傳語曰：圣人憂世森渐，深思事勤做入，愁擾精神，感動(dòng)形體同衣，故稱“堯若臘竟块，舜若腒，桀耐齐、紂之君浪秘，垂腴尺余〔嚎觯”夫言圣人憂世念人耸携，身體贏惡，不能身體肥澤辕翰，可也夺衍；言堯、舜若臘與腒喜命，桀沟沙、紂垂腴尺余，增之也壁榕。
齊桓公云：“寡人未得仲父極難尝胆，既得仲父甚易』よ耄”桓公不及堯、舜煎娇，仲父不及禹二庵、契，桓公猶易缓呛，堯催享、舜反難乎？以桓公得管仲易哟绊，知堯因妙、舜得禹、契不難。夫易則少憂攀涵，少憂則不愁铣耘，不愁則身體不癯。舜承堯太平以故，堯蜗细、舜襲德。功假荒服怒详，堯尚有憂炉媒，舜安〔而〕無事。故《經(jīng)》曰：“上帝引逸”昆烁，謂虞舜也吊骤。舜承安繼治，任賢使能静尼，恭己無為而天下治白粉。故孔子曰：“巍巍乎！舜茅郎、禹之有天下而不與焉蜗元。”夫不與尚謂之癯若腒系冗，如德劣承衰奕扣，若孔子棲棲，周流應(yīng)聘掌敬，身不得容惯豆，道不得行，可骨立〔皮〕附奔害，僵仆道路乎楷兽？紂為長(zhǎng)夜之飲，糟丘酒池华临，沉湎于酒芯杀，不舍晝夜，是必以病雅潭。病則不甘飲食揭厚，不甘飲食，則肥腴不得至尺扶供∩冈玻《經(jīng)》曰：“惟湛樂是從，時(shí)亦罔有克壽椿浓√”魏公子無忌為長(zhǎng)夜之飲闽晦，困毒而死。紂雖未死提岔，宜贏癯矣仙蛉。然桀、紂同行則宜同病唧垦，言其腴垂過尺余捅儒，非徒增之，又失其實(shí)矣振亮。
傳語又稱：“紂力能索鐵伸鉤巧还，撫梁易柱》唤眨”言其多力也麸祷。“蜚廉褒搔、惡來之徒阶牍，并幸受寵。言好伎力之主致伎力之士也星瘾∽吣酰或言武王伐紂，兵不血刃琳状】拇桑”夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉念逞、惡來之徒困食，與周軍相當(dāng)，武王德雖盛翎承，不能奪紂素所厚之心硕盹；紂雖惡，亦不失所與同行之意叨咖。雖為武王所擒瘩例，時(shí)亦宜殺傷十百人。今言“不血刃甸各，”非紂多力之效仰剿，蜚廉、惡來助紂之驗(yàn)也痴晦。
案武王之符瑞，不過高祖琳彩。武王有白魚誊酌、赤烏之佑部凑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞碧浊。武王有八百諸侯之助涂邀，高祖有天下義兵之佐。武王之相箱锐，望羊而已比勉；高祖之相，龍顏驹止、隆準(zhǔn)浩聋、項(xiàng)紫、美須髯臊恋，身有七十二黑子衣洁。高祖又逃呂后于澤中，呂后輒見上有云氣之驗(yàn)抖仅，武王不聞?dòng)写朔环颉７蛳喽嘤谕颍鹈饔隰~烏撤卢，天下義兵并來會(huì)漢环凿，助強(qiáng)于諸侯。武王承紂放吩，高祖襲秦智听，二世之惡，隆盛于紂屎慢，天下畔秦瞭稼，宜多于殷。案高祖伐秦腻惠，還破項(xiàng)羽环肘，戰(zhàn)場(chǎng)流血，暴尸萬數(shù)集灌，失軍亡眾悔雹，幾死一再，然后得天下欣喧，用兵苦腌零，誅亂劇。獨(dú)云周兵不血刃唆阿，非其實(shí)也益涧。言其易，可也驯鳖；言不血刃闲询，增之也久免。案周取殷之時(shí)，太公《陰謀》之書扭弧，食小兒丹阎姥，教云亡殷，兵到牧野鸽捻，晨舉脂燭呼巴。察《武成》之篇，牧野之戰(zhàn)御蒲，血流浮杵衣赶，赤志千里。由此言之删咱，周之取殷屑埋，與漢、秦一實(shí)也痰滋。而云取殷易摘能，兵不血刃，美武王之德敲街，增益其實(shí)也团搞。凡天下之事，不可增損多艇，考察前后逻恐，效驗(yàn)自列。自列峻黍，則是非之實(shí)有所定矣复隆。世稱紂力能索鐵伸鉤；又稱武王伐之兵不血刃姆涩。夫以索鐵伸鉤之力當(dāng)人挽拂，則是孟賁、夏育之匹也骨饿；以不血刃之德取人亏栈，是則三皇、五帝之屬也宏赘。以索鐵之力绒北，不宜受服；以不血刃之德察署，不宜頓兵闷游。今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王脐往，則紂力少俱济。索鐵、不血刃钙勃，不得兩立；殷聂喇、周之稱辖源，不得二全。不得二全希太，則必一非克饶。
