丘處機(jī)

政治方面

丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖过吻，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐蔗衡，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響纤虽。

丘處機(jī)雖長(zhǎng)期從事宗教活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)問(wèn)題有著敏銳的洞察力绞惦。他深知要使自己的理論有長(zhǎng)盛不衰的生命力逼纸，必須要在實(shí)踐中給人們帶來(lái)好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的全力支持翩隧。金大定二十八年（1188）樊展，他首先取得當(dāng)時(shí)信奉道教的金世宗青睞呻纹，一月內(nèi)兩次在京召見(jiàn)堆生，尋問(wèn)其長(zhǎng)生與治國(guó)保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理雷酪，演明道德之宗淑仆，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張哥力，并取得了成功蔗怠。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，讓他主持萬(wàn)春節(jié)醮事吩跋，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念寞射，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會(huì)地位無(wú)疑起了重要作用。

金興定三年（1219）锌钮，丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營(yíng)與其論道桥温。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措梁丘，意義極為深遠(yuǎn)侵浸。在此之前旺韭，丘處機(jī)看到金朝國(guó)勢(shì)衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒掏觉，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)区端。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬(wàn)里艱苦跋涉澳腹，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山）行營(yíng)织盼，面見(jiàn)蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力酱塔。

一方面悔政，他深明天下大勢(shì)，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國(guó)家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上延旧，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿谋国，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。

另一方面迁沫，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書(shū)中看到了希望芦瘾，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請(qǐng)書(shū)表面上請(qǐng)丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道集畅，實(shí)際上則是詢(xún)問(wèn)治國(guó)安邦大計(jì)近弟。成吉思汗為治理國(guó)家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動(dòng)了丘處機(jī)挺智，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上祷愉，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛赦颇，萬(wàn)里西行二鳄，開(kāi)始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。

在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營(yíng)內(nèi)媒怯，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月订讼，多次與之論道，具體內(nèi)容見(jiàn)于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書(shū)中扇苞。從該書(shū)的記載看欺殿，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策鳖敷。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長(zhǎng)生之心理脖苏，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來(lái)，勸告成吉思汗定踱，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神棍潘，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺蜒谤。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的山宾，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮鳍徽，才能使事業(yè)最后成功资锰。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施阶祭，固然是由多種因素推動(dòng)的绷杜，但丘處機(jī)雪山論道無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。此后濒募，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥鞭盟，減少對(duì)人民的屠殺，“凡將帥來(lái)謁瑰剃，必方便勸以不殺齿诉，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之晌姚，士馬所至以師與之名粤剧，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)挥唠，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中抵恋，奪性命于刀鋸之下””δィ“一言止殺弧关，始知濟(jì)世有奇功”。

二是宣傳濟(jì)世安民思想唤锉，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)世囊、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)腌紧。長(zhǎng)期以來(lái)茸习，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝畜隶，以便讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活壁肋。金世宗統(tǒng)治時(shí)期，一度政治比較清明籽慢，因此浸遗，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)箱亿。隨著元軍進(jìn)入中原跛锌，與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成山河破碎，人民流離失所髓帽。目睹人民痛苦菠赚，生靈涂炭，丘處機(jī)寫(xiě)下了“天蒼蒼兮臨下土郑藏，胡為不救萬(wàn)靈苦衡查？萬(wàn)靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無(wú)語(yǔ)必盖。仰天大叫天不應(yīng)拌牲，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩(shī)句。他把西行面見(jiàn)成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)歌粥，并在西行途中塌忽，用詩(shī)句來(lái)表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留失驶。去歲幸逢慈詔下土居，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里嬉探，仍念山東二百州装盯。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂甲馋」∧危”他不顧年邁，跨戈壁定躏，過(guò)草原账磺，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩(shī)正是表達(dá)了他不辭勞苦萬(wàn)里西行欲救民于水火的心情痊远。

