【仲夏】
一曰：仲夏之月，日在東井堰乔，昏亢中偏化，旦危中。其日丙丁镐侯，其帝炎帝夹孔，其神祝融，其蟲羽析孽，其音徵搭伤，律中蕤賓，其數(shù)七袜瞬，其味苦怜俐，其臭焦，其祀灶邓尤，祭先肺拍鲤。小暑至，螳螂生汞扎，雞始鳴季稳，反舌無聲。天子居明堂太廟澈魄，乘朱輅景鼠、駕赤騮，載赤旗痹扇，衣朱衣铛漓，服赤玉，食菽與雞鲫构，其器高以觕浓恶，養(yǎng)壯狡。是月也结笨，命樂師修鼗鞞鼓包晰，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽炕吸，調(diào)竽笙塤篪伐憾，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原算途，大雩帝塞耕，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益于民者嘴瓤，以祈谷實(shí)扫外。農(nóng)乃登黍莉钙。是月也，天子以雛嘗黍筛谚，羞以含桃磁玉，先薦寢廟。令民無刈藍(lán)以染驾讲，無燒炭蚊伞，無暴布，門閭無閉吮铭，關(guān)市無索时迫；挺重囚，益其食谓晌，游牝別其群掠拳，則縶騰駒，班馬正纸肉。是月也溺欧，日長至，陰陽爭柏肪，死生分姐刁。君子齋戒，處必?fù)R烦味，身欲靜無躁聂使，止聲色，無或進(jìn)拐叉，薄滋味岩遗，無致和，退嗜欲凤瘦，定心氣，百官靜案铺，事無刑蔬芥，以定晏陰之所成。鹿角解控汉，蟬始鳴笔诵，半夏生，木堇榮姑子。是月也乎婿，無用火南方，可以居高明街佑，可以遠(yuǎn)眺望谢翎，可以登山陵捍靠，可以處臺榭。仲夏行冬令森逮，則雹霰傷谷榨婆，道路不通，暴兵來至褒侧；行春令良风，則五谷晚熟，百螣時(shí)起闷供，其國乃饑烟央；行秋令，則草木零落歪脏，果實(shí)早成疑俭，民殃于疫。
【大樂】
二曰：音樂之所由來者遠(yuǎn)矣唾糯。生于度量怠硼，本于太一。太一出兩儀移怯，兩儀出陰陽香璃。陰陽變化，一上一下舟误，合而成章葡秒。渾渾沌沌，離則復(fù)合嵌溢，合則復(fù)離眯牧，是謂天常。天地車輪赖草，終則復(fù)始学少，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)秧骑。日月星辰版确，或疾或徐，日月不同乎折，以盡其行绒疗。四時(shí)代興，或暑或寒骂澄，或短或長吓蘑，或柔或剛。萬物所出坟冲，造于太一磨镶，化于陰陽溃蔫。萌芽始震，凝氵寒以形棋嘲。形體有處酒唉，莫不有聲。聲出于和沸移，和出于適痪伦。和適先王定樂，由此而生雹锣。天下太平网沾，萬物安寧。皆化其上蕊爵，樂乃可成辉哥。成樂有具，必節(jié)嗜欲攒射。嗜欲不辟醋旦，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)会放，必由平出饲齐。平出于公，公出于道咧最。故惟得道之人捂人，其可與言樂乎！亡國戮民矢沿，非無樂也滥搭，其樂不樂。溺者非不笑也捣鲸，罪人非不歌也瑟匆，狂者非不武也，亂世之樂有似于此栽惶。君臣失位脓诡，父子失處，夫婦失宜媒役，民人呻吟，其以為樂也宪迟，若之何哉酣衷？凡樂，天地之和次泽，陰陽之調(diào)也穿仪。始生人者席爽，天也人，無事焉啊片。天使人有欲只锻，人弗得不求；天使人有惡紫谷，人弗得不辟齐饮。欲與惡，所受于天也笤昨，人不得與焉祖驱，不可變，不可易瞒窒。世之學(xué)者捺僻，有非樂者矣，安由出哉崇裁？大樂匕坯，君臣、父子拔稳、長少之所歡欣而說也葛峻。歡欣生于平，平生于道壳炎。道也者泞歉，視之不見，聽之不聞匿辩，不可為狀腰耙。有知不見之見、不聞之聞铲球、無狀之狀者挺庞，則幾于知之矣。道也者稼病，至精也选侨，不可為形，不可為名然走，強(qiáng)為之援制，謂之太一。故一也者制令芍瑞，兩也者從聽晨仑。先圣擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者洪己，樂君臣妥凳，和遠(yuǎn)近，說黔首答捕，合宗親逝钥；能以一治其身者，免于災(zāi)拱镐，終其壽艘款，全其天；能以一治其國者痢站，奸邪去磷箕，賢者至，成大化阵难；能以一治天下者岳枷，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)呜叫，為圣人空繁。故知一則明，明兩則狂朱庆。
【侈樂】
