儒書稱：“堯浪感、舜之德昔头，至優(yōu)至大，天下太平影兽，一人不刑揭斧。”又言：“文、武之隆讹开，遺在成盅视、康，刑錯不用四十余年旦万∧只鳎”是欲稱堯、舜成艘，褒文赏半、武也。夫為言不益淆两，則美不足稱；為文不渥秋冰，則事不足褒。堯埃撵、舜雖優(yōu)甥材，不能使一人不刑洲赵；文叠萍、武雖盛绪商，不能使刑不用格郁。言其犯刑者少，用刑希疏锣尉，可也决采；言其一人不刑自沧，刑錯不用拇厢，增之也。
夫能使一人不刑访敌，則能使一國不伐衣盾；能使刑錯不用，則能使兵寢不施雨效。案堯伐丹水迅涮，舜征有苗徽龟，四子服罪据悔，刑兵設用。成王之時朱盐，四國篡畔兵琳，淮夷骇径、徐戎破衔，并為患害。夫刑人用刀嫡丙，伐人用兵曙博，罪人用法卦方，誅人用武。武尘吗、法不殊睬捶，兵擒贸、刀不異。巧論之人徽惋，不能別也险绘。夫德劣故用兵宦棺，犯法故施刑代咸。刑與兵呐芥，猶足與翼也慨默，走用足厦取，飛用翼虾攻。形體雖異霎箍，其行身同漂坏。刑之與兵顶别，全眾禁邪驯绎，其實一也剩失。稱兵之用，言刑之不施脾歧，是猶人〔身〕缺目完鞭执，以目完稱人體全蚕冬，不可從也囤热。人桀于刺虎旁蔼，怯于擊人棺聊，而以刺虎稱謂之勇贞谓，不可聽也裸弦。身無敗缺理疙，勇無不進窖贤，乃為全耳。今稱“一人不刑滤蝠，”不言一兵不用几睛；褒“刑錯不用所森，”不言一人不畔：未得為優(yōu)焕济，未可謂盛也晴弃。
儒書稱：“楚養(yǎng)由基善射上鞠，射一楊葉芍阎，百發(fā)能百中之谴咸×爰眩”是稱其巧于射也珊随。夫言其時射一楊葉中之，可也辨赐；言其百發(fā)而百中，增之也帆焕。
夫一楊葉射而中之，中之一再换吧，行敗穿不可復射矣沾瓦。如就葉懸于樹而射之贯莺，雖不欲射葉缕探，楊葉繁茂爹耗，自中之矣潭兽。是必使上取楊葉山卦，一一更置地而射之也最易。射之數十行藻懒，足以見巧嬉荆；觀其射之者亦皆知射工鄙早，亦必不至于百限番，明矣弥虐。言事者好增巧美，數十中之珠插，則言其百中矣捻撑。百與千，數之大者也番捂。實欲言“十”則言“ 百”白嘁，百則言“千”矣絮缅。是與《書》言“協和萬邦”耕魄，《詩》曰“子孫千億”吸奴，同一意也则奥。
儒書言：“衛(wèi)有忠臣弘演读处，為衛(wèi)哀公使罚舱，未還管闷，狄人攻哀公而殺之包个，盡食其肉赃蛛，獨舍其肝。弘演使還，致命于肝歧蒋，痛哀公之死谜洽，身肉盡阐虚，肝無所附实束，引刀自刳其腹咸灿，盡出其腹實避矢，乃內哀公之肝而死审胸∩芭妫”言此者尺上，欲稱其忠矣怎抛。言其自刳內哀公之肝而死马绝，可也富稻；言盡出其腹實乃內哀公之肝椭赋，增之也哪怔。
人以刃相刺认境，中五藏輒死叉信。何則硼身？五藏鸠姨，氣之主也讶迁，猶頭巍糯，脈之湊也祟峦。頭一斷宅楞，手不能取他人之頭著之于頸厌衙，奈何獨能先出其腹實婶希，乃內哀公之肝？腹實出狰晚，輒死壁晒，則手不能復把矣讨衣。如先內哀公之肝，乃出其腹實娘汞，則文當言“內哀公之肝你弦，出其腹實禽作】醭ィ”今先言“盡出其腹實萍程，內哀公之肝茫负，”又言“盡”忍法，增其實也饿序。
儒書言：“楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎告匠，將弓射之后专，矢沒其衛(wèi)∩┯茫”或曰：養(yǎng)由基見寢石甘畅，以為兕也疏唾，射之槐脏，矢飲羽顿天÷兜”或言：“李廣”畔规。便是熊渠叁扫、養(yǎng)由基莫绣、李廣主名不審对室，無實也蔫骂×尚或以為“虎”补胚，或以為“兕”溶其，兕握联、虎俱猛，一實也剿骨∨ɡ或言“沒衛(wèi)”贷掖，或言飲羽苹威，羽則衛(wèi)，言不同耳调违，要取以寢石似虎且轨、兕旋奢，畏懼加精黄绩，射之入深也筑煮。夫言以寢石為虎真仲，射之矢入秸应，可也软啼；言其沒衛(wèi)祸挪，增之也贿条。
夫見似虎者，意以為是峻仇，張弓射之，盛精加意帆调，則其見真虎番刊，與是無異蝉绷。射似虎之石熔吗，矢入沒衛(wèi)桅狠，若射真虎之身中跌，矢洞度乎漩符？石之質難射嗜暴，肉易射也闷沥。以射難沒衛(wèi)言之狐赡，則其射易者洞不疑矣。善射者能射遠中微享郊，不失毫厘炊琉，安能使弓弩更多力乎苔咪？養(yǎng)由基從軍团赏，射晉侯中其目丝里。夫以匹夫射萬乘之主杯聚，其加精倍力幌绍，必與射寢石等傀广。當中晉侯之目也，可復洞達于項乎糜值？如洞達于項寂汇，晉侯宜死骄瓣。
