【孟秋】
一曰：孟秋之月汤纸，日在翼衩茸，魂斗中，旦畢忠贮泞。其日?辛楞慈，其帝少皞，其神蓐收啃擦，其蟲毛囊蓝，其音商，律中夷則令蛉，其數(shù)九聚霜，其味辛，其臭腥珠叔，其祀門蝎宇，祭先肝。涼風(fēng)至祷安，白露降姥芥，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥辆憔，始用行戮撇眯。天子居總章左個(gè)，乘戎路虱咧，駕白駱熊榛，載白旗，衣白衣腕巡，服白玉玄坦，食麻與犬，其器廉以深绘沉。是月也煎楣，以立秋。先立秋三日车伞，大史謁之天子曰：“某日立秋择懂。盛德在金×砭粒”天子乃齋困曙。立秋之日表伦，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋于西郊慷丽。還蹦哼，乃賞軍率武人于朝。天子乃命將帥要糊，選士厲兵纲熏，簡練桀俊，專任有功锄俄，以征不義局劲，詰誅暴慢，以明好惡奶赠，巡彼遠(yuǎn)方容握。是月也，命有司修法制车柠，繕囹圄，具桎梏塑猖，禁止奸竹祷，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)羊苟；命理瞻傷察創(chuàng)塑陵、視折審斷，決獄訟蜡励，必正平令花，戮有罪，嚴(yán)斷刑凉倚。天地始肅兼都，不可以贏。是月也稽寒，農(nóng)乃升谷扮碧，天子嘗新，先薦寢廟杏糙。命百官始收斂慎王，完堤防，謹(jǐn)壅塞宏侍，以備水潦赖淤；修宮室，附墻垣谅河，補(bǔ)城郭咱旱。是月也确丢，無以封侯、立大官莽龟，無割土地蠕嫁、行重幣、出大使毯盈。行之是令剃毒，而涼風(fēng)至三旬。孟秋行冬令搂赋，則陰氣大勝赘阀，介蟲敗谷，戎兵乃來脑奠；行春令基公，則其國乃旱，陽氣復(fù)還宋欺，五谷不實(shí)轰豆；行夏令，則多火災(zāi)齿诞，寒熱不節(jié)酸休，民多瘧疾。
【蕩兵】
二曰：古圣王有義兵而無有偃兵祷杈。兵之所自來者上矣斑司，與始有民俱。凡兵也者但汞，威也宿刮；威也者，力也私蕾。民之有威力僵缺，性也。性者是目，所受于天也谤饭，非人之所能為也。武者不能革懊纳，而工者不能移揉抵。兵所自來者久矣。黃嗤疯、炎故用水火矣冤今，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣茂缚。遞興廢戏罢，勝者用事屋谭。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也龟糕，利其械矣桐磁。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣讲岁，勝者為長我擂。長則猶不足治之，故立君缓艳。君又不足以治之校摩，故立天子。天子之立也出于君阶淘，君之立也出于長衙吩，長之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣溪窒，不可禁坤塞，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵澈蚌。家無怒笞尺锚，則豎子、嬰兒之有過也立見惜浅；國無刑罰，則百姓之相侵也立見伏嗜；天下無誅伐坛悉，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家承绸，刑罰不可偃于國裸影，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣军熏。故古之圣王有義兵而無有偃兵轩猩。夫有以噎死者，欲禁天下之食荡澎，悖均践；有以乘舟死者，欲禁天下之船摩幔，悖彤委；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵或衡，悖焦影。夫兵不可偃也车遂，譬之若水火然，善用之則為福斯辰，不能用之則為禍舶担；若用藥者然，得良藥則活人彬呻，得惡藥則殺人衣陶。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來者遠(yuǎn)矣废岂，未嘗少選不用祖搓。貴賤、長少湖苞、賢者不肖相與同拯欧，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發(fā)财骨，兵也镐作；疾視，兵也隆箩；作色该贾，兵也；傲言捌臊，兵也杨蛋；援推，兵也理澎；連反逞力，兵也；侈斗糠爬，兵也寇荧；三軍攻戰(zhàn)，兵也执隧。此八者皆兵也揩抡，微巨之爭(zhēng)也。今世之以偃兵疾說者镀琉，終身用兵而不自知悖峦嗤，故說雖強(qiáng)，談雖辨屋摔，文學(xué)雖博寻仗，猶不見聽。故古之圣王有義兵而無有偃兵凡壤。兵誠義署尤，以誅暴君而振苦民耙替，民之說也，若孝子之見慈親也曹体，若饑者之見美食也俗扇；民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射于深溪也箕别，若積大水而失其壅堤也铜幽。中主猶若不能有其民，而況于暴君乎串稀？
【振亂】
