)輕重歌溉，審大小，多建封骑晶，所以便其勢也痛垛。王也者，勢也桶蛔。王也者匙头，勢無敵也。勢有敵則王者廢矣仔雷。有知小之愈于大蹂析、少之賢于多者，則知無敵矣碟婆。知無敵則似類嫌疑之道遠(yuǎn)矣电抚。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉竖共，立諸侯不使大夫疑焉蝙叛。立適子不使庶孽疑焉。疑生爭公给，爭生亂借帘。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂淌铐，妻妾不分則家室亂肺然，適孽無別則宗族亂。慎子曰：“今一兔走腿准，百人逐之际起，非一兔足為百人分也，由未定。由未定加叁，堯且屈力倦沧，而況眾人乎？積兔滿市它匕，行者不顧展融，非不欲兔也，分已定矣豫柬。分已定告希，人雖鄙，不爭烧给⊙嗯迹”故治天下及國，在乎定分而已矣础嫡。莊王圍宋九月指么，康王圍宋五月，聲王圍宋十月榴鼎。楚三圍宋矣伯诬，而不能亡。非不可亡也巫财，以宋攻楚盗似，奚時止矣？凡功之立也平项，賢不肖強(qiáng)弱治亂異也赫舒。齊簡公有臣曰諸御鞅，諫于簡公曰：“陳成常與宰予闽瓢，之二臣者接癌，甚相憎也。臣恐其相攻也扣讼。相攻唯固缺猛，則危上矣。愿君之去一人也届谈。”簡公曰： “非而細(xì)人所能識也弯汰〖枭剑”居無幾何，陳成常果攻宰予于庭咏闪，即簡公于廟曙搬。簡公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也∽葑埃”失其數(shù)征讲，無其勢，雖悔無聽鞅也橡娄，與無悔同诗箍。是不知恃可恃，而恃不恃也挽唉。周鼎著象滤祖，為其理之通也。理通瓶籽，君道也匠童。
【不二】
七曰：聽群眾人議以治國，國危無日矣塑顺。何以知其然也汤求？老耽貴柔，孔子貴仁严拒，墨翟貴廉扬绪，關(guān)尹貴清，子列子貴虛糙俗，陳駢貴齊勒奇，陽生貴己，孫臏貴勢巧骚，王廖貴先赊颠，兒良貴后。有金鼓劈彪，所以一耳竣蹦；必同法令，所以一心也沧奴；智者不得巧痘括，愚者不得拙，所以一眾也滔吠；勇者不得先纲菌，懼者不得后，所以一力也疮绷。故一則治翰舌，異則亂；一則安冬骚，異則危椅贱；夫能齊萬不同懂算，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者庇麦，其唯圣人矣乎计技！無術(shù)之智，不教之能山橄，而恃強(qiáng)速貫習(xí)垮媒，不足以成也。
【執(zhí)一】
八曰：天地陰陽不革驾胆，而成萬物不同涣澡。目不失其明，而見白黑之殊丧诺。耳不失其聽入桂，而聞清濁之聲。王者執(zhí)一驳阎，而為萬物正抗愁。軍必有將，所以一之也呵晚；國必有君蜘腌，所以一之也；天下必有天子饵隙，所以一之也撮珠；天子必執(zhí)一，所以摶之也金矛。一則治芯急，兩則亂。今御驪馬者驶俊，使四人人操一策娶耍，則不可以出于門閭者，不一也饼酿。楚王問為國于詹子榕酒，詹子對曰：“何聞為身，不聞為國故俐∠胗ィ”詹子豈以國可無為哉？以為為國之本药版，在于為身辑舷。身為而家為，家為而國為刚陡，國為而天下為惩妇。故曰以身為家，以家為國筐乳，以國為天下歌殃。此四者，異位同本蝙云。故圣人之事氓皱，廣之則極宇宙，窮日月勃刨，約之則無出乎身者也波材。慈親不能傳于子，忠臣不能入于君身隐，唯有其材者為近之廷区。田駢以道術(shù)說齊，齊王應(yīng)之曰：“寡人所有者贾铝，齊國也隙轻，愿聞齊國之政」缚” 田駢對曰：“臣之言玖绿，無政而可以得政。譬之若林木叁巨，無材而可以得材斑匪。愿王之自取齊國之政也》嫔祝”駢猶淺言之也蚀瘸，博言之，豈獨(dú)齊國之政哉宙刘？變化應(yīng)來而皆有章苍姜，因性任物而莫不宜當(dāng)，彭祖以壽悬包，三代以昌衙猪，五帝以昭，神農(nóng)以鴻布近。吳起謂商文曰：“事君果有命矣夫垫释！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之內(nèi)撑瞧，成訓(xùn)教棵譬，變習(xí)俗，使君臣有義预伺，父子有序订咸，子與我孰賢曼尊？”商文曰：“吾不若子≡嗳拢” 曰：“今日置質(zhì)為臣骆撇，其主安重；今日釋璽辭官父叙，其主安輕神郊。子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子趾唱∮咳椋”曰：“士馬成列，馬與人敵甜癞，人在馬前夕晓，援桴一鼓，使三軍之士樂死若生悠咱，子與我孰賢运授？”商文曰：“吾不若子∏巧罚”吳起曰：“三者子皆不吾若也吁朦，位則在吾上，命也夫事君渡贾！”商文曰：“善逗宜。子問我，我亦問子空骚。世纺讲，變主少群臣相疑，黔首不定囤屹，屬之子乎熬甚，屬之我乎？”吳起默然不對肋坚，少選乡括，曰： “與子≈茄幔”商文曰：“是吾所以加于子之上已诲泌！”吳起見其所以長，而不見其所以短铣鹏；知其所以賢敷扫，而不知其所以不肖。故勝于西河诚卸，而困于王錯葵第，傾造大難绘迁，身不得死焉。夫吳勝于齊卒密，而不勝于越脊髓。齊勝于宋，而不勝于燕栅受。故凡能全國完身者，其唯知長短贏絀之化邪恭朗！
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,審分覽
審分