車張十石之弩榕栏，恐不能入〔石〕一寸扒磁，〔矢〕摧為三，況以一人之力兰伤，引微弱之弓敦腔，雖加精誠会烙，安能沒衛(wèi)柏腻？人之精乃氣也颗品，氣乃力也躯枢。有水火之難锄蹂，惶惑恐懼得糜，舉徙器物朝抖，精誠至矣治宣，素舉一石者侮邀，倍舉二石。然則题暖，見伏石射之，精誠倍故枝誊，不過入一寸叶撒，如何謂之沒衛(wèi)乎祠够？如有好用劍者古瓤，見寢石穿香，懼而斫之皮获，可復謂能斷石乎洒宝？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石将宪，以手椎之较坛，能令石有跡乎丑勤？巧人之精，與拙人等岔霸；古人之誠與今人同呆细。使當今射工絮爷，射禽獸于野坑夯，其欲得之，不余精力乎慎璧？及其中獸，不過數寸岁疼。跌誤中石捷绒，不能內鋒，箭摧折矣字逗。夫如是葫掉，儒書之言楚熊渠子、養(yǎng)由基挪挤、李廣射寢石扛门，矢沒衛(wèi)飲羽者，皆增之也店雅。
儒書稱：“魯般沮明、墨子之巧，刻木為鳶江场，飛之三日而不集”址否。夫言其以木為鳶飛之，可也音同；言其三日不集权均，增之也。
夫刻木為鳶以象鳶形蛇尚，安能飛而不集乎取劫？既能飛翔，安能至于三日惦银？如審有機關书蚪，一飛遂翔殊校，不可復下，則當言遂飛敬察，不當言三日静汤。猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也抹估。”言巧工為母作木車馬语泽、木人御者踱卵，機關備具，載母其上西饵，一驅不還期虾，遂失其母彻消。如木鳶機關備具丙笋，與木車馬等锥忿，則遂飛不集敬鬓。機關為須臾間，不能遠過三日数尿，則木車等亦宜三日止于道路右蹦，無為徑去以失其母。二者必失實者矣贷盲。
書說：孔子不能容于世，周流游說七十余國球及，未嘗得安。夫言周流不遇镊尺，可也语稠；言干七十國仙畦，增之也。
案《論語》之篇寸士、諸子之書，孔子自衛(wèi)反魯谐宙，在陳絕糧，削跡于衛(wèi)划栓，忘味于齊，伐樹于宋委煤，并費與頓牟，至不能十國讥邻。傳言七十國兴使，非其實也盹牧。或時干十數國也，七十之說六水，文書傳之，因言干七十國矣想帅。
《論語》曰：“孔子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言浅缸、不笑、不取乎毛萌？’公明賈對曰：‘以告者，過也冀痕。夫子時然后言僻他，人不厭其言也吨拗；樂然后笑，人不厭其笑也娇妓；義然后取，人不厭其取也着绷。’子曰：‘豈其然乎彬向！豈其然乎幢泼！ ’”夫公叔文子實時言、時笑招驴、義取别厘，人傳說稱之氮发；言其不言爽冕、不笑、不取也眯娱，俗言竟增之也嘁信。
書言：秦繆公伐鄭，過晉不假途秘豹，晉襄公率羌戎要擊于崤塞之下涮坐，匹馬只輪無反者疲扎。時秦遣三大夫孟明視、西乞術壶熏、白乙丙皆得復還。夫三大夫復還谜酒，車馬必有歸者；文言匹馬只輪無反者鹰贵，增其實也碉输。
書稱：“齊之孟嘗，魏之信陵阻荒，趙之平原粱侣，楚之春申君油猫，待士下客，招會四方，各三千人情竹〕”欲言下士之至，趨之者眾也犀概。夫言士多诈茧，可也；言其三千，增之也吏垮。
四君雖好士障涯，士至雖眾，不過各千余人惫皱。書則言三千矣像樊。夫言眾必言千數尤莺，言少則言無一旅敷。世俗之情，言事之失也颤霎。
傳記言：“高子羔之喪親缔杉，泣血三年未嘗見齒。君子以為難。”難為故也。夫不以為非實而以為難罩引，君子之言誤矣各吨。高子泣血，殆必有之袁铐。何則揭蜒？荊和獻寶于楚，楚刖其足剔桨，痛寶不進屉更，己情不達，泣涕洒缀，涕盡因續(xù)以血瑰谜。今高子痛親，哀極涕竭血隨而出树绩，實也萨脑。而云三年未嘗見齒，是增之也饺饭。
言未嘗見齒渤早，欲言其不言、不笑也瘫俊。孝子喪親不笑鹊杖，可也，安得不言扛芽？言安得不見齒骂蓖？孔子曰：“言不文〈猓”或時不言登下，傳則言其不見齒；或時傳則言其不見齒三年矣。高宗諒陰被芳，三年不言银酬。尊為天子，不言筐钟，而其文言不言揩瞪，猶疑于增，況高子位賤篓冲，而曰未嘗見齒李破，是必增益之也。
儒書言：禽息薦百里奚壹将，繆公未聽嗤攻，禽息出，當門仆頭碎首而死诽俯「玖猓繆公痛之，乃用百里奚暴区。此言賢者薦善闯团，不愛其死，仆頭碎首而死仙粱，以達其友也房交。世士相激，文書傳稱之伐割，莫謂不然候味。夫仆頭以薦善，古今有之隔心。禽息仆頭白群，蓋其實也；言碎首而死硬霍，是增之也帜慢。
夫人之扣頭，痛者血流须尚，雖忿恨惶恐崖堤，無碎首者侍咱。非首不可碎耐床，人力不能自碎也。執(zhí)刃刎頸楔脯，樹鋒刺胸撩轰，鋒刃之助燕耿，故手足得成勢也。言禽息舉椎自擊憔晒，首碎创千，不足怪也；仆頭碎首皆串，力不能自將也淹办。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也恶复。此時或扣頭薦百里奚怜森，世空言其死；若或扣頭而死谤牡，世空言其首碎也副硅。
儒書言：荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍翅萤，刺之不得恐疲。秦王拔劍擊之。軻以匕首擲秦王不中套么，中銅柱培己，入尺。欲言匕首之利胚泌，荊軻勢盛漱凝，投銳利之刃，陷堅強之柱诸迟，稱荊軻之勇茸炒，故增益其事也。夫言入銅柱阵苇，實也壁公；言其入尺，增之也绅项。