三曰：人莫不以其生生盛泡，而不知其所以生；人莫不以其知知娱颊，而不知其所以知傲诵。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶箱硕。棄寶者必離其咎拴竹。世之人主，多以珠玉戈劍為寶剧罩，愈多而民愈怨栓拜，國人愈危，身愈危累惠昔，則失寶之情矣幕与。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷镇防，為金石之聲則若霆啦鸣，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣来氧、動(dòng)耳目赏陵、搖蕩生則可矣饼齿，以此為樂則不樂。故樂愈侈蝙搔，而民愈郁，國愈亂考传，主愈卑吃型，則亦失樂之情矣。凡古圣王之所為貴樂者僚楞，為其樂也勤晚。夏桀、殷紂作為侈樂泉褐，大鼓赐写、鐘、磬膜赃、管挺邀、簫之音，以巨為美跳座，以眾為觀端铛；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞疲眷，目所未嘗見禾蚕，務(wù)以相過，不用度量狂丝。宋之衰也换淆，作為千鍾；齊之衰也几颜，作為大呂倍试；楚之衰也，作為巫音菠剩。侈則侈矣易猫，自有道者觀之，則失樂之情具壮。失樂之情准颓，其樂不樂。樂不樂者棺妓，其民必怨攘已，其生必傷。其生之與樂也怜跑，若冰之于炎日样勃，反以自兵吠勘。此生乎不知樂之情，而以侈為務(wù)故也峡眶。樂之有情剧防，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養(yǎng)矣辫樱。寒峭拘、溫、勞狮暑、逸鸡挠、饑、飽搬男，此六者非適也拣展。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也缔逛。能以久處其適备埃，則生長矣。生也者译株，其身固靜瓜喇，感而后知，或使之也歉糜。遂而不返乘寒，制乎嗜欲；制乎嗜欲無窮匪补，則必失其天矣伞辛。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心夯缺、淫佚奸詐之事矣蚤氏。故強(qiáng)者劫弱，眾者暴寡踊兜，勇者凌怯竿滨，壯者傲幼，從此生矣捏境。
【適音】
四曰：耳之情欲聲于游，心不樂，五音在前弗聽垫言；目之情欲色贰剥，心弗樂，五色在前弗視筷频；鼻之情欲芬香蚌成，心弗樂前痘，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味担忧，心弗樂芹缔，五味在前弗食。欲之者涵妥，耳目鼻口也乖菱；樂之弗樂者，心也蓬网。心必和平然后樂。心必樂鹉勒，然后耳目鼻口有以欲之帆锋。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適禽额。夫樂有適锯厢，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭脯倒，欲安而惡危实辑，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞藻丢。四欲得剪撬，四惡除，則心適矣悠反。四欲之得也残黑，在于勝理。勝理以治身斋否，則生全以梨水；生全則壽長矣。勝理以治國茵臭，則法立疫诽；法立則天下服矣。故適心之務(wù)在于勝理旦委。夫音亦有適：太巨則志蕩奇徒，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞社证，橫塞則振逼龟；太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充追葡，不充則不詹腺律，不詹則窕奕短；太清則志危，以危聽清則耳溪極匀钧，溪極則不鑒翎碑，不鑒則竭；太濁則志下之斯，以下聽濁則耳不收日杈，不收則不摶，不摶則怒佑刷。故太巨莉擒、太小、太清瘫絮、太濁涨冀，皆非適也。何謂適麦萤？衷鹿鳖，音之適也。何謂衷壮莹？大不出鈞翅帜，重不過石，小大輕重之衷也命满。黃鐘之宮涝滴，音之本也，清濁之衷也周荐。衷也者狭莱，適也。以適聽適則和矣概作。樂無太腋妙，平和者是也。故治世之音安以樂讯榕，其政平也骤素；亂世之音怨以怒，其政乖也愚屁；亡國之音悲以哀济竹，其政險(xiǎn)也。凡音樂霎槐，通乎政而移風(fēng)平俗者也送浊。俗定而音樂化之矣。故有道之世丘跌，觀其音而知其俗矣袭景，觀其政而知其主矣唁桩。故先王必托于音樂以論其教。清廟之瑟耸棒，朱弦而疏越荒澡，一唱而三嘆，有進(jìn)乎音者矣与殃。大饗之禮单山，上玄尊而俎生魚，大羹不和幅疼，有進(jìn)乎味者也米奸。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目爽篷、極口腹之欲也躏升，將以教民平好惡、行理義也狼忱。
【古樂】
五曰：樂所由來者尚也，必不可廢一睁。有節(jié)钻弄，有侈，有正者吁，有淫矣窘俺。賢者以昌，不肖者以亡复凳。昔古朱襄氏之治天下也瘤泪，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解育八，果實(shí)不成对途，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣髓棋，以定群生实檀。昔葛天氏之樂，三人操牛尾按声，投足以歌八闋：一曰載民膳犹，二曰玄鳥，三曰遂草木签则，四曰奮五谷须床，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功渐裂，七曰依地德豺旬，八曰總?cè)f物之極钠惩。昔陶唐氏之始，陰多哈垢，滯伏而湛積妻柒，水道壅塞，不行其原耘分，民氣郁閼而滯著举塔，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之求泰。昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁裳朐Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨幙势担≈裼趲O溪之谷芽丹，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間－－其長三寸九分－－而吹之卜朗，以為黃鐘之宮拔第，吹曰舍少。次制十二筒场钉，以之阮隃之下蚊俺，聽鳳皇之鳴，以別十二律逛万。其雄鳴為六泳猬，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮宇植，適合得封；黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮指郁，律呂之本忙上。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音坡氯，以施英韶晨横。以仲春之月，乙卯之日箫柳，日在奎手形，始奏之，命之曰咸池悯恍。帝顓頊生自若水库糠，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合瞬欧，正風(fēng)乃行贷屎，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音艘虎，乃令飛龍作唉侄，效八風(fēng)之音预厌，命之曰承云瓦灶，以祭上帝坡椒。乃令鱓先為樂倡澜倦。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹提澎，其音英英南蓬。帝嚳命咸黑作為聲芭商，歌九招唯鸭、六列须蜗、六英。有倕作為鼙目溉、鼓明肮、鐘、磬缭付、吹苓晤愧、管、塤蛉腌、篪、鼗只厘、椎烙丛、鍾。帝嚳乃令人抃羔味，或鼓鼙河咽，擊鐘磬、吹苓赋元、展管篪忘蟹。因令鳳鳥、天翟舞之搁凸。帝嚳大喜媚值，乃以康帝德。帝堯立护糖，乃命質(zhì)為樂褥芒。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之嫡良，乃拊石擊石锰扶，以象上帝玉磬之音献酗，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟坷牛，作以為十五弦之瑟罕偎。命之曰大章，以祭上帝京闰。舜立颜及，命延，乃拌瞽叟之所為瑟忙干，益之八弦器予，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修九招捐迫、六列乾翔、六英，以明帝德施戴。禹立反浓，勤勞天下，日夜不懈赞哗。通大川雷则，決壅塞，鑿龍門肪笋，降通漻水以導(dǎo)河月劈，疏三江五湖，注之東海藤乙，以利黔首猜揪。于是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功坛梁。殷湯即位而姐，夏為無道，暴虐萬民划咐，侵削諸侯拴念，不用軌度，天下患之褐缠。湯于是率六州以討桀罪政鼠。功名大成，黔首安寧队魏。湯乃命伊尹作為大護(hù)缔俄，歌晨露，修九招、六列俐载，以見其善蟹略。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王遏佣。散宜生曰： “殷可伐也挖炬。”文王弗許状婶。周公旦乃作詩曰：“文王在上意敛，于昭于天。周雖舊邦膛虫，其命維新草姻。”以繩文王之德稍刀。武王即位撩独，以六師伐殷。六師未至账月，以銳兵克之于牧野综膀。歸，乃薦俘馘于京太室局齿，乃命周公為作大武剧劝。成王立，殷民反抓歼，王命周公踐伐之讥此。商人服象，為虐于東夷谣妻。周公遂以師逐之暂论，至于江南。乃為三象拌禾，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣展哭，非獨(dú)為一世之所造也湃窍。
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,仲夏紀(jì)
仲夏
仲夏五月，太陽的位置在井宿匪傍。初昏時(shí)刻您市，亢宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻役衡，危宿出現(xiàn)在南方中天茵休。仲夏于天干屬丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融榕莺，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥一類的羽族俐芯，相配的聲音是徵音，音律與蕤賓相應(yīng)钉鸯。這個(gè)月的數(shù)字是七吧史，味道是苦昧，氣味是焦氣唠雕，要舉行的祭祀是灶祭贸营，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊。這個(gè)月岩睁，小暑來到了钞脂，螳螂出現(xiàn)了，伯勞鳥開始鳴囀．百舌鳥寂然無聲捕儒。天子住在南向明堂的中間正室冰啃，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬肋层，車上插著赤色的繪有龍紋的旗幟亿笤，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大栋猖。供養(yǎng)力大勇猛的人净薛。