三曰：當(dāng)今之世濁甚矣除抛，黔首之苦不可以加矣。天子既絕母截，賢者廢伏到忽，世主恣行，與民相離清寇，黔首無所告訴喘漏。世有賢主秀士，宜察此論也华烟，則其兵為義矣翩迈。天下之民，且死者也而生盔夜，且辱者也而榮负饲，且苦者也而逸。世主恣行喂链，則中人將逃其君绽族，去其親，又況于不肖者乎衩藤？故義兵至，則世主不能有其民矣涛漂，人親不能禁其子矣赏表。凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道匈仗，賞有義而罰不義瓢剿。今之世學(xué)者多非乎攻伐。非攻伐而取救守悠轩，取救守间狂，則鄉(xiāng)之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣火架。天下之長民鉴象，其利害在察此論也忙菠。攻伐之與救守一實(shí)也，而取舍人異纺弊。以辨說去之牛欢，終無所定論。固不知淆游，悖也傍睹；知而欺心，誣也犹菱。誣悖之士拾稳，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也腊脱，是利之而反害之也访得，安之而反危之也。為天下之長患虑椎、致黔首之大害者震鹉，若說為深。夫以利天下之民為心者捆姜，不可以不熟察此論也传趾。夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也泥技。攻無道而伐不義浆兰，則福莫大焉，黔首利莫厚焉珊豹。禁之者簸呈，是息有道而伐有義也，是窮湯店茶、武之事蜕便，而遂桀、紂之過也贩幻。凡人之所以惡為無道轿腺、不義者，為其罰也丛楚；所以蘄有道族壳，行有義者，為其賞也趣些。今無道仿荆、不義存，存者，賞之也拢操；而有道锦亦、行義窮，窮者庐冯，罰之也孽亲。賞不善而罰善，欲民之治也展父，不亦難乎返劲？故亂天下、害黔首者栖茉，若論為大篮绿。
【禁塞】
四曰：夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也吕漂。守?zé)o道而救不義亲配，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉惶凝。凡救守者吼虎，太上以說，其次以兵苍鲜。以說則承從多群思灰，日夜思之，事心任精混滔，起則誦之洒疚，臥則夢(mèng)之，自今單唇干肺坯屿，費(fèi)神傷魂油湖，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事领跛，早朝晏罷乏德，以告制兵者，行說語眾吠昭，以明其道喊括。道畢說單而不行，則必反之兵矣怎诫。反之于兵，則必斗爭(zhēng)之情贷痪，必且殺人幻妓，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利肉津，雖欲幸而勝强胰，禍且始長。先王之法曰：“為善者賞妹沙，為不善者罰偶洋。” 古之道也距糖，不可易玄窝。今不別其義與不義，而疾取救守悍引，不義莫大焉恩脂，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可趣斤，非攻伐不可俩块；取救守不可，非救守不可浓领；取惟義兵為可玉凯。兵茍義，攻伐亦可联贩，救守亦可漫仆；兵不義，攻伐不可撑蒜，救守不可歹啼。使夏桀、殷紂無道至于此者座菠，幸也狸眼；使吳夫差、智伯瑤侵奪至于此者浴滴，幸也拓萌；使晉厲、陳靈升略、宋康不善至于此者微王，幸也。若令桀品嚣、紂知必國亡身死炕倘，殄無后類，吾未知其厲為無道之至于此也翰撑；吳王夫差罩旋、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善涨醋、無道瓜饥、侵奪之至于此也；晉厲知必死于匠麗氏浴骂，陳靈知必死于夏徵舒乓土，宋康知必死于溫，吾未知其為不善之至于此也溯警。此七君者趣苏，大為無道不義，所殘殺無罪之民者愧膀，不可為萬數(shù)拦键。壯佼、老幼檩淋、胎賣之死者芬为，大實(shí)平原，廣堙深溪大谷蟀悦，赴巨水媚朦，積灰填溝洫險(xiǎn)阻。犯流矢日戈，蹈白刃询张，加之以凍餓饑寒之患，以至于今之世浙炼，為之愈甚份氧。故暴骸骨無量數(shù)，為京丘若山陵弯屈。世有興主仁士蜗帜，深意念此，亦可以痛心矣资厉，亦可以悲哀矣厅缺。察此其所自生，生于有道者之廢宴偿，而無道者之恣行湘捎。夫無道者之恣行，幸矣窄刘。故世之患窥妇，不在救守，而在于不肖者之幸也娩践。救守之說出活翩，則不肖者益幸也逞带，賢者益疑矣。故大亂天下者纱新，在于不論其義而疾取救守。
【懷寵】
五曰：凡君子之說也穆趴，非茍辨也脸爱；士之議也，非茍語也未妹。必中理然后說簿废，必當(dāng)義然后議。故說義而王公大人益好理矣络它，士民黔首益行義矣族檬。義理之道彰，則暴虐化戳、奸詐单料、侵奪之術(shù)息也。暴虐点楼、奸詐之與義理反也扫尖，其勢(shì)不俱勝，不兩立掠廓。故兵入于敵之境换怖，則民知所庇矣，黔首知不死矣蟀瞧。至于國邑之郊沉颂，不虐五谷，不掘墳?zāi)乖梦郏环淠局耄粺e聚，不焚室屋塞关，不取六畜抬探。得民虜奉而題歸之，以彰好惡帆赢；信與民期小压，以奪敵資。若此椰于。而猶有憂恨怠益、冒疾、遂過瘾婿、不聽者蜻牢，雖行武焉亦可矣烤咧。先發(fā)聲出號(hào)曰：“兵之來也，以救民之死抢呆。子之在上無道煮嫌，據(jù)傲荒怠，貪戾虐眾抱虐，恣睢自用也昌阿，辟遠(yuǎn)圣制，謷丑先王恳邀，排訾舊典懦冰，上不順天，下不惠民谣沸，徵斂無期刷钢，求索無厭，罪殺不辜乳附，慶賞不當(dāng)内地。若此者，天之所誅也赋除，人之所讎也瓤鼻，不當(dāng)為君。