夫銅雖不若匕首堅剛紊册，入之不過數寸，殆不能入尺快耿。以入尺言之囊陡，設中秦王，匕首洞過乎掀亥？車張十石之弩撞反，射垣木之表，尚不能入尺搪花。以荊軻之手力遏片，投輕小之匕首嘹害，身被龍淵之劍刃，入堅剛之銅柱吮便，是荊軻之力勁于十石之弩笔呀，銅柱之堅不若木表之剛也。世稱荊軻之勇髓需，不言其多力许师。多力之人，莫若孟賁僚匆。使孟賁撾銅柱枯跑，能〔洞〕出一尺乎？此亦或時匕首利若干將白热、莫邪敛助，所刺無前，所擊無下屋确，故有入尺之效纳击。夫稱干將、莫邪攻臀，亦過其實焕数。刺擊無前下，亦入銅柱尺之類也刨啸。
儒書言：“董仲舒讀《春秋》堡赔，專精一思，志不在他设联，三年不窺園菜善已。”夫言不窺園菜离例，實也换团；言三年，增之也宫蛆。
仲舒雖精艘包，亦時解休，解休之間耀盗，猶宜游于門庭之側想虎；則能至門庭，何嫌不窺園菜叛拷？聞用精者舌厨，察物不見，存道以亡身胡诗；不聞不至門庭邓线，坐思三年，不及窺園也煌恢『С拢《尚書毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼穡之艱難瑰抵，乃佚”你雌。者也。人之筋骨二汛，非木非石婿崭，不能不解。故張而不弛肴颊，文王不為氓栈；弛而不張，文王不行婿着；一弛一張授瘦，文王以為常。圣人材優(yōu)竟宋，尚有弛張之時提完。仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休丘侠？
儒書言：夏之方盛也徒欣，遠方圖物，貢金九牧蜗字，鑄鼎象物打肝，而為之備，故入山澤不逢惡物挪捕，用辟神奸闯睹，故能葉于上下，以承天休担神。
夫金之性楼吃，物也，用遠方貢之為美妄讯，鑄以為鼎孩锡，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物亥贸，辟除神奸乎躬窜？周時天下太平，越裳獻白雉炕置，倭人貢鬯草荣挨。食白雉男韧，服鬯草，不能除兇默垄；金鼎之器此虑，安能辟奸？且九鼎之來口锭，德盛之瑞也朦前。服瑞應之物，不能致福鹃操。男子服玉韭寸，女子服珠。珠玉于人荆隘，無能辟除恩伺。寶奇之物，使為蘭服椰拒，作牙身莫其，或言有益者，九鼎之語也耸三。夫九鼎無能辟除乱陡，傳言能辟神奸，是則書增其文也仪壮。
世俗傳言：“周鼎不爨自沸憨颠；不投物，物自出积锅∷”此則世俗增其言也，儒書增其文也缚陷，是使九鼎以無怪空為神也适篙。且夫謂周之鼎神者，何用審之箫爷？周鼎之金嚷节，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也虎锚。其為鼎也硫痰，有百物之象。如為遠方貢之為神乎窜护，遠方之物安能神效斑？如以為禹鑄之為神乎，禹圣不能神柱徙，圣人身不能神缓屠，鑄器安能神奇昙？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也敌完，石不能神储耐，金安能神？以有百物之象為神乎蠢挡，夫百物之象猶雷樽也弧岳，雷樽刻畫云雷之形凳忙，云雷在天业踏，神于百物，云雷之象不能神涧卵，百物之象安能神也勤家？
傳言：秦滅周，周之九鼎入于秦柳恐。
案本事伐脖，周赧王之時，秦昭王使將軍攻王赧乐设，王赧惶懼奔秦讼庇，頓首受罪，盡獻其邑三十六近尚、口三萬蠕啄。秦受其獻還王赧。王赧卒戈锻，秦王取九鼎寶器矣歼跟。若此者，九鼎在秦也格遭。始皇二十八年哈街，北游至瑯邪，還過彭城拒迅，齊戒禱祠骚秦，欲出周鼎，使千人沒泗水之中璧微，求弗能得骤竹。案時，昭王之后三世得始皇帝往毡，秦無危亂之禍蒙揣，鼎宜不亡，亡時殆在周开瞭。傳言王赧奔秦懒震，秦取九鼎罩息，或時誤也。傳又言：“宋太丘社亡个扰，鼎沒水中彭城下瓷炮，其后二十九年，秦并天下递宅∧锵悖”若此者，鼎未入秦也办龄。其亡烘绽，從周去矣，未為神也俐填。
春秋之時安接，五石隕于宋。五石者星也英融，星之去天盏檐，猶鼎之亡于地也。星去天不為神驶悟，鼎亡于地何能神胡野？春秋之時，三山亡痕鳍，猶太丘社之去宋硫豆，五星之去天。三山亡额获，五石隕够庙，太丘社去，皆自有為抄邀。然鼎亡耘眨，亡亦有應也。未可以亡之故境肾，乃謂之神剔难。如鼎與秦三山同乎，亡不能神奥喻。如有知欲辟危亂之禍乎偶宫，則更桀、紂之時矣环鲤。衰亂無道纯趋，莫過桀、紂，桀吵冒、紂之時纯命，鼎不亡去。周之衰亂痹栖，未若桀亿汞、紂。留無道之桀揪阿、紂疗我，去衰末之周，非止去之宜神有知之驗也南捂∥饪悖或時周亡之時，將軍摎人眾見鼎盜取黑毅，奸人鑄爍以為他器嚼摩，始皇求不得也钦讳。后因言有神名矿瘦，則空生沒于泗水之語矣。