這個(gè)月，命令樂師修整鞀鼓鞞鼓蒲拉，調(diào)節(jié)琴瑟管簫肃拜，營造干戚戈羽，調(diào)和竽笙塤篪雌团，整飭鐘磐柷敔燃领。命令主管官吏為百姓祈求雨水，祭祀名山大川及眾水之源锦援，并且舉行盛大的雩祭猛蔽，使用眾多的舞樂，演奏隆重的樂曲灵寺，向天帝祈求風(fēng)調(diào)雨順曼库。命令天子領(lǐng)地內(nèi)的各縣大夫同時(shí)舉行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿略板，向他們祈求五谷豐登毁枯。農(nóng)民在這個(gè)月要進(jìn)獻(xiàn)黍子。
這個(gè)月叮称，天子就著雛雞品嘗黍子种玛，連同櫻桃一起藐鹤，先敬獻(xiàn)于祖廟。帝令百姓不要制刈藍(lán)草來染東西赂韵，不要燒木炭娱节，不要曬布匹，城門和閭門不要關(guān)閉右锨，關(guān)日和集市不要征稅括堤，寬緩重刑的囚犯，增加他們的飲食绍移。放牧?xí)r悄窃，把懷孕的母馬與其他馬群分開，要拴住公馬蹂窖，免得他們踢傷母馬轧抗。要頒布有關(guān)養(yǎng)馬的政令。
這個(gè)月瞬测，夏至到來横媚，陰陽相爭，死生相別月趟。君子整潔身心灯蝴。居處必深邃，身體要安靜禁止女色孝宗，不許嬪妃進(jìn)御穷躁，減少羹味，不要使它齊和因妇，去掉一切嗜欲问潭，安定心氣，各種器官安靜無為婚被，作事不要盲動(dòng)狡忙，以待確定陰陽的成敗。這個(gè)月址芯，鹿角脫落了灾茁，知丁開始嗚叫，半夏長出苗谷炸，術(shù)槿開了花北专。
這個(gè)月，不要在南方用火淑廊，可以住在樓閣，可以眺望遠(yuǎn)方特咆，可以登上山陵季惩，可以呆在臺榭录粱。
仲夏如果實(shí)行應(yīng)茌冬天實(shí)行的政令，那么画拾，雹霰就會傷害五谷啥繁，道路就會毀壞不通，賊兵就會到來青抛；如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令旗闽，那么，五谷就會晚熟蜜另，蟲害就會時(shí)時(shí)發(fā)生适室，國家就會遇到饑荒，如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令举瑰，那么捣辆，草木就會零落，果實(shí)就會過早成熟此迅，百姓就會因疫病流行而遭受災(zāi)禍汽畴。
大樂
音樂的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，它產(chǎn)生于度量耸序，本源于太一忍些。太一生天地，天地生陰陽坎怪。陰陽變化罢坝，一上一下，會合而成形體芋忿。渾渾沌沌地炸客，分離了又會合，會合了又分離戈钢，這就叫做自然的永恒規(guī)律痹仙。天地象車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，到盡頭又重新開始殉了，到終極又返回开仰，無不恰到好處。日月星辰的運(yùn)行薪铜，有的快众弓，有的慢。日月軌道不同隔箍，都周而復(fù)始地運(yùn)行在各自的軌道上谓娃。春夏秋冬更迭出現(xiàn)，有的季節(jié)炎熱蜒滩，有的季節(jié)寒冷滨达，有的季節(jié)白天短奶稠，有的季節(jié)白天長，有的季節(jié)屬柔捡遍，有的季節(jié)屬剛锌订。萬物的產(chǎn)生，從太一開始画株，由陰陽生成辆飘。因陽而萌芽活動(dòng)，因陰而凝凍成形谓传。萬物的形體各占一定的空間蜈项，無不發(fā)出聲音。聲音產(chǎn)生千和諧良拼，和諧來源平合度战得。先王制定音樂，正是從這個(gè)原則刖出發(fā)庸推。
天下太平常侦，萬物安寧，一切都順應(yīng)正道贬媒，音樂才可以制成聋亡。制成音樂有條件，必須節(jié)制嗜欲际乘。只有嗜就不放縱坡倔，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法脖含，必須從平和出發(fā)罪塔。平和產(chǎn)生于公正，公正產(chǎn)生于道养葵。所以只有得道的人征堪，大概才可以跟他談?wù)撘魳钒桑?/p>
被滅亡的國家，遭受屠戮的人民关拒，不是沒有有音樂佃蚜。只是他們的音樂并不表達(dá)歡樂。即將淹死的幾年是不笑着绊，即將處死的罪人不是不唱谐算，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑归露、他們的唱洲脂，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似剧包。君臣地位顛倒恐锦，父子本分淪喪雇毫，夫婦關(guān)系失當(dāng)，人民痛苦呻吟踩蔚，以此制樂，又會怎樣呢?