在成吉思汗大營(yíng)垮抗，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛(ài)民的道理”檀希《元史·丘處機(jī)傳》云：“（太祖）問(wèn)為治之方冒版，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本〕炎耍”丘處機(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象辞嗡，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說(shuō)：“嘗聞三千之罪滞造，莫大于不孝者续室，天故以是警之。今聞國(guó)俗不孝父母谒养，帝乘威德挺狰，可戒其眾。”丘處機(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下丰泊，所有國(guó)土不啻億兆薯定，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教瞳购，治國(guó)之術(shù)為之大備沉唠。山東、河北天下美地苛败，多出良禾满葛、美蔬、魚(yú)罢屈、鹽嘀韧、絲、蛋缠捌，以給四方之用锄贷，自古得之者為大國(guó)，歷代有國(guó)家者曼月，唯爭(zhēng)此地耳谊却。”他強(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原哑芹，首先要讓百姓“獲蘇息之安”炎辨，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾聪姿，使天下懷安”碴萧。

由于丘處機(jī)循循善誘的說(shuō)教，對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng)末购，認(rèn)為：“神仙是言破喻，正合朕心∶肆瘢”他還召集太子和其他蒙古貴族曹质，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛(ài)孝道主張遍諭各地擎场。

丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張羽德，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)）顶籽，他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民玩般。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民礼饱，又時(shí)設(shè)粥，活者甚眾∧餍鳎”為蒙古統(tǒng)治者樹(shù)立了榜樣匀伏。他返回中原時(shí)，沒(méi)有要成吉思汗饋贈(zèng)的大批金銀財(cái)寶蝴韭，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”够颠。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門(mén)大小事務(wù)，一聽(tīng)神仙處置榄鉴，宮觀差役盡行蠲免履磨，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀庆尘，“自燕齊及秦晉剃诅，接漢沔，星羅棋布驶忌，凡百余區(qū)”矛辕。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無(wú)以為生的流民付魔，使之加入全真教聊品，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。

《元史·丘處機(jī)傳》稱(chēng)：“處機(jī)還燕几苍，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余翻屈，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者妻坝，毋慮二三萬(wàn)人妖胀，中州至今稱(chēng)道之』堇眨”此舉在當(dāng)時(shí)影響巨大赚抡，以致各階層人士紛紛涌入全真教門(mén)下，文人纠屋、官吏以與全真教相交為榮涂臣，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長(zhǎng)春宮（今白云觀）售担，作為全真教大本營(yíng)赁遗，又在各地建立道觀向全國(guó)推廣。在元政府支持下族铆，一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來(lái)未有如此之盛”的興旺局面岩四。

文化方面

丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識(shí)哥攘，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)剖煌。

丘處機(jī)詩(shī)詞也有較高的文學(xué)造詣材鹦，從保留下來(lái)的近五百首詩(shī)和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩(shī)宋詞之長(zhǎng)耕姊，不追求辭藻之華麗桶唐，自有樸實(shí)、流暢茉兰、明快之風(fēng)格尤泽。他把寫(xiě)詩(shī)填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒规脸、唱玄的一種方式坯约，許多與文人學(xué)士唱和的詩(shī)詞中都表現(xiàn)出共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活莫鸭，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神闹丐。如《憫物》、《因旱作》等詩(shī)將社會(huì)動(dòng)亂黔龟、萬(wàn)民涂炭妇智、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫(xiě)得淋漓盡致。

丘處機(jī)對(duì)道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視氏身，“嘗視道經(jīng)泯滅巍棱，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作蛋欣。他委托其弟子宋德芳航徙，在元朝政府支持下，歷時(shí)八年陷虎，完成重印《道藏》120卷到踏。《道藏》的重修印行尚猿，不僅保存了完整的道教典籍窝稿，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。

丘處機(jī)西行面晤成吉思汗凿掂，也是元初中西文化交流史上的一個(gè)縮影伴榔。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦庄萎、哈薩克斯坦踪少、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)糠涛，在所經(jīng)過(guò)的城鎮(zhèn)援奢，宣講道教等中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊?guó)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化忍捡，起到了宣傳推動(dòng)作用集漾。