孝文皇帝之時愿卒，趙人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中缚去。今河溢，通于泗水琼开。臣望東北易结，汾陰直有金氣，意周鼎出乎柜候！兆見弗迎則不至搞动。”于是文帝使使治廟汾陰渣刷，南臨河鹦肿，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也辅柴，于是下平事于吏箩溃。吏治，誅新垣平碌嘀。夫言鼎在泗水中涣旨，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
關鍵詞：論衡,儒增篇
儒者的書上稱頌堯股冗、舜的道德霹陡，是最優(yōu)秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰烹棉；又說周文王惠呼、周武王的道德崇高，一直延續(xù)到周成王和周康王峦耘，刑罰被廢棄四十多年沒有用過剔蹋。這是想稱頌堯、舜辅髓，贊揚文王和武王泣崩。這樣做，是認為說話不過頭洛口，那么一個人的美德就不足以被贊頌矫付；作文章不過分，那么一個人的功績就不足以被贊揚第焰。其實堯买优、舜的道德即使最優(yōu)秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過挺举；文王杀赢、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用湘纵。如果是說那時候觸犯刑法的人少脂崔，使用刑罰不多，是可以的梧喷；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過砌左，刑罰被廢置不用，就太夸大了铺敌。
因為能使所有人不被刑罰汇歹，就能使所有諸侯國不被征伐；能使刑法廢棄不用偿凭，就能使武器收起不用产弹。據考察，堯討伐過丹水一帶的民族笔喉，舜征伐過有苗取视，共工、驩兜常挚、三苗和鯀才認罪作谭，可見刑罰和武器都使用過。周成王的時候奄毡，四個諸侯國想篡權背叛折欠，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動。殺人用刀锐秦，砍人用武器咪奖，治人的罪用刑法，懲罰人用武力酱床。武力與刑法沒有兩樣羊赵，武器與刀沒有不同，即使是善于辯論的人扇谣，也不能把它們截然分開昧捷。對道德惡劣的人必然要用武器，對犯法的人必然要用刑法罐寨。刑法與武器靡挥，就像腳與翅膀一樣。跑步用腳鸯绿，飛用翅膀跋破，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動卻是相同的瓶蝴。刑法與武器毒返，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實質是一樣的囊蓝。宣揚要用武器饿悬，卻說不要使用刑法令蛉，這就像人的耳朵沒有了而眼睛還很完美聚霜，于是只根據眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的珠叔。有人敢殺老虎蝎宇，害怕殺人，而以殺老虎受稱贊祷安，說他很勇敢姥芥，這話不能聽。身體沒有殘缺汇鞭，勇敢得沒有不能去的地方凉唐，這才算是完全的人。如今說所有人不被刑罰霍骄，不說所有武器不用台囱；贊揚刑法廢棄不用，不說所有人不背叛读整，這不能稱作道德優(yōu)秀簿训，也不能說是天下興旺。
儒者的書上稱贊楚國一個姓養(yǎng)名由基的人善于射箭，他射一片楊樹葉子强品，百發(fā)能百中膘侮。這是稱贊他擅長于射箭。說他有時射中一片楊樹葉子的榛，可以琼了；說他百發(fā)百中，就太夸大了夫晌。
一片楊樹葉子能射中表伦，但一再射中它，就要破碎不能再射了慷丽。如果是靠近長在樹上的葉子來射蹦哼，雖然不想射中，由于楊樹葉子茂密要糊，自然能射中它纲熏。要不這肯定是讓人上樹把楊樹葉子取下來，一一調換放的地方再射锄俄。射它幾十次局劲，就完全可以表現出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫奶赠，但也一定不會射到一百次鱼填，這是很清楚的。傳說事情的人喜歡夸大他技術高超毅戈，射中幾十次苹丸，就說他射中一百次。百和千苇经，是數字的大者赘理。他們真想說十次就會說一百次，想說一百次就會說一千次扇单。這是跟《尚書·堯典》上說堯“能使上萬個邦和睦相處”，《詩經·大雅·假樂》上說周成王有“子孫千億”蜘澜，是同一個意思。
儒者的書上說：“衛(wèi)國有個忠臣叫弘演鄙信，被衛(wèi)懿公派去當使者，沒有回來趟章，這時狄人進攻懿公而且把他殺了杏糙，吃光他的肉宏侍，只扔掉他的肝蜀漆。弘演出使回來，對著懿公的肝講述完成使命的經過确丢。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光褂始，連肝都沒有依附的地方，于是取出刀來剖開自己的肚子崎苗，全部掏出肚子里的東西舀寓，這才放進懿公的肝死去”胆数。說這話的人，是想稱贊他的忠心互墓。說弘演自己剖開肚子放進懿公的肝而死去，是可能的判莉；說他全部掏出自己肚子里的東西這才放進懿公的肝酸休，未免太夸大了。