凡音樂都是天地和諧枚粘、陰陽調(diào)和的產(chǎn)物馅闽。最初生成人的是天，人不得參與其事馍迄。天使人有了欲望福也，人不得不追求，天使人有了憎惡攀圈，人不得不躲避暴凑。凡的欲望和憎惡是從天那里稟承下來的，人不能自己做主赘来，不可改變现喳，不能移易。世上的學(xué)者有反對音樂的犬辰，他們的主張是根據(jù)什么產(chǎn)生的呢?
大樂是君臣嗦篱、父子、老少歡欣幌缝、喜悅的產(chǎn)物灸促。歡欣從平和中產(chǎn)生，平和的境界從道中產(chǎn)生涵卵。所謂道浴栽，看它，看不見轿偎，昕它典鸡，聽不到；也無法描繪出形狀贴硫。有誰能夠懂得在不見中包含著見椿每，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形英遭，那他就差不多懂得道了间护。道這個(gè)東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀挖诸，無法給它命名汁尺，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字，就叫它“太一”多律。
所以痴突。一”處于制約搂蜓、支配的地位，“兩”處于服從辽装、聽命的地位帮碰。先代圣人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦拾积。所以殉挽，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂拓巧，遠(yuǎn)近和睦斯碌，人民歡悅，兄弟和諧肛度；能夠用“一”修養(yǎng)身心的傻唾，可以免于災(zāi)害，終其天年承耿，保全天性冠骄；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠(yuǎn)離加袋，賢人來歸猴抹，實(shí)現(xiàn)大治，能夠用“一治理天下的锁荔，可以使寒暑適宜蟀给，風(fēng)雨適時(shí)，成為圣人阳堕。所以懂得用“一“就聰明跋理，持“兩”就惑亂。
侈樂
人無不依賴自己的生命生存恬总，但是卻不知道自己賴以生存的是什么前普？人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什么壹堰。知道自己能夠感知的原因拭卿，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因贱纠，就叫舍棄寶峻厚。舍棄寶物的人必定遭殃。世上的君主谆焊，大多把珍珠惠桃，玉石，長戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多辜王，百姓就越怨恨劈狐，國家就越危險(xiǎn)，君主自身就越憂患呐馆，那就失掉了寶物的本來意義了肥缔。動(dòng)亂時(shí)代的音樂與此相同。演奏木制汹来，革制樂器的聲音就象打雷辫继，演奏銅制、石制樂器的聲音就象霹靂俗慈，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就象喧嘩遣耍。如果用這樣的聲音驚擾人的精神闺阱，震動(dòng)人的耳目，搖蕩人的性情舵变，那是可以的酣溃，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了纪隙。所以音樂
越是奢侈放縱赊豌，人民就越是抑郁不樂，國家就越是混亂绵咱，君主的地位就越是卑微碘饼，這樣，也就失去音樂的本來意義了悲伶。