今兵之來也贤重，將以誅不當(dāng)為君者也茬祷，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道并蝗、衛(wèi)人之讎者祭犯，身死家戮不赦。有能以家聽者滚停，祿之以家沃粗，以里聽者，祿之以里键畴；以鄉(xiāng)聽者最盅，祿之以鄉(xiāng)；以邑聽者起惕，祿之以邑涡贱；以國聽者，祿之以國惹想∥蚀剩” 故克其國，不及其民嘀粱，獨(dú)誅所誅而已矣激挪。舉其秀士而封侯之辰狡，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之垄分，見其長老而敬禮之宛篇。皆益其祿，加其級(jí)薄湿。論其罪人而救出之些己；分府庫之金，散倉廩之粟嘿般，以鎮(zhèn)撫其眾，不私其財(cái)涯冠；問其叢社炉奴、大祠民之所不欲廢者，而復(fù)興之蛇更，曲加其祀禮瞻赶。是以賢者榮其名，而長老說其禮派任，民懷其德砸逊。今有人于此，能生死一人掌逛，則天下必爭(zhēng)事之矣师逸。義兵之生一人亦多矣，人孰不說豆混？故義兵至篓像，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母皿伺，行地滋遠(yuǎn)员辩，得民滋眾，兵不接刃而民服若化鸵鸥。
關(guān)鍵詞：呂氏春秋,孟秋紀(jì)
孟秋
孟秋七月奠滑，太陽的位置在翼宿。初昏時(shí)捌妒穴，斗宿出現(xiàn)在南方中天宋税；拂曉時(shí)刻，畢宿出現(xiàn)在南方中天讼油。孟秋于天干屬庚辛弃甥，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收汁讼，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎之類的毛族淆攻，相配的聲音是商音阔墩，音律與夷則相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九瓶珊，味道是辣味啸箫，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭伞芹，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊忘苛。這個(gè)月，涼風(fēng)來到了唱较，自露降落了扎唾，寒蟬鳴叫了，鷹于是把捕殺的飛鳥四面擺開南缓，象祭祀時(shí)陳列祭品一樣胸遇。這個(gè)月開始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻室汉形，乘坐白色的兵車纸镊，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟概疆。天子穿著自色的衣服逗威，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉岔冀，用的器物銳利而深邃凯旭。
這個(gè)月有立秋的節(jié)氣，在立秋前三天使套，太史向天子稟告說：“某日立秋尽纽，大德在于金⊥觯”于是天子齋戒弄贿，準(zhǔn)備迎秋。立秋那天矫膨，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫差凹，到西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來侧馅，于是在朝廷賞賜將軍和勇武之士危尿。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器馁痴，精選并訓(xùn)練杰出的人材谊娇，專一委任有功的將士，去征討不義之人罗晕，追究誅伐兇惡怠慢的人济欢，以表明愛憎赠堵，使天下人都來歸順。
這個(gè)月法褥，命令主管官吏加強(qiáng)禁令茫叭，修繕牢獄，準(zhǔn)備刑具半等，禁止奸邪之事揍愁，警戒有罪邪惡之人，務(wù)必捉拿拘捕他們杀饵。命令負(fù)責(zé)訴訟的官吏探視察看身體有創(chuàng)傷毀折的囚犯莽囤。判決訴訟，必須公正切距。系戮有罪朽缎，從嚴(yán)斷刑。這個(gè)月蔚舀，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈锨络。
這個(gè)月赌躺，農(nóng)民開始進(jìn)獻(xiàn)五谷。天子嘗食新收獲的谷物羡儿，首先要奉獻(xiàn)給祖廟礼患。選個(gè)月，命令百官要百姓收斂谷物掠归，修繕堤壩缅叠，仔細(xì)檢查水道有無堵塞，以防備水大為害虏冻，還要修葺富室肤粱，堵高墻垣，修補(bǔ)城郭厨相。
這個(gè)月领曼，不要分封諸侯，不要設(shè)置高官蛮穿，不要賜人土地庶骄，不要請(qǐng)進(jìn)金帛之類的重禮，不要派出負(fù)有特殊使命的使節(jié)践磅。
實(shí)行這些政令单刁，涼風(fēng)就會(huì)到來，三旬每旬來一次府适。