凡是君主屏镊，一定要明察君臣的職分，然后國家的安定才可以實(shí)現(xiàn)痰腮，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞而芥，濁氣惡疫才無法出現(xiàn)。修養(yǎng)自身與治理國家膀值，其方法道理是一樣的」髫ぃ現(xiàn)在用許多人耕種土地，共同耕作就緩慢沧踏，這是因為人們有辦法藏匿自己的力氣歌逢，分開耕作就迅速，這是因為人們無法藏匿力氣翘狱，無法緩慢耕作秘案。君主治理國家也象種地一樣，臣子和君主共同治理潦匈，臣子就有辦法藏匿自己的陰私阱高，君主就無法避開負(fù)累了。
凡是親自去做善事就困難茬缩，任用別人做善事就容易赤惊。憑什么知道是這樣?人與千里馬一塊跑，那么人不能勝過千里馬凰锡，人坐在車上駕馭千里馬未舟，那么千里馬就不能勝過人了。君主喜歡處理官吏職權(quán)范圍內(nèi)的事掂为，那么這就是與千里馬一塊跑啊处面，一定在很多方面都趕不上。君主也必須象駕車的人一樣坐在車上菩掏，不要離開車子魂角，那么所有做善事的人就都會盡心竭力了，阿諛奉承智绸、邪惡奸巧的人就無法藏匿其奸了野揪，剛強(qiáng)睿智访忿、忠誠諄樸的人就會爭相努力去奔走效勞了。君主的車子斯稳，是用來載物的海铆。明察了載物的道理，那么四方邊遠(yuǎn)之地都可以占有挣惰，不懂得載物的道理卧斟，仗仕恃自己的能力，夸耀自己的才智憎茂，教令下得很多珍语，好憑自己的意圖行事，這樣竖幔，各級官吏就都恐懼騷亂板乙，長幼失序，各種邪惡一起出現(xiàn)拳氢，權(quán)成分散下移募逞，不可取善終，不可以施教馋评，這是亡國的風(fēng)俗啊放接。
王良駕馬的方法是，明察駕馬的要領(lǐng)留特，握住馬韁繩透乾，因而四匹馬沒有敢不用盡力氣的。有道術(shù)的君主磕秤，他駕馭臣子們也有“韁繩”乳乌。那“韁繩”是什么?辨正名稱，明察職分市咆，這就是治理臣子們的“韁繩”汉操。所以，依照實(shí)際審察名稱蒙兰，以便求得真情磷瘤，聽到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆搜变。名稱有很多不符合實(shí)際采缚，所行之事有很多不切合實(shí)用的，所以君主不可不辯明名分挠他。不辨明名分扳抽，這就是厭惡壅閉反而更加阻塞啊。阻塞的責(zé)任，不在臣子贸呢，在于君主镰烧。堯、舜的臣子并不全仁義楞陷，湯怔鳖、禹的臣子并不全忠誠，他們能稱王天下固蛾，是因為駕馭臣子得法敖嶂础！桀艾凯，紂的臣子并不全鄙陋献幔，幽王、厲王的臣子并不全邪僻览芳，他們亡國喪身，是因為駕馭臣子不得法啊鸿竖。
假如有這樣一個人沧竟，想要牛卻說馬的名字，想要馬卻說牛的名字缚忧，那么他所要的一定不能得到悟泵，而他卻因此生氣發(fā)威風(fēng)，主管人雖一定會責(zé)備怨恨他闪水，牛馬一定會受到擾亂糕非。百官就如同眾多的主管人員一樣，萬物就如同眾多的牛馬一樣球榆。不辨正他們的名稱朽肥，不區(qū)別他們的職分，卻頻繁地使用刑罰持钉，惑亂沒有比這更大的了衡招。稱道一個人明智通達(dá)，實(shí)際上這人卻愚蠢胡涂每强，稱贊一個人高尚賢德始腾，實(shí)際卜這人卻很卑下，贊譽(yù)一個人品德高浩空执，這人緊跟著表露的卻是污穢品德浪箭；委任一個人掌公法，這人做起事來卻貪贓枉法辨绊，由于外表勇敢任用一個人奶栖，而他內(nèi)心卻疲弱怯懦。這五種情況，都是以牛為馬驼抹、以馬為牛桑孩，都是名分不正啊。所以框冀，名分不正流椒，那么君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆了明也。國家被滅亡宣虾，名聲受損害，就由此產(chǎn)生出來了温数。想要白绣硝，反倒更加黑了，想得到撑刺，卻越發(fā)不能得到鹉胖，大概都是這個道理吧！
所以國家大治需要做的事情够傍，在于辨正名分甫菠。名分辨正了，那么君主就不受憂愁勞苦了冕屯。不受憂愁勞苦寂诱，那么就不會損傷耳目的天性了。多詢問安聘，卻不專斷地下指示痰洒。雖然知道怎樣做，卻不親自去做浴韭。和諧萬物丘喻，卻不自夸。事情做成了念颈，卻不居功仓犬，靜止的東西不讓它運(yùn)動，運(yùn)動的東西不讓它靜止舍肠。依照事物的特點(diǎn)加以使用搀继，不為外物所制約，不肯被外物役使翠语。清靜而公正叽躯，精神流傳到天地四方，品德照耀到四海之外肌括，思想永遠(yuǎn)不衰点骑，美名流傳不止酣难。這就叫做把性命寄托在深邃幽遠(yuǎn)之處，命名為無形黑滴。所以憨募，得道之人能忘掉別人，這樣就非常得人心袁辈，那怎么能不算有道呢?知道自己有德菜谣，不在乎讓人知道，這樣就更能為人所知晚缩，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不機(jī)敏尾膊，安然處之，機(jī)敏就會顯露出來荞彼，那怎么能算不聰明呢?特別聰明的人不做小事冈敛，大事才去做，那怎么能不算偉大呢?修真得道的人無所能鸣皂，但人們?nèi)細(xì)w附他抓谴，于是就無所不能了，那怎么能不算完美之人呢?因此寞缝，有了眾人效力就無需事事都能做癌压，做了大事就無需做小事，被人了解了就無需外表機(jī)敏第租，這樣措拇，所知道的就很微妙了我纪，象這樣慎宾，那就能順應(yīng)天性，意氣就可以在空廓寂靜的宇宙中遨游了浅悉，形體就可以在自然的境界里獲得安適了趟据。包容萬物卻不去主宰，恩澤覆蓋天下卻沒有誰知道從哪里開始的术健。這樣汹碱，即使不具備上面說的五種情況，也可以說是愛好這些了荞估。