古代圣王之所以重視音樂艾恼，是因?yàn)樗苁谷丝鞓贰Ｏ蔫铘镲薄⒁蠹q制作奢侈放縱的音樂钠绍，隨意增大鼓、鐘花沉、磐柳爽，管，簫等樂器的聲音碱屁，把聲音巨大當(dāng)作美好磷脯，把樂器眾多當(dāng)作壯觀，他們的音樂奇異瑰麗娩脾，人們的耳朵不曾聽到過争拐，眼睛不曾看到過，他們的音樂務(wù)求過分，不道法度架曹。宋國衰敝的時(shí)候隘冲，制作千鐘，齊國衰微的時(shí)候绑雄，制作大呂展辞，楚國衰微的時(shí)候，制作巫音万牺。這些罗珍，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來脚粟，卻失去了音樂的本來意義覆旱。失去了音樂的本來意義，這樣的音樂不能使人快樂核无。音樂不能使人快樂的君主扣唱，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害团南。他的生命遇到了這種音樂噪沙，就象冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己吐根。產(chǎn)生這種后果是由于不懂得音樂的本來意義正歼，而致力于奢侈放縱的緣故啊。
音樂有真諦拷橘，就象是肌膚身體有本性一樣局义。有本性，就一定有生長冗疮、保養(yǎng)的問題了旭咽。寒冷、炎熱赌厅、勞累穷绵、安逸，饑餓特愿、飽足仲墨，逸六種情況都不是適中。大凡保養(yǎng)揍障，是指要看到不適中的情況目养，并使生命處于適中的環(huán)境。能夠使生命長久地處于適中的環(huán)境毒嫡，生命就長久了癌蚁。生命這個(gè)東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而后才有知覺努释，這是由于外物的影響暗馍摇！如果放縱其心而不約束伐蒂，就會被嗜欲所牽制煞躬，如果被嗜欲所牽制，就必定危害身心了逸邦。再說恩沛，嗜欲無窮無盡，那就必然會產(chǎn)生貪婪缕减、卑鄙雷客、犯上作亂的思想，產(chǎn)生淫邪放縱桥狡、奸佞欺詐的事情了搅裙。所以，強(qiáng)橫的劫掠弱小的总放，人多勢眾的侵害勢孤力單的，勇猛的欺凌怯弱的好爬，強(qiáng)壯的悔辱幼小的局雄，諸如比類的事情就都由此而產(chǎn)生了。
適音
耳朵的本能想要聽聲音存炮，如果心情不愉快炬搭，即使音樂在耳邊也不聽，眼睛的本能想要看彩色穆桂，如果心情不愉快宫盔，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香享完，如果心情不愉快灼芭，即使香氣在身邊也不嗅，口的本能想要嘗滋味般又，如果心情不愉快彼绷，即使美味在嘴邊也不吃。有各種欲望的是耳茴迁、眼寄悯、鼻、口堕义，而決定愉快或不愉快的是心情猜旬，心情必須平和然后才能愉快。心情必須愉快，然后耳洒擦、眼椿争，鼻，口才有各種欲望秘遏。所以丘薛，愉快的關(guān)鍵在于使心情平和，使心情平和的關(guān)鍵在于行為合宣宜中邦危。
愉快有個(gè)適中問題洋侨，心情也有個(gè)適中問題。人的本性希望長壽而厭惡短命倦蚪，希望安全而厭惡危險(xiǎn)希坚，希望榮譽(yù)而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞陵且。以上四種愿望得到滿足裁僧，四種厭惡得以免除，心情就適中了慕购。四種愿望能夠獲得滿足聊疲，在于依循事物的情理。依循事物的情理來修身養(yǎng)性沪悲，生命就保全了获洲；生命得以保全，壽命就長久了殿如。依循事物的情理來治理國家贡珊，法度就建立了，法度建立起來涉馁，天下就服從了门岔。所以，使心情適中的關(guān)鍵在于依循事物的情理烤送。