在今蒙古西部科布多切黔，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此帆竹，建立起全真教的棲霞觀绕娘，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘琅Ч妫麄髦袊?guó)傳統(tǒng)文化栽连，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地侨舆，除了宣傳道教文化外秒紧，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶靼は拢瑥亩鴶U(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響熔恢。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國(guó)統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎臭笆。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）叙淌、塔什干、邪米思干等地愁铺，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴鹰霍，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋茵乱、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場(chǎng)面bt茂洒。李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國(guó)瓶竭、各族人民歡迎的實(shí)況督勺。可以認(rèn)為斤贰，丘處機(jī)西行過(guò)程也是一次增進(jìn)中國(guó)與中亞人民友誼智哀，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過(guò)程荧恍。

總觀丘處機(jī)一生瓷叫，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐块饺，以及他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)赞辩，都對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時(shí)代宗教界授艰、思想界代表人物相比較辨嗽，可以說(shuō)無(wú)出其右者。

培養(yǎng)人才

他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)淮腾，還培養(yǎng)了一批學(xué)識(shí)淵博的接班人糟需，如尹志平屉佳、李志常、宋德芳等弟子洲押，均是名聞遐邇的高士武花。尹志平撰寫(xiě)的《北游錄》等書(shū)，創(chuàng)造性地繼承杈帐、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想体箕，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚挑童，元太宗窩闊臺(tái)曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》累铅、《孝經(jīng)》、《易》站叼、《書(shū)》等娃兽。元憲宗蒙哥還向其請(qǐng)教治國(guó)保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》尽楔，內(nèi)容翔實(shí)投储，文筆生動(dòng)，堪稱(chēng)元代中外文化交流史上的佳作阔馋。

醫(yī)學(xué)方面

丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家玛荞。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見(jiàn)人患難垦缅，常懷拯救之心”宗旨冲泥，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂(lè)于助人壁涎。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段凡恍。因此他長(zhǎng)期研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論怔球，寫(xiě)出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)嚼酝、醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)著。在這部書(shū)中竟坛，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則闽巩，從起居、飲食担汤、精神涎跨、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面崭歧，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽(yáng)消陰長(zhǎng)隅很、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起率碾，廣步于庭”叔营；夏季要“夜臥早起屋彪，無(wú)厭于日”；秋季要“早臥早起绒尊，與雞俱興”畜挥；冬季要“早臥晚起，以待陽(yáng)光”婴谱。起居要保持一定的規(guī)律蟹但。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法勘究、相心臟病法矮湘、相肺臟病法斟冕、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等口糕，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理磕蛇、法景描、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法秀撇。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散超棺，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之呵燕；當(dāng)服升麻疏散之劑棠绘。心病欲濡，急食咸以濡之再扭，用苦以補(bǔ)之氧苍，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥泛范，壯腎陽(yáng)让虐，濡心陰，制心火罢荡。肺病宜酸以收之赡突，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之区赵；肺氣燥惭缰，宜食芝麻以潤(rùn)其燥。腎病笼才，宜食咸以補(bǔ)之漱受，用苦以瀉之，辛以潤(rùn)之患整；宜以溫補(bǔ)腎陽(yáng)拜效、滋補(bǔ)腎陰喷众，利濕化痰等等。

書(shū)中還把一年四季按五行紧憾、五味與臟腑相配到千，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)赴穗。丘處機(jī)在書(shū)中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)憔四，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。

早年經(jīng)歷

1148年（皇統(tǒng)八年）農(nóng)歷正月十九日般眉，丘處機(jī)生于山東登州棲霞了赵。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦甸赃。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”柿汛，少年時(shí)棲身村北的公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子埠对，松溪和月飲松風(fēng)”的生活络断。傳說(shuō)，他為了磨煉意志项玛，曾一次次將銅錢(qián)從石崖上扔進(jìn)灌木叢貌笨，直到找到為止。