君守
得道的人一定平靜咳促，平靜的人什么都不知道，知道就象不知道一樣勘伺，這樣就可以跟他談?wù)摦?dāng)君主的原則了跪腹。所以說，內(nèi)心的欲望不顯露出來叫做封鎖飞醉，外面的欲望不進(jìn)入內(nèi)心叫做關(guān)閉冲茸。既封鎖又關(guān)閉，天性由此得以密藏。有水準(zhǔn)儀也不用它測平轴术，有墨繩也不用它測直难衰，天性因此非常清靜。既清靜又安寧逗栽，就可以當(dāng)天下的主宰了盖袭。
身體是用來保藏心的，心是用來保藏智慧的祭陷。智慧被深深保藏著苍凛，因而實(shí)情就不能窺見到啦”荆《鴻范》上說：“只有上天庇護(hù)人民并讓人民安定醇蝴。”庇護(hù)人民想罕，是為了讓人民繁衍生息悠栓。所以說，不出門就能知道天下事按价，不從窗戶向外望就能知道天的運(yùn)行規(guī)律惭适。那些出去越遠(yuǎn)的人，他們知道的就越少．所以楼镐，見聞廣博癞志，記憶力強(qiáng)的，他們的智慧就欠缺了框产，致力于耳聰目明凄杯、深思熟慮的，他們的智慧就毀壞了秉宿，考察“堅白”戒突、論辯“無厚”的，他們的智慧就拋棄了描睦。不出門膊存，正是為了達(dá)到出門的效果，不做事忱叭，正是為了實(shí)現(xiàn)做事的目的隔崎。這就叫做用陰氣召來陽氣、用陽氣召來陰氣韵丑。東海那樣遠(yuǎn)爵卒，水流到那里還會回來，過了夏天的炎熱以后埂息，就會慢慢變得寒冷技潘。所以說遥巴，廣漠的上天雖無形，可是萬物靠了它能生成享幽，最精微的元?dú)怆m無影铲掐，可是萬物靠了它能化育，非常圣明的人雖不做事值桩，可是所有官吏都把才能使出來摆霉。這就叫做不進(jìn)行教化的教化，不說話的詔告奔坟。
所以携栋，有辦法知道君主狂妄，那就是根據(jù)他說的話恰當(dāng)咳秉；有辦法知道君主昏惑婉支，那就是根據(jù)他說的話得體。所謂君主澜建，就是以不求恰當(dāng)為恰當(dāng)向挖、以不求得體為得體的人啊。恰當(dāng)與得體不屬于君主的范圍炕舵，而屬于臣子的范圍何之。所以善于當(dāng)君主的人不擔(dān)當(dāng)任何官職，其次是不做具體的事情咽筋。擔(dān)當(dāng)官職就會有不能完備的情況溶推，做具體事情就會有不能周全的情況。不完備不周全奸攻，這是官吏之所以產(chǎn)生疑惑蒜危，邪僻之所以出現(xiàn)的原因。現(xiàn)在制造車子的舞箍，要經(jīng)過許多有關(guān)部門然后才能造成舰褪。治理國家難道只象造車子嗎?國家是靠眾人的智慧和才能來維護(hù)的皆疹，不可以用一件事情一種方法使它安定下來疏橄。
能以不變應(yīng)萬變，沒有方法卻能做成事情的略就，只有有道之人才能這樣捎迫。有個魯國邊鄙地區(qū)的人送給宋元王一個連環(huán)結(jié)，宋元王在國內(nèi)傳下號令表牢，讓靈巧的人都來解繩結(jié)窄绒。沒有人能解開。兒說的學(xué)生請求去解繩結(jié)崔兴，只能解開其中的一個彰导，不能解開另一個蛔翅，并且說：“不是可以解開而我不能解開，這個繩結(jié)本來就不能解開位谋∩轿觯”向魯國邊鄙地區(qū)的人詢問一下，他說掏父，“是的笋轨，這個蠅結(jié)本來不能解開，我打的這連環(huán)結(jié)赊淑，因而知道它不能解開【粽現(xiàn)在這人沒有打這連環(huán)結(jié)，卻知道它不能解開陶缺，這就是比我巧啊钾挟。”所以象兒說的學(xué)生這樣的八饱岸，是用“不可以解開”的回答解決了繩結(jié)的削題等龙。鄭國的太師文彈瑟彈了一整天，而后站起來伶贰。在瑟前拜了兩拜說：“我學(xué)習(xí)你蛛砰，學(xué)習(xí)你的音律變化無窮∈蜓茫”所以象太師文這樣的人泥畅，先讓自己的心如獸類一樣冥然無知，所以才能掌握彈瑟的規(guī)律琅翻。
所以位仁，思慮就會使自己受到損傷，智巧就會使自己遭到滅亡方椎，自夸逞能就會使自己遭殃聂抢，擔(dān)當(dāng)職務(wù)就會使自己狂妄。所以神妙至極就能逍遙自得棠众，轉(zhuǎn)瞬即逝琳疏，但人們卻看不到它的形體，圣明至極就能移風(fēng)易俗闸拿，但人們卻不知道是跟隨著什么改變的空盼，超群出世，但沒有不和諧的新荤，治理人民揽趾，稱孤道寡，而不受阻塞壅閉苛骨。這樣篱瞎，奸邪的實(shí)情就能了解苟呐，陰險邪僻，善進(jìn)讒言俐筋，阿諛奉承掠抬、機(jī)巧虛詐的人就無法靠近了。凡是奸邪險惡的人校哎，一定要有所憑借两波。憑借什么呢?就是憑借君主的親自做事。君主喜歡親自做事闷哆，那么擔(dān)當(dāng)官職的人就會放棄自己的職責(zé)去曲從君主所做的事了腰奋。曲從君主所做的事，有了過錯抱怔，君主也就無法責(zé)備他劣坊，這樣，君主就會一天天受損害屈留，臣子就會一天天得志局冰。這樣就是該運(yùn)動的卻安靜，該安靜的卻運(yùn)動灌危。尊貴的變?yōu)楸跋碌目刀跋碌淖優(yōu)樽鹳F的，這種現(xiàn)象就由此產(chǎn)生了．這就是國家所以衰弱勇蝙、敵國所以進(jìn)犯的原因啊沫勿。