孟秋實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令羔飞，那么肺樟，陰氣就過于濃盛，有甲殼的動(dòng)物就會(huì)毀害谷物褥傍，敵軍就會(huì)來侵?jǐn)_儡嘶。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么恍风，國家就會(huì)出現(xiàn)干旱蹦狂，陽氣就會(huì)重新回來，五谷就不能結(jié)實(shí)朋贬。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令凯楔，那么，火災(zāi)就會(huì)頻頻發(fā)生锦募，寒熱就會(huì)失去節(jié)度摆屯，百姓中就會(huì)流行瘧疾。
蕩兵
古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)糠亩，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的虐骑。戰(zhàn)爭(zhēng)的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，它是和人類一起產(chǎn)生的赎线。大凡戰(zhàn)爭(zhēng)廷没，靠的是威勢(shì)，而威勢(shì)是力量的表現(xiàn)垂寥。具有威勢(shì)和力量是人的天性颠黎。人的天性是從天那里稟承下來的，不是人力所能造成的滞项。勇武的人不能使它改變狭归，機(jī)巧的人不能使它移易。
戰(zhàn)爭(zhēng)的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了文判。黃帝过椎、炎帝已經(jīng)用水火爭(zhēng)戰(zhàn)了，共工氏已經(jīng)恣意發(fā)難了戏仓，五帝之間已經(jīng)互相爭(zhēng)斗了潭流。他們一個(gè)接替一個(gè)地興起．滅亡，勝利者治理天下柜去。人們說“蚩尤開始村造了兵器”灰嫉，其實(shí)，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的嗓奢，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了讼撒。在蚩尤之前，人類已經(jīng)砍削林木怍為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者作首領(lǐng)根盒，只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓钳幅，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓炎滞，所以設(shè)置天子敢艰。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的册赛，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭(zhēng)斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的钠导。爭(zhēng)斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止森瘪，不可平息牡属。所以，古代的賢主主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)扼睬，從來有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的逮栅。
家中如果沒有責(zé)打，僮仆窗宇、小兒犯過錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)措伐；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現(xiàn)军俊。天下如果沒有征伐侥加，諸侯互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。所以蝇完，家中責(zé)打不可廢止官硝，國中刑罰不可廢止矗蕊，天下征伐不可廢止短蜕，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了傻咖。所以朋魔，古代的圣壬主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的卿操。
如果因?yàn)榘l(fā)生了吃飯噎死的事警检，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的害淤，如果因?yàn)榘l(fā)生了乘船淹死的事扇雕，就要廢止天下的一切船只，這是荒謬的窥摄；如果因?yàn)榘l(fā)生了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而亡國的事镶奉，就要廢止天下的一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這同樣是荒謬的。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可廢止的哨苛。戰(zhàn)爭(zhēng)就象水和火一樣鸽凶，善于利用它就會(huì)造福于人，不善于利用它就會(huì)造成災(zāi)禍建峭，還象用藥紿人治病一樣玻侥，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死亿蒸。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)正是治理天下的一副良藥按绽肌！