年十九出家寧海昆崳山襟沮，（今牟平境內(nèi)）锥惋。1167年開(kāi)始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師开伏，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)膀跌，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子硅则。

1169年（大定九年）淹父，王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城怎虫，囑咐：“處機(jī)所學(xué)暑认，一任丹陽(yáng)〈笊螅”自此蘸际，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)徒扶。和其他師兄弟合稱(chēng)“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺粮彤、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)导坟、玉陽(yáng)子王處一屿良、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）惫周。全真七子隨王重陽(yáng)一起弘揚(yáng)道教全真派尘惧，丘處機(jī)在王重陽(yáng)仙化后入磻溪穴居，歷時(shí)六年递递，行攜蓑笠喷橙，人稱(chēng)“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門(mén)山（今寶雞）隱居潛修七年登舞，成為全真龍門(mén)派創(chuàng)始人之一贰逾。

1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教菠秒。

1170年（大定十年）春疙剑，王重陽(yáng)在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門(mén)馬鈺稽煤、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友核芽，及后于1172年將王重陽(yáng)靈骨遷葬終南山。

聲名大振

1174年（大定十四年）8月酵熙，丘處機(jī)隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修7年，又到隴州龍門(mén)山潛修6年驰坊。這期間匾二，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”拳芙，“破衲重披察藐，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦舟扎，但“靜思忘念分飞，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究睹限，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士譬猫，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)羡疗。

1188年（大定二十八年）三月染服，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京（今北京）叨恨，奉旨塑王重陽(yáng)柳刮、馬丹陽(yáng)（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事秉颗。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡痢毒。此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振。

1191年（明昌二年）秋蚕甥，丘處機(jī)東歸故里闸准，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”梢灭，即后來(lái)的太虛宮夷家。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱(chēng)之濱都宮敏释。

到訪嶗山

丘處機(jī)多次到訪嶗山库快，開(kāi)創(chuàng)了全真道教的“龍門(mén)派”≡客纾《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯义屏，真人丘長(zhǎng)春……七真來(lái)嶗山。止于本宮蜂大，講道傳玄闽铐，宏闡教義，道眾大悟奶浦，各受戒律兄墅。”太清宮三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首澳叉。

1208年（泰和八年）隙咸，他到萊西永真觀后又來(lái)嶗山，較長(zhǎng)時(shí)間在這里修道成洗，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首五督。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔瓶殃，命名為鰲山充包，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時(shí)候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”遥椿，是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”基矮。后又來(lái)青島，在上清宮有題“詞”和“詩(shī)”修壕。

嶗山有許多丘長(zhǎng)春的題詞愈捅、詞、詩(shī)的刻石慈鸠，多為丘長(zhǎng)春所寫(xiě)蓝谨，后人上石刻字灌具，如上清宮旁的丘長(zhǎng)春詞《青玉案》：“長(zhǎng)春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請(qǐng)來(lái)此山譬巫，上至南天門(mén)咖楣，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首芦昔，名曰《青玉案》诱贿。”白龍洞刻詩(shī)20首咕缎，是嶗山最大的一片石刻珠十。

掌教時(shí)期

1203年（泰和三年），劉處玄去世凭豪，丘處機(jī)任全真道第五任掌教焙蹭。丘處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響嫂伞，使全真道乃至整個(gè)道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時(shí)期孔厉。

在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊帖努、芝陽(yáng)撰豺、掖縣、北海和膠西等地傳教拼余；1214年（貞祐二年）污桦，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民姿搜，憑借丘處機(jī)的聲望寡润，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜。

1216年（貞祐四年）舅柜，金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機(jī)赴汴梁，但丘處機(jī)認(rèn)為金朝皇帝有“不仁之惡”躲惰，推辭未前往致份。

至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年）础拨，宋寧宗派遣將領(lǐng)李全氮块、彭義斌持詔書(shū)敦請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”诡宗，也推辭未前往滔蝉。