奚仲創(chuàng)造了車子，蒼頡創(chuàng)造了文字味混，后稷發(fā)明了種莊稼产雹，皋陶制定了刑法，昆吾創(chuàng)造了陶器翁锡，夏鯀發(fā)明了筑城蔓挖。這六個人，他們所創(chuàng)造的東西都是適宜的馆衔，然而卻不是君主所應(yīng)做的瘟判。所以說，創(chuàng)造的人忙亂哈踱，靠別人創(chuàng)造的人平靜荒适。只有掌握了當(dāng)君主的原則梨熙，才能了解性命的真情开镣，所以駕馭天下而不感到費(fèi)力，這樣的人就叫做完人咽扇。
任數(shù)
凡是任用官吏邪财，把治理得好看成能勝任陕壹，把治理得混亂看成有罪。現(xiàn)在治理得混亂卻不加責(zé)備树埠，那么混亂就更加厲害了糠馆。君主以好炫耀來顯示自己的才能，以好做先導(dǎo)來自夸怎憋，臣手以不勸諫君主來保持寺官職又碌，以曲意聽從來求得收容，這樣就是君主代替主管官吏當(dāng)主管官吏绊袋，這樣就是臣子得以跟隨著干那些保持官職毕匀、曲意求容的事情。君臣的正常關(guān)系不確定癌别，耳朵即使能聽也無法聽清皂岔，眼睛即使能看也無法看清，內(nèi)心即使知道也無法選取展姐，這是情勢使他這樣的躁垛。耳朵能聽見是憑借著寂靜，眼睛能看見是憑借著光明圾笨，內(nèi)心能知道是憑借著義理教馆。君臣如果交換了各自的職守，那么上面說的三種器官的功用就被廢棄了擂达。亡國的君主活玲，他的耳朵不是不可以聽到，他的眼睛不是不可以看到谍婉，他的內(nèi)心不是不可隊知道舒憾，君臣的職分混亂，上下不加分別穗熬，即使聽到镀迂，又能真正聽到什，即使看到唤蔗，又能真正看到什么?即使知道探遵，又能真正知到什么?要達(dá)到隨心所故無所不至的境界，就得有所憑借啊妓柜。這是愚蠢君主的智慧所不能達(dá)到的箱季。不能達(dá)到就不能知道，不能知道就不相信這種情況棍掐。沒有骨髂的蟲子春生秋死藏雏，不可能讓它知道有冰雪。擁有疆土的君主作煌，能明察這些話掘殴，那么災(zāi)禍就無法到來了赚瘦。
再說，耳目智巧奏寨，本來就不足以依靠起意，只有講求駕馭臣下的方法，按照義理行事才可以依靠病瞳。韓昭厘侯察看用來祭祀宗廟的犧牲揽咕，那豬很小，昭厘侯讓官員用大豬替換小豬套菜。那官員又把這頭豬拿了來心褐，昭厘侯說；“這不是剛才的豬嗎?”那官員無話回答笼踩。昭厘侯就命令官吏治他的罪逗爹。昭厘侯的侍從說：“君王您根據(jù)什么知道的？”昭厘侯說：“我是根據(jù)豬的耳朵識別出來的嚎于【蚨”申不害聽到了這件事，說：“根據(jù)什么知道他聾于购，根據(jù)他的聽覺好袍睡，根據(jù)什么知道他瞎?根據(jù)他的視力好，根據(jù)什么知道他狂?根據(jù)他的話得當(dāng)肋僧。所以說斑胜，去掉聽覺無法聽見了，那么聽覺就靈敏了嫌吠，去掉視覺無法看見了止潘，那么目光就敏銳了；去掉智慧無法去知道了辫诅，那么內(nèi)心就公正無私了凭戴。去掉這三種東西不使用，就治理得好炕矮，使用這三種東西么夫，就治理得亂》羰樱”以此說明耳只心智不足阻依靠档痪。耳目心智，它們所能了解認(rèn)識的東西很貧乏邢滑，它們所能聽到見到的東西很浮淺腐螟。憑著浮淺貧乏的知識占有廣博的天下，使不同習(xí)俗的地區(qū)安定，治理全國人民遭垛，這種主張必定行不通尼桶。十里遠(yuǎn)的范圍操灿，耳朵就不能聽到锯仪，帷幕墻壁的外面，眼睛就不能看見趾盐，三畝大的宮室里的情況庶喜，心就不能知道。憑著這些救鲤，往東到開梧國久窟，往南安撫多<嬰頁>國，往西讓壽靡國歸服本缠，往北讓儋耳國歸依斥扛，那又該怎么辦呢?所以當(dāng)君主的，不可不明察這些話啊丹锹。
治亂安危存亡稀颁，本來就沒有另外的道理。所以楣黍，最大的聰明是丟掉聰明匾灶，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德租漂。不說話阶女，不思慮，清靜地等待時機(jī)哩治，時機(jī)到來再行動秃踩，內(nèi)心閑暇的人就能取勝。幾是行動业筏，其準(zhǔn)則是吞瞪，清靜無為，公正質(zhì)樸驾孔，自始至終都端正芍秆。這樣來整頓綱紀(jì)，就能做到雖然沒有人倡導(dǎo)翠勉，但卻有人應(yīng)和妖啥，雖然沒有人帶頭，但卻有人跟隨对碌。古代稱王的人荆虱。他們所做的事很少，所憑借的卻很多．善用憑借，是當(dāng)君主的方法怀读，親自做事诉位，是當(dāng)臣子的準(zhǔn)則。親自去做就會忙亂菜枷，善用憑借就會清靜苍糠。順應(yīng)冬天而帶來寒冷，順應(yīng)夏天而帶來炎熱啤誊，君主還要做什么事呢?所以說岳瞭，當(dāng)君主的原則是無知無為，卻勝過有知有為蚊锹。這樣就算掌握了當(dāng)君主的方法了瞳筏。
主管官吏向齊桓公請示事情，恒公說牡昆；“把這事情告訴忡父去姚炕。”主管官吏又請示事情丢烘，桓公說：“告訴仲父去柱宦。”這種情況連續(xù)了三次铅协〗莘校桓公的近臣說；“第一次請示狐史，說讓去找仲父痒给，第二次請示，又說讓去找仲父骏全。這樣看來苍柏，當(dāng)君主太容易啦！”桓公說姜贡；“我沒有得到仲父時很難试吁，已經(jīng)得到仲父之后，為什么不容易呢?”桓公得到管仲楼咳，做事情尚且非常容易熄捍，更何況得到道術(shù)呢?