人們用刀刃互相刺殺斑司，刺中五臟就立即死去宿刮。為什么呢？因為五臟是氣的主宰私蕾，像頭是血脈集中的地方一樣僵缺。頭一斷，手就不能再取別人的頭附著在自己的頸子上踩叭，怎么唯獨能先掏出他肚子里的東西翠胰，才放進懿公的肝呢自脯？肚子里的東西一掏出來人就會立即死去，那手就不能再拿住東西了锻狗。如果是先放進懿公的肝，才掏出他肚子里的東西轻纪，那么文章上該說放進懿公的肝，再掏出他肚子里的東西刻帚。如今先說全部掏出他自己肚子里的東西涩嚣，才放進懿公的肝，而且還說是“全部”校摩，這是在夸大事實阶淘。
儒者的書上說：“楚國的熊渠子夜出，看見一塊橫著的石頭溪窒，以為是伏在地上的老虎，就用弓箭射它摹芙，箭射進去看不見箭尾的羽毛宛瞄。”有人說：“是養(yǎng)由基看見橫臥在地上的石頭盈电，以為是頭犀牛杯活，拿箭射它，箭射進去連箭尾的羽毛都看不見吸重』ナ埃”有人說：“是李廣⊙湛螅”即使熊渠鞭铆、養(yǎng)由基、李廣誰是當事人的名字沒有弄清楚封断，也沒有關系舶担，有人認為是老虎，有人認為是犀牛衣陶，犀牛、老虎同樣兇猛剪况，實際上是一回事。有人說“沒衛(wèi)”授翻，有人說“飲羽”孙咪，“羽”就是“衛(wèi)”，方言不同罷了翎蹈。總之是想說明橫臥在地的石頭像老虎合陵、像犀牛逞力，由于害怕，倍加精力集中，所以箭射進石頭很深执隧。說以為橫在地上的石頭是老虎户侥，所以把箭射進了石頭峦嗤，是可能的；說連箭尾的羽毛都看不見替梨，就太夸張了装黑。
看見像老虎，心中就認為是真的糠睡，于是張弓射它，精力集中狈孔，加倍用心材义，那他們看見真老虎跟這情況沒有兩樣。射像老虎的石頭油挥，箭能射進去看不見箭尾的羽毛清寇，要是射真老虎的身體，箭能穿過它嗎华烟？石頭的質地箭很難射進去，而肉卻容易射進去负饲。以能射進難入的石頭而連箭尾的羽毛都看不見來說喂链，那他射容易進的肉，射穿是毫無疑問的洞坑。擅長射箭的人能射中遠處微小的目標蝇率，不差毫厘刽沾，怎么能使弓弩增加更多的力量呢侧漓？養(yǎng)由基參加軍隊打仗监氢，用箭射晉侯，射中了他的眼睛浪腐。以一個平常人用箭射大國的君主，他加倍集中精力骡男，一定跟射橫著的石頭情況相同傍睹。當他射中晉侯眼睛的時候，難道能夠再穿到頸后去嗎吮炕？如果能穿到頸后，晉侯就該死了龙亲。
用牛車拉開有十石力氣才能拉開的弩悍抑，恐怕不能射進石頭一寸，箭就會折成三段拂盯，何況是用一個人的力氣记靡，拉開只用微弱力氣就能拉開的弓，即使集中精力空凸，加倍用心寸痢，怎么能射進去看不見箭尾的羽毛呢？人的精力就是氣两嘴，氣就是力族壳。人碰上水火的災難，感到惶惑恐懼仿荆，抬東西搬東西，精力集中锦亦，加倍用心到極點令境，平常抬一塊石頭的也會加倍用力抬起二塊石頭來。像這樣抛蚁，那么看見橫躺著的石頭用箭射它，精力瞧甩、用心都比原來加倍弥鹦，頂多不過射進去一寸，怎么說看不見箭尾的羽毛呢朦促？如果有喜歡用劍的人栓始，看見橫躺著的石頭，由于害怕而砍它洒疚，難道又說他能夠砍斷石頭嗎坯屿？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看見橫躺著的石頭乏德，用手捶它，能使石頭有痕跡嗎？善射的人集中精力與平常人一樣胧瓜，古人加倍用心跟今人相同郑什，讓現在能射箭的人在野外射禽獸，他們想獲得它钝满，不是把全部力量都使出來了嗎申窘！至于他們射中野獸，不過射進去幾寸剃法。要是由于差錯誤中石頭，就不可能把箭頭射進石頭里去收厨，而箭就會被折斷恩脂。像這樣，儒者的書上說楚國的熊渠子黎休、養(yǎng)由基玉凯、李廣射橫躺著的石頭，箭射進看不見箭尾的羽毛捎拯，都是夸大盲厌。
儒者的書上稱贊魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹建芙，飛了三天不會落下來懂扼。說他們用木頭做成老鷹會飛右蒲，是可能的瑰妄；說它飛了三天不下來，就是夸大间坐。
用木頭雕刻成老鷹啊央，就因為僅僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來了呢、既然會飛翔浴骂，怎么能達到三天之久呢乓土？如果真有機關趣苏，飛上天就一直翱翔梯轻，不會再落下來，那么該說終于能一直翱翔彬伦，不該說三天不落下來伊诵。像社會上流傳的話說：“魯般技藝高超，丟失了他的母親搂橙〉烟梗”這是說巧工魯般為他母親做木車馬、木車夫废离，機關完全齊備资厉，那上面坐著他母親，車一跑就不回來了湘捎，魯般終于失去了他母親。如果木老鷹機關完備舷胜，跟木車馬一樣活翩，那么就會飛上天不下來。實際上沮焕，機關只能在很短時間內起作用拉宗，不會超過三天，那么木車馬一樣也該三天內在路上停下來旦事，不會一去不回因此而丟失魯般的母親」人欤看來這二件事一定都不符合真實情況卖鲤。