再說祝懂，戰(zhàn)爭(zhēng)的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)丁票摇，沒有一刻不用。人們無論貴賤砚蓬，長少矢门、賢與不肖在這一點(diǎn)上是相同的，只是在使用上有大有小罷了灰蛙∷钐蓿考察戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)微之處：爭(zhēng)斗之意隱藏在心中，尚未表露出來摩梧，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)耸采；怒目相視是戰(zhàn)爭(zhēng)掂林，面有怒色是戰(zhàn)爭(zhēng)，言辭傲慢是戰(zhàn)爭(zhēng)，推拉相搏是戰(zhàn)爭(zhēng)蔓钟，踢踹相斗是戰(zhàn)爭(zhēng)，聚眾毆斗是戰(zhàn)爭(zhēng)啄骇，三軍攻戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)突委。以上這八種情況都是戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過是規(guī)模有小大之差罷了省容。如今世上極力鼓吹廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的人抖拴，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背腥椒，因此阿宅，他們的游說雖然有力，言談雖然雄辯笼蛛，引用文獻(xiàn)典糟雖然廣博洒放，仍然不被人聽取采用。所以滨砍，古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)往湿，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的榨为。
如果戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)符臺(tái)正義，用以誅殺暴君煌茴，拯救苦難的人民随闺，那么人民對(duì)它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母蔓腐，象饑餓的人見到了甘美的食物矩乐；人民呼喊著奔向它，象強(qiáng)弩射向深谷回论，象蓄積的人水沖垮堤壩散罕。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民傀蓉，更何況暴君呢欧漱？
振亂
當(dāng)今的社會(huì)混亂極了，人民的苦難無以復(fù)加了葬燎。周王室已經(jīng)滅亡误甚，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行谱净，與人民離心離德窑邦，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君主壕探、優(yōu)秀的士人冈钦，當(dāng)明察這個(gè)道理，那么他們的軍隊(duì)就會(huì)申張正義了李请。天下人民瞧筛，將死的會(huì)因而得以新生，將蒙受恥辱的會(huì)因而得以榮光导盅，將遭受苦難的會(huì)因而得以安逸较幌。昏君姿意妄行认轨，一般人都將逃離他們的國君绅络，不能顧及他們的父母月培，又何況那些不肖的人呢?因此嘁字，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了杉畜，作父母的就無法阻止自己的子女了纪蜒。
凡給天下人民作君主的，考慮施政大計(jì)莫如扶植有德此叠，消除暴虐纯续，獎(jiǎng)賞正義，懲罰不義。如夸今上研習(xí)墨家之學(xué)的人多反對(duì)攻伐猬错。反對(duì)攻伐就必然選取救守窗看；如果選取救守，那么方才所說的扶植有德倦炒、消除暴虐显沈、獎(jiǎng)賞正義、懲罰不義的方針就無法實(shí)施了逢唤。給天下人民作君主的拉讯，其利害全在于是否明察這個(gè)道理。
攻伐與救守鳖藕，其實(shí)質(zhì)一樣魔慷，而或取或舍，人各不同著恩。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐院尔，最終也不會(huì)有結(jié)果的。論說事理喉誊，如果自己本來就不知道召边，那是糊涂；如果自己知道卻自欺欺人裹驰，那是欺詐隧熙。搞欺詐的人，頭腦糊涂的人幻林，縱然善辯也沒有什么用處贞盯。反對(duì)攻伐的論調(diào)白相矛盾，這種論調(diào)雖想給人民帶來利益沪饺，結(jié)果卻反而害他們躏敢，雖想使人民安定，結(jié)果卻反而使他們處于危險(xiǎn)之中整葡。因此件余，給天下帶來探重災(zāi)難、使人民遭受極大危害的事物中遭居，要數(shù)選種論調(diào)危害最探了啼器。那些把為天下人民謀利益作為志向的人，不可不仔細(xì)地弄清這個(gè)道理俱萍。