孔子被困在陳國，蔡國之間母怜，只能吃些沒有米粒的野菜余耽，七天沒有吃到糧食∑谎孔子白天躺著睡覺碟贾。顏回討米币喧，討到米后燒火做飯，飯快熟了袱耽，孔子望見顏回抓取鍋里的飯吃杀餐。過了一會兒，飯做熟了朱巨，顏回謁見孔子并且獻(xiàn)上飯食史翘，孔于假裝沒有看見顏回抓飯吃，起身說：“今天我夢見了先君蔬崩，把飯食弄干凈了然后去祭祀先君．”顏回回答說恶座；“不行搀暑。剛才煙塵掉到鋼鍋沥阳，扔掉沾著煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了自点⊥┖保”孔子嘆息著說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信桂敛，所依靠的是心功炮，可是心里揣度的還是不足以依靠。學(xué)生們記资趸！：了解人本來就不容易呀薪伏。”所以粗仓，有所知并不難嫁怀，掌握知人之術(shù)就難了。
勿躬
人的心意如果好借浊，即使不懂得什么塘淑，也可以當(dāng)君長。所以李悝說：“沒有狗就不能捕獲兔蚂斤，兔如果變得和狗一樣存捺，那就無兔可捕了∈镎簦”君主如果喜歡做臣子該做的事捌治，就與此相似了。臣子蒙蔽君主纽窟，別人還能不斷加以制止肖油，君主自己蒙蔽自己，那就沒有人敢于制止了师倔。君主自己做臣子該做的事构韵，這是最嚴(yán)重的自己蒙蔽自己的行為周蹭。
掃帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里疲恢。所以凶朗，君主思慮臣子職權(quán)范圍內(nèi)的事，心志就會衰竭显拳，親自去做臣子職權(quán)范圈內(nèi)的事棚愤，就會昏昧，親自去做臣子該做的事杂数，就會疲憊宛畦。衰竭、昏昧揍移、疲憊次和，這三種情況，不是當(dāng)君主應(yīng)該實(shí)行的準(zhǔn)則那伐。
大橈創(chuàng)造了六十甲子記日踏施，黔如創(chuàng)造了虜首計算法，容成創(chuàng)造了歷法罕邀，羲和創(chuàng)造了計算日子的方法畅形，尚儀創(chuàng)造了計算月分的方法，后益創(chuàng)造了計算年分的方法诉探，胡曹創(chuàng)造了衣服日熬，夷羿創(chuàng)造了弓，祝融創(chuàng)造了市肆肾胯，儀狄創(chuàng)造了酒竖席，高元創(chuàng)造了房屋，虞姁創(chuàng)造了船阳液，伯益創(chuàng)造了井怕敬，赤冀創(chuàng)造了舂米的臼，乘雅創(chuàng)造了用馬架車帘皿，寒哀創(chuàng)造了架車的技術(shù)东跪，王亥創(chuàng)造了駕牛的方法，史皇創(chuàng)造了繪畫鹰溜，巫彭創(chuàng)造了醫(yī)術(shù)虽填，巫成創(chuàng)造了占卜術(shù)。這二十位官員曹动，正是圣人用來治理天下的依靠斋日。圣賢的君王不能自己做二十位官員做的事，然而卻能讓二十位官員全部獻(xiàn)出技藝和才能墓陈，這是因為圣賢君王居上位的緣故恶守。圣賢君王有所不能第献，因此才有所能，有所不知兔港，因此才有所知庸毫。修養(yǎng)自己的精神品德，自然就能化育萬物了衫樊，哪里一定要使自身勞苦憂慮飒赃、把耳朵眼睛搞得疲憊不堪呢?因此，圣賢君王的品德科侈，光燦燦地就象月亮剛出來载佳，普遍地照耀天地四方，沒有照不到的地方臀栈，明亮亮地就象太陽的光芒蔫慧，能化育萬物，沒有做不到的事情挂脑，精神與道符合藕漱，生命不受挫折欲侮，因而心志不可阻擋崭闲；精氣與鬼神相通，深微玄妙威蕉，沒有人能看出其形體來刁俭。這樣，一旦君主南面而冶韧涨，各種邪曲的事自然會得到匡正牍戚，天下的人都恢復(fù)自己的本性，老百姓都從內(nèi)心感到高興虑粥、安心培育自己的善性如孝，因而做什么事就沒有不成功的。所以娩贷，善于當(dāng)君主的人第晰，謹(jǐn)慎地保持住真情本性，因而各種官吏就能治理了彬祖，老百姓就能親附了茁瘦，名聲就顯赫了。
管子向桓公稟報說储笑；“開墾田地甜熔，擴(kuò)大城邑，開辟土地突倍，種植谷物腔稀，充分利用地力盆昙，我不如寧速，請讓他當(dāng)大田焊虏。迎接賓客弱左，熟悉升降、辭讓炕淮，進(jìn)退等各種禮儀拆火，我不如隰朋，請讓他當(dāng)大行涂圆。早人朝们镜，晚退朝，敢于觸怒國君润歉，忠心諫諍模狭，不躲避死亡，不看重富貴踩衩，我不如東郭牙嚼鹉，請讓他當(dāng)大諫臣。在廣闊的原野上作戰(zhàn)驱富，戰(zhàn)車整齊行進(jìn)而不錯亂锚赤，士兵不退卻，一擊鼓進(jìn)軍褐鸥，三軍的士兵都視死如歸线脚，我不如王子城父，請讓他當(dāng)大司馬叫榕。斷案恰當(dāng)浑侥，不殺無辜的人，不冤屈沒有罪的人晰绎，我不如弦章寓落，請讓他當(dāng)大理。您如果想治國強(qiáng)兵荞下，那么這五個人就足夠了伶选，您要想成就霸王之業(yè)，那么有我在這里锄弱】祭伲”桓公說：“好』嵯埽”就讓五個人都擔(dān)任了那些官職肖卧，接受管子的命令。過了十年掸鹅，桓公多次盟會諸侯塞帐，使天下完全得到匡正拦赠，這些都是靠了管杰吾和五個人的才能啊。管子是臣子葵姥，他不擔(dān)當(dāng)自己不能做的事情荷鼠，而讓五個人把自己的才能都獻(xiàn)出來，更何況君主呢?君主如果知道自己能做什么與不能做什幺是可以治理人民的榔幸，那么隱蔽許偽欺騙危險的言論就沒有不能識別的了允乐，各種官吏對自己主管的事情就會盡心竭力了。五帝三王治理人民時削咆，在下位的本來不過是盡心竭力罷了牍疏。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武拨齐、有力鳞陨、誠實(shí)、守信瞻惋，那就接近于君道了厦滤。