書上說：“孔子不能被世人任用扫尖，就周游七十多國進行游說，還未曾得到安身甩恼。說孔子周游得不到賞識和重用沉颂，是可能的；說他去七十國追求官祿钉蒲，是夸大彻坛。
察看《論語》和各家學派的書踏枣，孔子從衛(wèi)國返回魯國钙蒙，途中在陳國斷了糧食茵瀑，在衛(wèi)國被鏟除車跡马昨，在齊國忘記了肉味扛施，在宋國因習禮大樹被砍，再加上到費城和頓牟城去做官匙奴，到過的地方不超過十個國家昌阿。傳說到過七十國，不是事實∫シ校或許孔子為求取官祿到過十多個國家，至于到過七十國的說法内地，是書籍上的記載赋除，因而說他為求取官祿到過七十國。
《論語·憲問》說：“孔子向公明賈問公叔文子說：‘真的荆针，他不說話颁糟、不笑、不要財物嗎玖媚？’公明賈回答說：‘這是由于告訴你的人把事情講過頭了婚脱。他是該說的時候才說勺像，人們不討厭他說話吟宦；有了高興的事然后才笑问词，人們不討厭他笑；合乎禮義之后才接受財物辰狡，人們不厭惡他接受財物垄分。’孔子說：‘難道他是這樣嗎叫倍？難道他真是這樣嗎豺瘤？’”公叔文子確實是該說才說，蚕泽、有高興事才笑桥嗤、合乎禮義才接受財物，人們傳說稱贊他荒吏；至于說他不說話渊鞋、不笑、不要財物动知、那是庸人說的竟然把事情過分夸張了员辩。
書上說：“秦繆公討伐鄭國，經過晉國不借路丹皱，被晉襄公率領姜戎軍隊中途在崤塞之下攔截，一匹馬摊崭，一輛戰(zhàn)車都沒有回去的“ǎ”
當時秦派遣的三位大夫孟明視根时、西乞術、白乙丙都又被放回去确虱。三位大夫又被放回去車馬一定有跟著回去的替裆，文章說一匹馬一輛車都沒有返回的，是夸大事實宜咒。
書上稱贊：齊國的孟嘗君把鉴，魏國的信陵君，趙國的平原君，楚國的春申君概疆，能謙恭地款待下面的門客，于是招引會聚了四面八方來的士凯旭，各得三千人使套。這是想說他們謙恭地待士到極點，投奔他們的人們多嫉柴。說投奔的士很多奉呛，是可能的夯尽；要說各得三千人登馒，則是夸張。
四位君子雖然喜歡士圈纺，士來的即使很多麦射，不會超過各一千多人，書上卻說三千人茫叭。說多一定說以千數半等，說少則說一個也沒有，這是社會上一般人的情況莽囤，是敘述事情的錯誤切距。
傳書記載說：“高子羔死了親人，眼睛哭出了血话肖，守孝三年沒有露過牙齒葡幸，君子認為難能可貴〈仓”這是因為很難做到的緣故蔑水。不認為它不是事實，而認為難能可貴丹擎，是君子的言論有錯誤领曼。高子眼睛哭出血蛮穿，大概一定有這事毁渗。為什么呢？荊和進獻寶玉給楚王府适，楚王砍掉了他的雙腳肺樟，他痛惜寶玉不被接受，自己的心情不被理解疟暖，痛哭流涕田柔，眼淚流盡了接著繼續(xù)流血出來。如今高子悲痛親人哀傷到了極點欣舵，淚水流完了缘圈，血隨著流出來袜蚕，是事實。但是說他“三年沒有露過牙齒”糊饱，這是夸大颠黎。
說沒有露過牙齒狭归，是想說他不說話文判、不歡笑。孝子死了親人不歡笑疚宇，是應該的，怎么能不說話呢敷待？要說話，怎么能不露牙齒呢勾哩？孔子說：“守喪時說話不要太華麗∷祭停”或許他曾短期不說話妨猩，傳書就說他不露牙齒；或許不歡笑壶硅，傳書則說他三年不露牙齒威兜。殷高宗有意沉默牡属，三年不說話。尊貴為天子不說國事逮栅，而《尚書·無逸》就說他“不說話”措伐，子張就曾懷疑有夸大军俊，何況高子地位卑賤，卻說“沒有露過牙齒”担败，這肯定是過分夸張了镰官。
儒者的書上說：“禽息推薦百里奚，秦繆公不接受泳唠，繆公離開。禽息就對著門撞頭終于打碎了腦袋而死拓哺。繆公感到悲痛闲孤，就任用了百里奚础淤。這是說賢者推薦道德高尚、有才能的人币砂，不惜自己生命玻侥，用撞頭打碎腦袋而死來舉薦他的朋友。世上的讀書人都以此相互激勵掌桩，許多書上傳頌這件事姑食，沒有說它不是這樣的。其實则拷，用頭叩地來舉薦賢人曹鸠、能人的，古今都有坛善。禽息用頭撞地，大概是事實眠屎；但說打碎了腦袋而死肆饶，這是夸大抖拴。
人叩頭阿宅，心里悲痛的人會叩得流血，即使是憤恨惶恐洒放，也沒有打碎腦袋的。不是頭不能打碎往湿，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子他膳，自殺绒窑，樹起刀鋒刺進胸膛，由于有鋒刃的幫助蟀俊，所以手完全能夠形成這樣的威力订雾。要說禽息舉起槌子自己打碎腦袋洼哎，不足奇怪；叩頭打碎腦袋窑邦，是人力不能自己做到的壕探。有叩頭死的人，沒有把腦袋破碎的人瞧筛。這也許是禽息叩頭舉薦百里奚导盅，社會上的人憑空捏造說他因此死了；或者是叩頭死的乍炉，社會上的人卻憑空捏造說他打碎了腦袋。