攻伐之類的事端壳，無一不是攻擊無道、懲罰不義的枪蘑。攻擊無道损谦、討伐不義岖免，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了照捡。禁止攻伐颅湘，這是摒棄有德，懲罰正義栗精。這是阻撓商湯栅炒，周武王的事業(yè)，助長夏桀术羔、商紂的罪惡啊赢赊。人們之所以不敢行無道、不義的事级历，為的是免遭懲罰释移，人們之所以祈求有德、行正義韻事寥殖，為的是求得獎(jiǎng)賞玩讳。如今行無道、不義的人安然存在嚼贡，安然存在無異干獎(jiǎng)賞他們熏纯，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境粤策，陷入困境無異于懲罰他們樟澜。賞惡懲善，想要用這種辦法把人民冶理好叮盘，不也太難了嗎?所以擾亂天下秩贰、危害人民的事物中。要數(shù)反對(duì)攻伐這種論調(diào)危害為最大．
禁塞
救守的本心柔吼，無一不是衛(wèi)護(hù)無道之君毒费，救援不義之主的。衛(wèi)護(hù)無道之君愈魏，救援不義之主觅玻，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了培漏。
凡主張救守的人溪厘，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力北苟。用言辭勸說桩匪，就聚徒成群打瘪，日夜思慮友鼻，費(fèi)心勞神傻昙，起來就陳述它，睡覺還夢(mèng)著它彩扔，把自己搞得唇焦肺燥妆档，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業(yè)取悅于人虫碉，下舉春秋五霸贾惦、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會(huì)到晚上退朝敦捧，都在勸說對(duì)方的主帥须板，宣揚(yáng)自己的主張，曉諭眾人兢卵，以闡觀自己的道理习瑰。一旦道理講完，話語說盡秽荤，自己的主張仍然不被采用甜奄，就必然轉(zhuǎn)而訴諸武力了。轉(zhuǎn)而訴諸武力窃款，勢(shì)必就是戰(zhàn)爭(zhēng)课兄。戰(zhàn)爭(zhēng)本身，必將殺人晨继。這是屠殺無辜的人民烟阐，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存紊扬，這是助長天下的禍害曲饱，毀棄天下的利益。無道之君珠月，不義之主雖想僥幸取勝扩淀，禍患卻由此開始滋長。
先王的法典說：“對(duì)行善的人給予獎(jiǎng)賞啤挎，對(duì)作惡的人給予懲罰驻谆。”這是自古以來的原則庆聘，不可更改胜臊。如今不區(qū)分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了伙判，給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴(yán)重的了象对。因此，一概采用攻伐不可宴抚，一概反對(duì)攻伐也不可勒魔，一概采用救守不可甫煞，一概反對(duì)救守也不可，惟有正義之師才可以冠绢。軍隊(duì)如果是正義之師抚吠，那么攻伐可以，救守也可以弟胀，軍隊(duì)如果是不義之師楷力，那么攻伐不可，救守也不可孵户。
致使夏桀萧朝，殷紂荒淫無道達(dá)到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差夏哭、智伯瑤侵暴掠奪達(dá)到如此地步的是僥幸之心剪勿，致使晉厲公、陳靈公方庭、宋康王作惡達(dá)到如此地步的也是僥幸之心厕吉。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的后果定然是國亡身死械念，斷子絕孫头朱，我不相信他們荒淫無道會(huì)到如此地步，假如吳王夫差龄减、智伯瑤知道他們那樣做的后果定然是國家成為座墟项钮，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會(huì)到如此地步希停；假如晉厲公知道他那樣做必定會(huì)死在匠麗氏的家中烁巫，陳靈公知道他那樣做必定會(huì)死于夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會(huì)死在溫邑宠能，我不相信他們作惡會(huì)達(dá)到如此地步亚隙。
這七個(gè)國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數(shù)也數(shù)不清违崇。青壯年阿弃，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野羞延，填塞了深谷渣淳，流入大河，戰(zhàn)火的積灰填平了溝洫險(xiǎn)阻伴箩。人民冒著飛矢入愧，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續(xù)到現(xiàn)在棺蛛，愈演愈烈怔蚌。所以暴露在野外的尸骨多得無法計(jì)數(shù)。積尸封土筑成的高冢象高大的山陵鞠值。世上如有奮發(fā)之君媚创、仁義之士渗钉，深切地想到達(dá)些彤恶，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了鳄橘。