凡是當(dāng)君主的，應(yīng)該處于平靜之中歼狼，使用道德去教化人民掏导，治理根本的東西。這樣蹂匹，從外表到內(nèi)心就會更加寬實(shí)碘菜，就會越發(fā)耳聰目明，各種官吏就會謹(jǐn)慎地對待職守限寞，沒有敢于茍且懈怠的，就能人人做好自己應(yīng)做的事情仰坦，切合自己的名聲履植。名聲和實(shí)際相符，述就叫做懂得了道悄晃。
知度
能明察的君主玫霎，不是普遍地明察萬事萬物，而是明察君主所應(yīng)掌握的東西妈橄。有道術(shù)的君主庶近，不是一切都親自去做，而是要明瞭治理百官的根本眷蚓。明瞭冶理百官的根本鼻种，所以事情少而國家太平。明察君主所應(yīng)掌握的東西沙热，因而大權(quán)蝕攬叉钥，奸邪止息罢缸。奸邪止息，那么游說的不來投队，而真情也能了解了枫疆。真情不加虛飾，而事實(shí)也能顯現(xiàn)了敷鸦。這就叫做最完美的政治息楔。政冶最完美的社會，人民不好說空話假話扒披，不好流言邪說钞螟。賢德的與不賢德的各自都恢復(fù)其本來面目，依照真情行事谎碍，對自己的本性不加雕飾鳞滨，保持敦厚純樸的品行，以此來侍奉自己的君主蟆淀。這樣拯啦，對靈巧的，拙笨的熔任、愚蠢的褒链、聰明的，勇敢的疑苔、怯懦的甫匹，就都可以因此而變動他們的官職。變動了官職惦费，他們各自就能勝任自己的職務(wù)了兵迅。所以，對有職位的人就要求他們安于職位薪贫，不聽他們的議論恍箭，對沒有職位的人就要求他們的實(shí)際行動，用以檢驗他們的言論瞧省。這兩種情況都明察了扯夭，那么無用之言就不能進(jìn)入朝廷了。君主依照天性行事鞍匾，去掉愛惜之心交洗，以虛無為根本，來聽取有用之言，這就叫做聽朝。凡是聽朝位迂，都是君臣共同招致理義锄贷，共同確立法度构眯。君主依照天性行事橄镜，那么講求理義的人就會到來了蛀缝，法度的效用就會確立了萤厅，乖僻邪曲之人就會退去了暇藏，貪婪詐偽之徒就會遠(yuǎn)離了蜜笤。所以，治理天下的關(guān)鍵在于除掉奸邪盐碱，除掉奸邪的關(guān)鍵在于治理官吏把兔，治理官吏的關(guān)鍵在于研習(xí)道術(shù)，研習(xí)道術(shù)的關(guān)鍵在于懂得天性瓮顽。所以子華子說：“君主應(yīng)該求深入而不求廣博县好，謹(jǐn)慎地守住根本，喜愛正性暖混。與眾人不相同缕贡，而要致力于學(xué)得駕馭臣下的能力。完全學(xué)到了這種能力拣播，四方就會平定．只有那些符合天道的人晾咪，不求相同卻能達(dá)到相同。這就是神農(nóng)之所以興盛贮配，堯谍倦、舜之所以名聲卓著的原因±崂眨”
君主認(rèn)為自己聰明卻認(rèn)為別人愚蠢昼蛀，認(rèn)為自己靈巧卻認(rèn)為別人笨拙，這樣圆存，那么愚蠢笨拙的人就請求指示了叼旋，靈巧聰明的人就要發(fā)布指示了。發(fā)布的指示越多辽剧，那么請求指示的就越多送淆。請求指示的越多，就將無事不請求指示怕轿。君主即使靈巧聰明，也不能無所不知辟拷。憑著不能無所不知撞羽，應(yīng)付無所不請，道術(shù)必定會窮盡衫冻。當(dāng)君主卻經(jīng)常被臣下弄得道術(shù)窮盡诀紊，又將怎樣治理人民昵?窮盡了卻不知道自己窮盡了，又將犯自高自大的錯誤隅俘。這就叫做受到雙重阻塞邻奠。受到雙重阻塞的君主笤喳，就不能保佳國家了。所以有道術(shù)的君主碌宴，依靠臣子做事杀狡，自己卻布親自去做。要求臣子做事有成效贰镣，自己卻不發(fā)布指示呜象。去掉想象，去掉猜度碑隆，清靜地等待時機(jī)恭陡。不代替臣子講話，不搶奪臣子的事情做上煤。審察名分和實(shí)際休玩，官府之事讓臣子自已管理。以不求知為根本劫狠，把詢問臣子怎么辦作為寶物拴疤。比如堯說；“怎樣做才能象日月那樣普照人間?”舜說嘉熊；“怎樣做才能使四方邊遠(yuǎn)之處歸服?”禹說遥赚；“怎樣做才能治服青丘國，使九陽山阐肤、奇肱國受到教化?”
趙襄子當(dāng)改之時凫佛，用任登當(dāng)中牟令。他在上呈全年的帳簿時孕惜，向襄子推薦道：“中牟有個人叫膽胥己愧薛，請您召見他∩阑”襄子召見膽胥己以后讓他當(dāng)中大夫毫炉。相國說；“我料想您對這個人只是耳聞削罩，尚未親眼見到其為人如何吧!當(dāng)中大夫瞄勾，竟是這樣容易嗎?這不是晉國的成法∶旨ぃ”襄子說：“我提拔任登時进陡，已經(jīng)耳聞并且親眼花繚亂見到他的情況了。任登所舉薦的人微服，我如果還要耳聞并且親眼見到這人的實(shí)際情況趾疚，這樣，用耳朵聽、用眼睛觀察人就始終沒有完了糙麦⌒练酰”于是就不再詢問，而讓膽胥己當(dāng)了中大夫赡磅。襄子還需做什么呢?他只是任用人魄缚，那么賢德的人就把力量全部獻(xiàn)出來了。
君主的弊病仆邓，一定是委任人官職卻不讓他做事鲜滩，或者讓他做事卻與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船节值，到遠(yuǎn)處去的人靠的是千里馬徙硅，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人。伊尹搞疗，呂尚嗓蘑、管夷吾、百里奚匿乃，這些人就是成就王霸之業(yè)的人的船和千里馬啊桩皿。不任用父兄與子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們幢炸；任用廚師泄隔、釣魚的人與仇人、奴仆宛徊，并不是偏愛他們佛嬉。保住國家、建立功名的原則要求君主不得不這樣啊闸天。這就如同卓越的工匠建筑官室一樣暖呕，測量一下官室的大小就知道需要的術(shù)材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人數(shù)了苞氮。所以小臣伊尹湾揽、呂尚被重用，天下人就知道殷笼吟，周要成就王業(yè)了库物，管夷吾、百里奚被重用贷帮，天下人就知道齊艳狐、秦要成就霸業(yè)了。他們豈只是船和千里馬啊?