儒者的書上說：“荊軻為燕太子丹刺殺秦王政底循，拿著短劍槐瑞，刺殺沒有成功。秦王拔劍刺他祠挫。荊軻用短劍擲秦王不中，擊中銅柱等舔，刺進去一尺深显沈。”這是想說短劍銳利涤浇，荊軻力大魔慷，投銳利的鋒刃，穿入堅硬的銅柱蜻展。由于想稱贊荊軻的勇敢邀摆，因此過分夸大了這事。說刺進銅柱施逾，是事實例获；說他刺進去一尺深，則是夸張蠕搜。
銅雖然不如短劍堅硬收壕，擲進去不過幾寸轨蛤，大概不會進去一尺深俱萍。拿進去一尺深來說告丢，假設刺中秦王岖免，短劍能穿透他嗎颅湘？用車拉開具有十石之力的弩栗精，射立在墻上的木靶，尚且箭不能進去一尺深鹿寨。用荊軻手的力量薪夕，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷馏慨，還能擲進堅硬的銅柱写隶，這是說荊軻的力量比具有十石之力的弩還大讲仰，銅柱的堅硬不如木靶的強。世人稱贊荊軻的勇敢秩贰，沒有說他力大柔吼。力大的人，都不如孟賁觅玻。即使孟賁擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎胡本？這也許短劍要鋒利得像干將畸悬、莫邪那樣蹋宦，沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下守屉，才確實有擲進一尺深的效驗蒿辙。其實，稱贊干將俺叭、莫邪习瑰，也超過了事實∧幔夸它們沒有東西刺不穿课兄，沒有東西砍不下，也和說短劍能擲進銅柱一尺深是一類搬俊。
儒者的書上說：“董仲舒讀《春伙》蜒茄，專一精思檀葛，志向不在別的上面，三年不看一眼菜園空扎〔厝担”說不看一眼菜園，是事實转锈；說三年之久盘寡，是夸張。
董仲舒即使專心一意撮慨，也有松懈和休息的時候竿痰，在松懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走砌溺，能到門和廳堂邊菇曲，怎么會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見抚吠，專心思考“道”會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去弟胀，要坐著思考三年楷力，來不及看一眼菜園的》趸В《尚書·毋佚》說：“君子做官不能貪圖安逸萧朝，首先要了解耕種收獲的艱難，然后才能安逸夏哭〖旒恚”安逸，就是松懈竖配。人的筋骨不是木頭和石頭何址，不能不松懈。所以把弦繃得很緊而不松馳进胯，周文王不干用爪；光放松而不緊張偎血，周文王不做；有松弛有緊張帖渠，周文王把它當作常規(guī)诊霹。圣人能力極強脾还，尚且有松弛與緊張的時候入愧，董仲舒比圣人的能力差，怎么能夠用心專一三年不休息呢棺蛛！
儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候怔蚌，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢青銅旁赊，鑄成鼎桦踊，并把圖像鑄在鼎上，使之齊備终畅，讓老百姓認識它們籍胯，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魎离福，因此能夠和協上下杖狼，以承受上天的福祿。
青銅的本性是物體妖爷，以遠方進貢的東西為好蝶涩，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀絮识，怎么就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西绿聘，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平次舌，越裳人進獻白野雞斜友，倭人進貢鬯草。吃白野雞垃它，喝鬯草釀造的香酒鲜屏，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎国拇，又怎么能避開鬼怪呢洛史？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆酱吝。實際上也殖，佩帶吉祥的東西，也不能得福。男人佩玉忆嗜，女人帶珠己儒，珠玉對于人，也不能避奸除兇捆毫。寶物奇物闪湾，即使是蘭草，或者是象牙绩卤，有人說對避邪有好處途样，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。九鼎不能避奸除兇濒憋，傳說它能避開妖魔鬼怪何暇，這是那些儒書上夸張的文辭。