音樂也有個(gè)適中問題寒随。聲音過大就會使人心志搖蕩，以搖蕩之心聽巨大的聲音帮坚，耳朵就容納不了牢裳，容納不了就會充溢阻塞，充溢阻塞叶沛，心志就會搖蕩蒲讯。聲音過小就會舍使人心志得不到滿足，以不滿足之心聽微小的聲音灰署，耳朵就充不滿判帮，充不滿就感到不夠局嘁，不夠心志就會不滿足。聲音過清就會使人心志高揚(yáng)晦墙，以高揚(yáng)之心聽輕清之音悦昵，耳朵就舍空虛疲困，空虛疲困就聽不清晌畅，聽不清但指，心志就會衰竭。聲音過濁就會使人心志低下抗楔，以低下之心聽重濁之音棋凳，耳朵就攏不住音，攏不住音就專一不了连躏，專一不了就會動(dòng)氣剩岳。所以，音樂的聲音過大入热、過小拍棕、過清、過濁都不臺宜勺良。什么叫合宜?聲音大小清濁適中就叫合宜绰播。什么叫大小清濁適中?鐘音律度最大不超過均的聲音，鐘的重量最重不超過一石尚困，這就是小大輕重適中蠢箩。黃鐘律的宮音是樂音的根本，是清濁的基準(zhǔn)尾组。合乎基準(zhǔn)就是合宜忙芒。以適中的心情聽適中的聲音就和諧了示弓。音樂各方面都不要過分讳侨，平正和諧才合宜。
所以奏属，太平盛世的音樂安寧而快樂跨跨，是由于它的政治安定，動(dòng)亂時(shí)代的音樂怨恨而憤怒囱皿，是由于它的政治乖謬勇婴，瀕臨滅亡的國家的音樂悲痛而哀愁，是由千它的政治險(xiǎn)惡嘱腥。大凡音樂耕渴，與政治相通，并起著移風(fēng)品俗的作用齿兔。風(fēng)俗的形成是音樂潛移默化的結(jié)果橱脸。所以础米，政治清明的時(shí)代，考察它的音樂就可以知道它的風(fēng)俗了添诉，考察它的風(fēng)俗就可以知道它的政治了屁桑，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此栏赴，先王一定要通過音樂來宣揚(yáng)他們的教化蘑斧。宗廟里演奏的瑟，安著朱紅色的弦须眷，底部刻有小孔竖瘾；宗廟之樂，只由一人領(lǐng)唱柒爸，三人應(yīng)和准浴，其意義已經(jīng)超出音樂本身了。舉行大飧祭禮時(shí)捎稚，只獻(xiàn)上盛水的酒器乐横，俎中盛著生魚，大羹不調(diào)和五味今野，其意義已經(jīng)超出滋味本身了葡公。所以，先王射定禮樂的目的条霜，不僅僅是用來使耳目歡愉催什、盡力滿足口腹的欲望，而是要教導(dǎo)人們端正好惡宰睡、實(shí)施理義啊蒲凶。
古樂
音樂的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，定然不可廢棄拆内。其中有的適中合宜旋圆，有的奢侈放縱，有的純正麸恍，有的淫邪灵巧。賢人用它而發(fā)達(dá)昌盛，不肖的人用它而國滅身亡抹沪。
古代刻肄，朱襄氏治理天下的時(shí)候，經(jīng)常刮風(fēng)融欧，因而陽氣過盛敏弃，萬物散落解體，果實(shí)不能成熟噪馏，所以士達(dá)創(chuàng)造出五弦瑟麦到，用以引來陰氣虹茶，安定眾生。
古時(shí)葛天氏的音樂隅要，演奏時(shí)蝴罪，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫作“載民”步清，第二章叫作“玄鳥”要门，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五谷”廓啊，第五章叫作“敬天郴端眩”，第六章叫作“達(dá)帝功”谴轮，第七章叫作“依地德”炒瘟，第八章叫作“總?cè)f物之極”。
古時(shí)陰康氏開始治理天下的時(shí)候第步，陰氣過盛疮装，沉積凝滯，陽氣阻塞不通粘都，不能按正常規(guī)律運(yùn)行廓推，人民精神抑郁而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展翩隧，所以創(chuàng)作舞蹈來加以疏導(dǎo)樊展。
古時(shí)，黃帝叫伶?zhèn)悇?chuàng)制樂律堆生。伶?zhèn)悘拇笙纳降奈鞣阶ú竭_(dá)昆倉山的北面，從山谷中取來竹子淑仆，選擇中空而壁厚均勻的竹子涝婉，截取兩個(gè)竹節(jié)中間的一段一一其長度為三寸九分——而吹它，把發(fā)出的聲音定為黃鐘律的官音糯景，吹出來的聲音是“舍少”嘁圈。接著依次共制作了十二根竹管省骂，帶到昆倉山下蟀淮，聽鳳凰的嗚叫，借以區(qū)別十二樂律钞澳。雄鳳鳥叫有六個(gè)聲音怠惶，雌鳳鳴叫也有六個(gè)聲音。把根據(jù)這些聲音定出的樂律同黃鐘律的宮音相比照轧粟，都適度和諧策治，這些聲音都可以由黃鐘律的宮音派生出來脓魏。所以說，黃鐘律的宮音是樂律的本源通惫。黃帝又令伶?zhèn)惡蜆s將鑄造十二口鐘茂翔，用以和諧五音，借以展示華美的聲音履腋。在仲春的月份珊燎，乙卯這天，太陽的位置在奎宿的時(shí)候遵湖，開始演奏它們悔政，奏出的樂曲命名為“咸池”。
