倚蒼云紺宇崢嶸，有聽法神龍椿浓，渡水胡僧太援。人立冰壺，詩留玉帶扳碍，塔語金鈴提岔。搖碎月中流樹影，撼崩崖半夜江聲笋敞。誤汲南冷唧垦，笑殺吳儂，不記茶經(jīng)液样。
高高的佛寺橫空出世，直與濃云相傍巧还。這里曾有神龍幻形前來聽講鞭莽，還有從遠道渡江到此的西域和尚。
游人置身于玉潔冰清的世界之中麸祷，憶起東坡留下玉帶和詩篇的佳話澎怒，聽那寺塔的金鈴陣陣作響。
樹影出現(xiàn)于長江的江心阶牍，搖碎了波面的月光喷面。夜半的江濤，隆隆地震撼著崩壞的崖壁走孽，勢不可擋惧辈。
昔時曾有軍士拿江岸水冒充南泠水的情況，可笑如今的吳人磕瓷，早已把《茶經(jīng)》遺忘盒齿。
金山寺：又名龍游寺念逞、江天寺，在鎮(zhèn)江長江中的金山上（金山至清代方與南岸毗連）边翁。
紺（gàn）宇：佛寺翎承，佛寺多以紺色琉璃作屋頂。
聽法神龍：北宋慶歷間金山寺毀于火符匾，寺僧瑞新發(fā)誓重建叨咖。相傳有神龍化為人形前來聽法，顯身潛入金山下的龍?zhí)栋〗海律虻貌际╁X百萬甸各。元釋明本《題金山寺》：“龍化楚人來聽法，手擎珠獻不論錢创淡〕栈蓿”
冰壺：喻潔凈的世界。
詩留玉帶：據(jù)宋范正敏《遁齋閑覽》及《金山志》記載琳彩，金山了元佛印法師曾與蘇軾參禪誊酌，蘇軾賭敗，留下玉帶永鎮(zhèn)山門露乏”套牵《蘇軾詩集》卷二十四有《以玉帶施元長老，元以衲裙相報瘟仿，次韻二首》的詩作箱锐。
中流樹影：唐張祜《金山》：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞劳较【灾梗”人以為傳出金山的特色。
誤汲南泠：唐陸羽精于茶事观蜗，世稱茶神臊恋。湖州刺史李季卿命軍士汲取長江南泠水，煮茶請陸羽品嘗墓捻，陸羽說茶瓶上半是江岸水抖仅，下半才是南泠水。召來軍士一問砖第，原來他們因汲得的水在舟中晃出了一半撤卢，所以臨時在江岸邊汲水補入。事見唐張又新《煎茶水記》梧兼。南泠放吩，一作南零，在鎮(zhèn)江附近的長江中心羽杰，陸羽品其水質(zhì)為天下第七屎慢，《煎茶水記》則品為第一瞭稼。
吳儂：吳人。
《茶經(jīng)》：陸羽論茶的經(jīng)典著作腻惠。
小令入手擒題环肘，以三句寫出了金山寺宏偉的外觀與富有宗教色彩的精神內(nèi)質(zhì)〖啵“蒼云”是實景悔雹，又暗用《寶雨經(jīng)》“乘蒼云來詣佛所”的佛教語言；“聽法神龍”欣喧、“渡水胡僧”腌零，則呈示了寺內(nèi)的宗教氣氛與巨大的感召力。龍唆阿、僧對舉益涧，當是受唐張祜《題潤州金山寺》“僧歸夜船月，龍出曉堂云”名聯(lián)的啟示驯鳖，但在曲中更見形象闲询。以下三句鼎足對，則度入了“游金山寺”的“游”浅辙。盡管與作者形象直接關(guān)聯(lián)的僅出“人立冰壺”一句扭弧，但“詩留”、“塔語”记舆，也間接反映出詩人觀景鸽捻、懷古乃至詩興遄發(fā)的景象。而此三句中泽腮，又進一步表現(xiàn)了金山寺的風物特色與文化內(nèi)涵御蒲。這一切都從“風神”落筆，自覺氣象不凡诊赊。
“搖碎月”一聯(lián)為細染厚满，對象為“樹影”與“江聲”。值得注意的是豪筝，詩人的寫景突破了時間的限制，將眼前的實像都轉(zhuǎn)移至夜間表現(xiàn)摘能，這是為了取得更為完美续崖、典型的藝術(shù)形象效果。從前文的“蒼云”团搞、“冰壺”來看严望，作者的游覽已近黃昏，這就為他進一步馳騁想象提供了條件逻恐。樹影中流像吻、江聲撼崖峻黍，置于夜半“碎月”之中，更添一種蒼莽悲郁的風調(diào)拨匆。作者的襟懷茫遠姆涩、心潮澎湃，也于此間反映了出來惭每。
末三句的“誤汲南泠”云云骨饿，看似無端，實為眺望南岸所見景觀的聯(lián)想台腥。時值黃昏宏赘，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景黎侈。他們的“汲水”是為了應付日常的需要察署，自然“不記《茶經(jīng)》”，曲中的這一筆便點出了這一實質(zhì)峻汉。然而贴汪，金山寺的游覽卻激起了詩人的無窮雅興，所以要“笑煞吳儂”了俱济。這三句巧妙地借用典故嘶是，為這快游的滿足心態(tài)畫上了句號。
由此可見蛛碌，借景見情聂喇、借物象見游興，是該曲在內(nèi)容表現(xiàn)上的特色蔚携。而為了達到這樣的效果希太，全曲錘煉字句，尤以活用典故酝蜒、成句見長誊辉。這種活用，又表現(xiàn)在虛實相兼上亡脑。所謂實堕澄，即屬于本地風光，如“聽法神龍”霉咨、“詩留玉帶”蛙紫、“中流樹影”、“誤汲南泠”途戒，其故實在注釋中已予解釋坑傅。所謂虛，即典故雖非金山寺所自有喷斋，而其意蘊卻有助于實景的印證唁毒。如“渡水胡僧”蒜茴，令人聯(lián)想起達摩一葦渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事浆西；“塔語金鈴”粉私，令人聯(lián)想到《晉事·佛圖澄傳》中佛圖澄聞塔鈴而知寓意的典故。這一切室谚，都有助于烘染金山寺作為釋教勝地的氛圍和氣象毡鉴。
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