成就王業(yè)霸業(yè)的當(dāng)然要有人皿桑，亡國的也要有人。桀重用干辛，紂重用惡來诲侮，宋國重用唐鞅镀虐，齊國重用蘇秦。因而天下人就知道他們要滅亡了沟绪。不任用賢人卻想要建立功業(yè)刮便，這就好象在夏至這一天卻想讓夜長，射魚時沖著天卻想射中一樣绽慈。舜恨旱、禹對此尚且辦不到，更何況平庸的君主呢坝疼？
慎勢
失去了駕馭臣下的方法搜贤，要求人們誠信，這是胡涂的钝凶。失去了君主的權(quán)勢仪芒，仗恃著享有國家，這是危險的耕陷。能吞下船的大魚掂名，居于陸地就不能勝過螻蛄螞蟻。權(quán)力相同就不能役使對方哟沫，勢力相等就不能兼并對方饺蔑，冶亂相同就不能匡正對方。所以對大小嗜诀、輕重猾警，多少、治亂等情況裹虫，不可不審察清楚肿嘲，這是通向禍福的門徑。
凡是戴帽子束帶子的文明國家筑公，車船所能達(dá)到的地方雳窟，不用象、譯匣屡、狄鞮等官員做翻譯的地方封救，有三千里見方。古代稱王的人捣作，選擇天下的正中來建立京畿誉结，選擇京畿的正中來建立官廷，選擇宮廷的正中來建立祖廟券躁。在普天下惩坑，只把千里見方的地方作為京畿掉盅，是為了更好地?fù)?dān)起治理國家的擔(dān)子。京畿并不是不能擴(kuò)大以舒，但是大了不如小了好趾痘，多了不如少了好。多分封諸侯國蔓钟，不是因為偏愛賢德之人永票，而是為了有利于權(quán)勢，保全住威嚴(yán)滥沫，是為了使道義擴(kuò)大侣集。道義擴(kuò)大了，那就沒有人與之為敵了兰绣。沒有人與之為敵的人就安全世分。所以對上世考察一下，那些分封諸侯國多的人狭魂，他們的福分就長久罚攀，他們的名聲就顯赫。神農(nóng)享有天下十七世雌澄，是與天下人共同享有啊斋泄。
稱王的人分封諸侯國，越近的就越大镐牺，越遠(yuǎn)的就越小炫掐。邊遠(yuǎn)之處有十里大的諸侯國。用大的諸侯國役使小的諸侯國睬涧，用權(quán)勢重的諸侯國役使權(quán)勢輕的諸侯國募胃，用人多的諸侯國役使人少的諸侯國，這就是稱王的人能保全天下的原因畦浓。所以說痹束，用滕、費(fèi)役使別國就費(fèi)力讶请，用鄒祷嘶、魯役使別國就省力，用宋夺溢、鄭役使別國就加倍容易论巍，用齊、楚役使別國就等于把綱紀(jì)加在它們身上罷了风响。所使用的諸侯國越大嘉汰，實(shí)現(xiàn)自己的愿望就越容易。湯如果沒有郼状勤，武王如果沒有岐鞋怀，他們的賢德即使達(dá)到十全十美的程度双泪，也不能成就功業(yè)。憑著湯接箫、武王那樣的賢德攒读，尚且需要借助于權(quán)勢，更何況趕不上湯辛友、武王的人呢?所以，用大的諸侯國役使小的諸侯國就吉祥剪返，用小的諸侯國役使大的諸侯國就會滅亡废累，用權(quán)勢重的諸侯國役使權(quán)勢輕的諸侯國就順從，用權(quán)勢輕酌諸侯國役使權(quán)勢重的諸侯國就不吉祥脱盲。由此看來邑滨，想要使一世平定，使百姓安定使功名刻鑄在盤盂上钱反，銘刻在壺鑒上掖看，這樣的人，他們對權(quán)勢尊貴從不滿足面哥，他們對實(shí)力雄厚從不滿足哎壳。有雄厚的實(shí)力，有尊貴的權(quán)勢尚卫，有賢德之人輔佐归榕，憑著這些，遇上亂世吱涉，至少也能成就王業(yè)刹泄。
天下的人民很貧窮很困苦了。人民的貧窮田苦越厲害怎爵，稱王的人成就王業(yè)就越容易特石。凡是稱王的，都是挽牧人民的貧窮困苦啊鳖链。水里使用船姆蘸，陸上使用車，泥濘路上使用輴撒轮，沙土路上使用鴆乞旦，山路上使用樏，這是為了順應(yīng)不同的形勢题山。能因勢利導(dǎo)的兰粉，命令就能執(zhí)行。地位尊貴的顶瞳，教化就能被接受玖姑，威嚴(yán)樹立的愕秫，奸邪就能制止。這就是治理人的原則焰络。所以戴甩，用擁有萬輛兵車的國家對擁有千輛兵車的國家發(fā)號施令就容易，用擁有千輛兵車的國家對大夫之家發(fā)號施令就容易闪彼，用大夫之家對一人發(fā)號施令就容易甜孤。如果認(rèn)識到達(dá)一點(diǎn)，即使堯畏腕、舜都不能改變它缴川。諸侯都不想臣服于人，可是卻不得不這樣描馅。君王的地位如果不利把夸，那么怎能輕易地使之臣服呢?稱王的人權(quán)衡輕重，審察大小铭污，多立諸侯恋日，是為了使自己的地位有利。所謂稱王嘹狞，憑借的是權(quán)勢岂膳。所謂稱王，是權(quán)勢無人與之抗衡刁绒。權(quán)勢有人抗衡闷营，那么稱王的人就被廢棄了。有知道小可以超過大．少可以勝過多的人知市，就知道怎樣才能無人與之抗衡了傻盟。知道怎樣才能無人與之抗衡，那么比擬僭越的事就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了嫂丙。所以先王的法度是娘赴，立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越跟啤，立嫡子不讓庶子僭越诽表。僭越就會產(chǎn)生爭奪，爭奪就會產(chǎn)生混亂隅肥。因此竿奏，諸侯喪失了爵位，那么天下就會混亂腥放，大夫沒有等級泛啸，那么朝廷就會混亂；妻妾不加區(qū)分秃症，那么家庭就會混亂候址，嫡子庶子沒有區(qū)別吕粹，那么宗族就會混亂。慎子說：“如果有一只兔子跑岗仑，就會有上百人追趕它匹耕，并不是一只兔子足以被上百份，是由于兔子的歸屬沒有確定荠雕。歸屬沒有確定稳其，堯尚且臺竭力追趕，更何況一般人呢?兔子擺滿市舞虱，走路的人看都不看欢际，并不是不想要兔子，是由于歸屬已經(jīng)確定了矾兜。歸屬已經(jīng)確定，人即使鄙陋患久，也不爭奪椅寺。”所以治理天下及國家蒋失，只在于確定職分罷了返帕。
楚莊王圍困宋國九個月，楚康王圍困宋國五個月篙挽，楚聲王圍困宋國十個月荆萤。楚國圍困過宋國三次，卻不能灰亡它铣卡。并不是不可取滅亡链韭，拿一個象宋國一樣無德的國家去攻打宋國，什么時候才能結(jié)束昵?凡是功業(yè)的建立煮落，都是因為賢與不肖敞峭、強(qiáng)與弱，治與亂不相同啊蝉仇。