古帝顓頊生在若水延旧，住在空桑谋国。他登上帝位，德行正與天臺迁沫。八方純正之風(fēng)按時(shí)運(yùn)行芦瘾，它們發(fā)出熙熙、凄凄集畅、鏘鏘的聲音旅急。顓頊喜好那些聲音，于是就叫飛龍作樂牡整，摹仿八方的風(fēng)聲藐吮，樂曲命名為“承云”，用以祭祀上帝逃贝。顓頊就叫鱓先給樂曲領(lǐng)奏谣辞。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子沐扳，發(fā)出和盛的樂聲泥从。
帝嚳令咸黑作樂，咸黑創(chuàng)作了“九招”沪摄、“六列”躯嫉，“六蔓”。倕又制作了鼙杨拐、鼓祈餐、鐘、磬哄陶、吹苓帆阳、管、塤屋吨、篪蜒谤、鼗山宾、椎、鍾等樂器鳍徽。帝嚳就讓人演奏這些樂器资锰，有的擊鼙，有的敲鐘阶祭、磐台妆，有有吹磬，有的演奏管胖翰、篪接剩；于是就讓鳳島、天鳥隨樂舞蹈萨咳。帝嚳非常高興懊缺，就用這樂舞來宣揚(yáng)天帝的功德。
堯立為帝培他，便令質(zhì)作樂鹃两。質(zhì)于是摹仿山林溪谷的聲音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它舀凛，井敲打石片俊扳。以摹仿天帝玉磐的聲音，用以引來百獸鞋舞蹈猛遍。瞽叟在五弦瑟的基礎(chǔ)上制成十五弦瑟馋记。演奏的樂曲命名為“大章”，用它祭祀天帝懊烤。
舜立為帝梯醒，令延改造樂器。延就在替叟創(chuàng)制的十五弦瑟的基礎(chǔ)上腌紧，增加了八根弦茸习，制成二十三弦瑟。舜還讓質(zhì)研習(xí)“九招”壁肋、“六列”号胚、“六英”，用以彰明天帝的美德浸遗。
禹立為帝猫胁，為天下辛勤撮勞，日夜不怠乙帮。疏通大河杜漠，決開壅塞极景，開鑿龍門察净，大力疏通洪水把它導(dǎo)八黃河驾茴，并疏浚三江五湖，使水流人東海氢卡，以利于百姓锈至。在這時(shí)，禹爭皋陶創(chuàng)作“夏籥”九章译秦，來宣揚(yáng)他的功績峡捡。
殷湯登上君位，這時(shí)夏桀胡作非為筑悴，殘暴虐待百姓们拙，侵害掠奪諸侯，不按法度行事阁吝。天下人都痛恨他砚婆。湯于是率領(lǐng)六州諸侯討伐桀的罪行。功名大成突勇，百姓安寧装盯。湯于是令伊尹創(chuàng)作了“大護(hù)”樂、“晨露”歌甲馋，并研習(xí)“九招”埂奈、“六列”、“六英”．用以展現(xiàn)他的美德定躏。
周文王住在岐邑账磺，諸侯紛紛叛離罪惡累累的殷紂而擁戴文王。散宜生說：“殷可以討伐啊痊远“笠ィ”文王不答應(yīng)。周公旦于是作詩道：“文王高高在上拗引，德行昭明于天借宵。岐周雖然古老，天命卻是嶄新矾削∪烂担”用這首詩稱譽(yù)文王的德行。
武王即位哼凯，率領(lǐng)軍隊(duì)討伐殷紂欲间。大軍還沒有到達(dá)殷的都墟，就憑精銳的士兵在牧野一舉打敗殷紂断部×蕴回到京城，就在太廟中獻(xiàn)上俘虜，稟報(bào)斬殺人數(shù)她渴，就令周公創(chuàng)作了“大武”樂达址。
成王即位，殷的遺民叛亂趁耗，成王令周公去討伐他們沉唠。商人役使大象在東夷為害。周公于是率領(lǐng)軍隊(duì)追逐他們苛败，一直追到江南满葛。于是創(chuàng)作了“三象”樂，用以贊美他的功德罢屈。
所以嘀韧，音樂的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不單單是哪一個(gè)時(shí)代所創(chuàng)制的啊缠捌。