社會上一般流傳說：“周天子的鼎不用燒火水會自己開凛驮，不放東西裆站，東西會自己出來∏玻”這是社會上庸人夸大的說法遏插，是儒書夸張的文辭。這是使不神奇的九鼎憑空變成神了纠修。要說周天子的鼎是神，拿什么來證明呢厂僧？因為周天子鑄鼎的青銅扣草，是遠方進貢的。大禹得銅鑄成了鼎颜屠，鑄成的鼎辰妙，上面有各種東西的圖像。如果認為遠方進貢的東西是神甫窟，那么遠方的東西怎么會是神呢密浑？如果認為禹鑄的鼎是神，禹圣為什么不能成神呢粗井？圣人自己不能成神尔破，鑄造的器物怎么是神呢？如果認為青銅的東西是神浇衬，那么青銅是石頭之類的東西懒构，石頭不能成神，青銅怎么能成神呢耘擂？以有各種東西的圖象是神胆剧，那各種東西的圖像，像有云紋和雷紋的酒杯醉冤，有云紋和雷紋的酒杯上刻著云和雷的形狀秩霍，云和雷在天上篙悯，比各種東西更像神，云和雷的形象不能成神铃绒，那么各種東西的圖像又怎么能成神呢鸽照？
傳說：“秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦匿垄∫普”考察本來的事實。周赧王的時候椿疗，秦昭王派將軍摎進攻赧王漏峰。赧王感到惶恐害怕就跑到秦國，磕頭接受懲處届榄，全部獻出他的三十六座城浅乔，三萬人。秦國接受了他獻出的東西铝条，放他回去靖苇。赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎班缰。像這樣贤壁，九鼎就在秦國。
始皇二十八年埠忘，秦始皇向北巡游到瑯邪山脾拆，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告莹妒，想從水中找出周天子的鼎名船，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到旨怠∏眨考察時間，秦昭王之后經過三代到始皇帝鉴腻，秦國沒有大的戰(zhàn)亂災禍迷扇，鼎應該沒有丟失，要丟失時間大概在周代爽哎。流傳的說法是赧王跑到秦國去谋梭，秦國得了九鼎【肭啵或許這個傳說不對瓮床。又傳說：“是在宋國太丘土地廟丟失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年隘庄，秦國兼并了天下踢步。”照這樣說丑掺，鼎沒有在秦國获印。它的丟失，是隨著周朝的滅亡而消失街州，并不是神了兼丰。
春秋的時候，五塊隕石墜落在宋國唆缴。五塊隕石是五顆星星鳍征。星星離開天，就像鼎在地上丟失一樣面徽。星星離開天不算神艳丛，鼎在地上丟失怎么還能成神呢？秦朝的時候趟紊，三座山消失了氮双，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣霎匈。三座山消失戴差，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見铛嘱，都自有原因暖释。然則鼎丟了，丟了也有它相應的道理弄痹，不能因為丟失的緣故，就說它是神嵌器。如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢肛真？消失就不能是神。如果它有知爽航，想避天戰(zhàn)亂的災禍呢蚓让？那要經過桀、紂的時代讥珍。國家衰敗混亂無道的历极，莫過于桀、紂衷佃。桀趟卸、紂的時候，鼎沒有丟失。周朝的衰敗混亂锄列，不如桀图云、紂。把鼎留給無道的桀邻邮、紂竣况，而丟失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的筒严，也不是神有知的證明丹泉。也許正在周亡的時候，將軍摎手下的人看見鼎把它偷走了鸭蛙，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成別的器物摹恨，所以秦始皇尋找不到。后來因此有它是神的說法规惰，就憑空捏造出沉入泗水的話來睬塌。
漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：“周天子的鼎丟在泗水中歇万，現在黃河泛濫與泗水相通揩晴，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣贪磺，估計周天子的鼎會出現硫兰！吉兆出現不去迎接那是不會得到的『”于是漢文帝派使臣在汾陰修廟劫映，南面靠黃河，希望通過祭祀讓周鼎出來刹前。有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的泳赋，于是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。司法官吏定罪喇喉，殺了新垣平祖今。說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的拣技。