萬(wàn)里西行

1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書(shū)前往山東邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)相見(jiàn)塔沃，十二月蝠引，劉仲祿到達(dá)山東萊州昊天觀，奉命邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)與成吉思汗會(huì)面，丘處機(jī)說(shuō)：“我循天理而行螃概，天使行處無(wú)敢違矫夯。”欣然同意前往吊洼。

1220年（興定四年）農(nóng)歷正月训貌，丘處機(jī)挑選門(mén)人弟子趙道堅(jiān)、宋道安冒窍、尹志平递沪、李志常等十八名弟子離開(kāi)山東昊天觀，啟程西去综液，這時(shí)他已經(jīng)年屆73歲款慨。幾個(gè)月后到達(dá)大蒙古國(guó)統(tǒng)治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國(guó)攻陷后改名燕京）意乓，丘處機(jī)一行人入駐玉虛觀樱调，得到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待。此時(shí)届良，丘處機(jī)聽(tīng)說(shuō)成吉思汗已經(jīng)于1219年（興定三年）六月統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模沙朝笆凌，而自己年事已高倦冒風(fēng)沙，欲約成吉思汗來(lái)燕京會(huì)見(jiàn)士葫，于是寫(xiě)了一份陳情表乞而。劉仲祿乃令曷剌急馳報(bào)告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰(zhàn)事慢显，不能東到燕京爪模，便寫(xiě)了回復(fù)詔書(shū)，派遣曷剌帶回復(fù)丘處機(jī)荚藻。

丘處機(jī)知道燕京會(huì)見(jiàn)不可能屋灌，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行。當(dāng)時(shí)劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女应狱，丘處機(jī)當(dāng)即勸阻共郭，他說(shuō)，“春秋時(shí)期齊景公為了削弱魯國(guó)疾呻，派人挑選美女80人送給魯定公除嘹。定公與國(guó)相季氏朝歡暮樂(lè)，朝政日衰岸蜗，孔子為此指責(zé)定公：君相沉溺于聲色尉咕，國(guó)家何以圖強(qiáng)？”后成吉思汗知悉而罷選璃岳。

1221年（興定五年）四月出居庸關(guān)年缎，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)悔捶，在漠北草原拜會(huì)鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時(shí)接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安晦款、李志常等九名弟子修建棲霞觀炎功，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城缓溅、阿里馬城蛇损、賽藍(lán)城。于同年冬天抵達(dá)撒馬爾干坛怪。

一言止殺

1222年（興定六年）四月淤齐，丘處機(jī)途經(jīng)鐵門(mén)關(guān)抵達(dá)“大雪山”（今興都庫(kù)什山）八魯灣行宮覲見(jiàn)成吉思汗，實(shí)現(xiàn)了龍馬相會(huì)（成吉思汗屬馬袜匿，丘處機(jī)屬龍）更啄。成吉思汗稱(chēng)他為“神仙”。同年秋冬居灯，成吉思汗三次召見(jiàn)丘處機(jī)祭务，詢(xún)問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛(ài)民”怪嫌、減少屠殺义锥、清心寡欲等為回應(yīng)。及后岩灭，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對(duì)話編集成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》拌倍。

1223年（元光二年）春天，丘處機(jī)向成吉思汗辭行噪径，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役柱恤，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德府找爱。

跟隨丘處機(jī)一路西行的十八名弟子之一的李志常梗顺，根據(jù)一路上的西行見(jiàn)聞，后來(lái)寫(xiě)成《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)车摄，具有重要的史料價(jià)值荚守。

晚年生活

1224年（正大元年）春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長(zhǎng)觀练般。

1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀）锈候，并贈(zèng)“金虎牌”薄料，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下道教泵琳。

1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日摄职，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世誊役，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日谷市，世人稱(chēng)奇蛔垢。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂迫悠。

元世祖時(shí)鹏漆，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無(wú)量功德创泄，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)艺玲，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一鞠抑。