齊簡公有個臣子叫諸御鞅旋讹，他向簡公進(jìn)諫說；“陳常與宰予轿衔，這兩個臣子彼此非常仇恨沉迹。我擔(dān)心他們互相攻打。他們一味固執(zhí)地要互相攻打害驹，就會危害到君王鞭呕。希望您罷免一個人∪骨铮”簡公說“這不是你這樣的淺陋之人所能知道的琅拌∮б粒”過了沒多久，陳常果然在朝廷上攻打宰予进宝，在宗廟里追上了簡公刻坊。簡公長嘆著說，“我不能采納諸御鞅的意見党晋，以至于遭到這樣的禍患谭胚。”失去了駕馭臣下的方法未玻，喪失了君主的權(quán)勢灾而，雖然后悔沒有聽從諸御鞅的話，與不后悔的結(jié)果是一樣的扳剿。這就是不知道依靠可以依靠的東西旁趟，卻依靠不可依靠的東西。周鼎上刻鑄物象庇绽，是為了讓事理貫通锡搜。事理貫通，這是當(dāng)君主應(yīng)該掌握的原則啊瞧掺。
不二
聽從眾人的議論來治理國家耕餐，國家很快就會遭到危險。根據(jù)什么知道會是這樣呢?老耽祟尚柔辟狈，孔子崇尚仁肠缔，墨翟崇尚廉，關(guān)尹崇尚清哼转，列子崇尚虛明未，陳駢崇尚齊，陽生崇尚己释簿，孫臏崇尚勢亚隅，王廖崇尚先，兒良崇尚后庶溶。
軍隊里設(shè)置鑼鼓煮纵，是為了用來統(tǒng)一士兵的聽聞，法令一律偏螺，是為了用來統(tǒng)一人們的思想行疏；聰明的人不得靈巧，愚蠢的人不得笨拙套像，是為了甩來統(tǒng)一眾人的智力酿联，勇敢的人不得搶先，膽怯的人不得落后，是為了用來統(tǒng)一大家的力量贞让。所以周崭，統(tǒng)一就治理得好，不統(tǒng)一就冶理得不好喳张；統(tǒng)一就平安续镇，不統(tǒng)一就危險。能夠使眾多不同的事物齊同销部，使愚蠢聰明靈巧笨拙的人都能用盡力氣和才能摸航，就象由一個起點(diǎn)出發(fā)一樣的，大概只有圣人吧!沒有駕馭臣下方法的智謀舅桩，不經(jīng)過教化而具有的才能酱虎，依仗強(qiáng)力、敏捷擂涛，貫通读串、熟習(xí)，是不足以實(shí)現(xiàn)這些的．
執(zhí)一
天地陰陽不改變規(guī)律撒妈，生成的萬物卻各不相同爹土。眼睛不喪失視力，就能分辨出黑自的差別踩身，耳朵不喪失聽力，就能聽出清濁不同的樂音社露。稱王的人掌握住根本挟阻，就能成為萬物的主宰。軍隊一定要有將帥峭弟，這是為了用來統(tǒng)一軍隊的行動附鸽，國家一定要有君主，這是為了用來統(tǒng)一全國的行動瞒瘸，天下一定要有天子坷备，這是為了用來統(tǒng)一天下的行動，天子一定要掌握住根本情臭，這是為了使權(quán)力集中省撑。統(tǒng)一就能治理好天下，不統(tǒng)一就會造成天下大亂俯在。譬如并排駕馭四匹馬竟秫，讓四個人每人拿一根馬鞭，那就連街門都出不去跷乐，這是因為行動不統(tǒng)一啊肥败。
楚王向詹何問如何治理國家，詹何回答說：“我只聽說過如何修養(yǎng)自身，沒有聽說過如何治理國家馒稍∶笊冢”詹何難道認(rèn)為國家可以不要治理嗎?他是認(rèn)為冶理國家的根本在于修養(yǎng)自身。自身修養(yǎng)好了纽谒，家庭就能治理好证膨。家庭治理好了，國家就能治理好佛舱。國家治理好了椎例，天下就能治理好。所以說请祖，靠自身的修養(yǎng)來治理家庭订歪，靠家庭的洽理來治理國家，靠國家的冶理米冶理天下肆捕。這四種情況刷晋，所處的地位雖不一樣，可根本卻是相同的慎陵。所以圣人所做的事情眼虱，往大處說可以大到天地四方、日月所能照到之處席纽，往簡要處說沒有離得開修養(yǎng)自身的捏悬。慈父慈母不一定能把好品德傳給兒子，忠臣的意見不一定能被君主聽取润梯，只有修養(yǎng)自身的兒子和君主才接近于做到這一點(diǎn)过牙。
田駢以道術(shù)勸說齊王，齊壬回答他說：“我所擁有的只是齊國纺铭，希望聽聽如何治理齊國的政事”寇钉。田駢回答說；“我說的雖然沒有政事舶赔，但可以由此推知政事扫倡。這就好象樹木一樣，本身雖不是木材竟纳，但可以由此得到木材撵溃。希望您從我的話中自己選取治理齊國政事的道理∫舷”田駢還是就淺顯的方面說的征懈，就廣博的方面而言，豈只是治理齊國前政事是如此呢?萬物的變化應(yīng)和揩悄，都是有規(guī)律的卖哎，根據(jù)其本性來使用萬物，就沒有什么不恰當(dāng)合適的，彭祖因此而長壽亏娜，三代因此而昌盛焕窝，五帝因此而卓著，神農(nóng)因此而興盛维贺。
吳起對商文說：“侍奉君主真是靠命運(yùn)吧!”商文說它掂。“您說的是什么意思?”吳起說溯泣；“治理全國虐秋，完成教化，改變習(xí)俗垃沦，使君臣之間有道義客给，父子之間有次序，您跟我比哪一個強(qiáng)些?”商文說：“我不如您肢簿“薪＃”吳起說：“一旦獻(xiàn)身君主當(dāng)臣子，君主的地位就尊貴池充，一旦交出印璽辭去官職桩引，君主的地位就輕微。在這方面您跟我比哪一個強(qiáng)些?”商文說：“我不如您收夸】咏常”吳起說：“兵士戰(zhàn)馬已經(jīng)排成行列，戰(zhàn)馬與人相匹敢卧惜，人在馬的前面將要發(fā)起進(jìn)攻笛辟，拿起鼓槌一擊鼓，讓三軍的兵士視死如歸序苏，在這方面您跟我比哪一個強(qiáng)些?”商文說：“我不如您〗萜啵”吳起說忱详。“這三樣您都不如我跺涤，職位卻在我之上匈睁，侍奉君主真是靠命運(yùn)啊!”商文說：“好。您問我桶错，我也問問您航唆。世道改變，君主年少院刁，臣子們疑慮重重糯钙，百姓們很不安定，遇到這種情況，把政權(quán)托付給您呢任岸，還是托付給我呢?“吳起沉默不語再榄，過了一會兒，說享潜±福“托付給您〗０矗”商文說疾就；“這就是我的職位在您之上的原因啊∫蘸”吳起看到了自己的長處猬腰，卻看不到自己的短處，知道自己的優(yōu)點(diǎn)吴趴，卻不知道自己的缺點(diǎn)漆诽。所以他能在西河打勝仗，但卻被王錯弄得處境困難锣枝，不久就遇到大難厢拭，自身不得善終。
吳國戰(zhàn)勝了齊國撇叁，卻不能勝過越國供鸠。齊國戰(zhàn)勝了宋國，卻不能戰(zhàn)勝燕國陨闹。所以凡是能保全國家和自身不被滅亡的楞捂，大概只有知道長短伸屈的變化才能敢到吧！