考察這種情況產(chǎn)生的根源声离，在于有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行瘫怜。無道昏君恣意妄行术徊，全是由干心存僥幸的緣故。所以鲸湃，當(dāng)今世上的禍患不在于教守本身赠涮，而在于不肖的人心存僥幸。救守的論調(diào)產(chǎn)生之后暗挑，不肖的人越發(fā)懷有僥幸之心了笋除，賢人越發(fā)恐懼了。所以炸裆，大亂夭下的垃它，在于不管正義與否，而一味力主教守烹看。
懷寵
凡君子出言国拇，都不茍且辯說，士凡議論惯殊，都不茍且言談酱吝。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大義然后才議論土思。所以掉瞳，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發(fā)喜好道理了浪漠，士人百姓越發(fā)遵行大義了陕习。理義之道彰明了，暴虐址愿，奸詐该镣、侵奪之類的行徑就會(huì)止息。暴虐响谓、奸詐损合、侵奪與理義截然相反省艳，其勢(shì)不能兩勝。不能并存嫁审。
所以跋炕，正義之師進(jìn)人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護(hù)者到了律适，百姓就知道不會(huì)死了辐烂。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五谷捂贿，不刨墳掘墓纠修，不砍伐樹術(shù)，不燒掉財(cái)物糧草厂僧，不焚毀房屋扣草，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去颜屠，以此表明自己的愛憎辰妙，誠信正與人民愿望相合，以此爭(zhēng)取敵國的民眾甫窟。象這樣密浑，如果還有頑固不化、妒嫉蕴坪、堅(jiān)持錯(cuò)誤．不歸順的人肴掷，那么即使對(duì)他們動(dòng)用武力也是可以的。
用兵之前背传，先發(fā)布檄文呆瞻，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命径玖〕掌ⅲ昏君在上，荒淫無遭梳星，傲慢自大赞赖，迷亂怠惰，貪婪暴虞冤灾，殘害民眾前域，狂妄兇狠，自以為是韵吨，屏棄圣王法制匿垄，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意椿疗，下不愛護(hù)百姓漏峰，征斂不止，責(zé)求無度届榄，刑殺無辜浅乔，獎(jiǎng)賞不當(dāng)。象這樣的人铝条，是上天誅滅的對(duì)象靖苇，是人們共同的仇敵，根本不配作國君攻晒。如今大軍到此顾复，要誅滅不配作國君的人班挖，除掉人民的仇敵鲁捏，順應(yīng)上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨萧芙，救助人民仇敵的给梅，一律處死，井殺死全家双揪，絕不赦免动羽。有能率領(lǐng)一家歸順的，賞給他一家作為俸祿渔期；率領(lǐng)一里歸順的运吓，賞給他一里作為俸祿，率領(lǐng)一鄉(xiāng)歸順的疯趟，賞給他一鄉(xiāng)作為俸祿拘哨，率領(lǐng)一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領(lǐng)國都士民百姓歸順的信峻，把國都賞給他作俸祿倦青。”
所以盹舞，攻克敵國产镐，不罪及士民百姓，只殺所當(dāng)殺的人罷了踢步。還要舉薦敵國德才優(yōu)異的人癣亚，賜給他們土地、爵位获印，選拔敵國賢明有德的人述雾，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟(jì)他們，會(huì)見敵國的老年人绰咽，尊重他們菇肃，以禮相待，全都增加他們的俸祿取募，級(jí)別琐谤。審理敵國的罪人，赦免釋放他們玩敏，分發(fā)府庫中的財(cái)物斗忌，散發(fā)倉廩中的糧食，用以安撫敵國的民眾旺聚，不把敵國的財(cái)物占為己有织阳，并詢問敵國人民所不愿意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復(fù)祭祀砰粹，井多方設(shè)法增加祭祀的禮儀唧躲。因此，賢人為自己名聲顯揚(yáng)而榮耀碱璃，老年人為自己受到禮遇而高興弄痹，人民為自己受到恩德而安定。
假如這里有個(gè)人嵌器，能夠使一死人復(fù)生肛真，那天下的人一定爭(zhēng)著服侍他了。正義之師救活的人也太多了爽航，人們誰不喜歡?所以蚓让，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣讥珍，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣历极。正義之師走得越遠(yuǎn)，得到的民眾就越多串述，兵不血刃人民就迅遺歸服了执解。