孔子曰：“紂之不善，不若是之甚也誊辉。是以君子惡居下流矾湃，天下之惡皆歸焉。 ”孟子曰：“吾于《武成》堕澄，取二三策耳邀跃。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也蛙紫？” 若孔子言拍屑，殆〔且〕浮杵；若孟子之言坑傅，近不血刃僵驰。浮杵過其實(shí)，不血刃亦失其正唁毒。一圣一賢蒜茴，共論一紂，輕重殊稱浆西，多少異實(shí)粉私。紂之惡不若王莽。紂殺比干室谚，莽鴆平帝毡鉴；紂以嗣立，莽盜漢位秒赤。殺主隆于誅臣猪瞬，嗣立順于盜位，士眾所畔入篮，宜甚于紂陈瘦。漢誅王莽，兵頓昆陽潮售，死者萬數(shù)痊项，軍至漸臺(tái)锅风，血流沒趾。而獨(dú)謂周取天下鞍泉，兵不血刃皱埠，非其實(shí)也。
傳語曰：“文王飲酒千鐘咖驮，孔子百觚边器。”欲言圣人德盛托修，能以德將酒也忘巧。如一坐千鐘百觚，此酒徒睦刃，非圣人也砚嘴。飲酒有法，胸腹小大涩拙，與人均等际长。飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛吃环，百觚則宜用十羊也颤。夫以千鐘百牛、百觚十羊言之郁轻，文王之身如防風(fēng)之君翅娶，孔子之體如長(zhǎng)狄之人，乃能堪之好唯。案文王竭沫、孔子之體，不能及防風(fēng)骑篙、長(zhǎng)狄蜕提，以短小之身，飲食眾多靶端，是缺文王之廣谎势，貶孔子之崇也。
案《酒誥》之篇杨名，“朝夕曰祀茲酒”脏榆，此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎台谍，則民化之须喂。外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導(dǎo)民率下坞生，何以致化仔役？承紂疾惡，何以自別是己？且千鐘之效又兵，百觚之驗(yàn)，何所用哉卒废？使文王寒波、孔子因祭用酒乎？則受福胙不能厭飽升熊。因饗射之用酒乎，饗射飲酒绸栅，自有禮法级野。如私燕賞賜飲酒乎？則賞賜飲酒粹胯，宜與下齊蓖柔。賜尊者之前，三觴而退风纠，過于三觴况鸣，醉酗生亂。文王竹观、孔子镐捧，率禮之人也，賞賚左右臭增，至于醉酗亂身：自用酒千鐘百觚懂酱，大之則為桀、紂誊抛，小之則為酒徒列牺，用何以立德成化，表名垂譽(yù)乎拗窃？世聞“德將毋醉”之言瞎领，見圣人有多德之效，則虛增文王以為千鐘随夸，空益孔子以百觚矣九默。
傳語曰：“紂沉湎于酒，以糟為丘逃魄，以酒為池荤西，牛飲者三千人，為長(zhǎng)夜之飲，亡其甲子邪锌∶闾桑”夫紂雖嗜酒，亦欲以為樂觅丰。令酒池在中庭乎饵溅？則不當(dāng)言為長(zhǎng)夜之飲。坐在深室之中妇萄，閉窗舉燭蜕企，故曰長(zhǎng)夜。令坐于室乎冠句？每當(dāng)飲者轻掩，起之中庭，乃復(fù)還坐懦底，則是煩苦相藉唇牧，不能甚樂。令池在深室之中聚唐，則三千人宜臨池坐丐重，前俯飲池酒，仰食肴膳杆查，倡樂在前扮惦，乃為樂耳。如審臨池而坐亲桦，則前飲害于肴膳崖蜜，倡樂之作不得在前。夫飲食既不以禮客峭，臨池牛飲纳猪，則其啖肴不復(fù)用杯，亦宜就魚肉而虎食桃笙。則知夫酒池牛飲氏堤，非其實(shí)也。
傳又言：紂懸肉以為林搏明，令男女倮而相逐其間鼠锈，是為醉樂淫戲無節(jié)度也。夫肉當(dāng)內(nèi)于口星著，口之所食购笆，宜潔不辱。今言男女倮相逐其間虚循，何等潔者同欠？如以醉而不計(jì)潔辱样傍，則當(dāng)其浴于酒中，而倮相逐于肉間铺遂。何為不肯浴于酒中衫哥？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉間襟锐。
傳者之說撤逢，或言：“車行灑，騎行炙粮坞，百二十日為一夜蚊荣。”夫言：“用酒為池莫杈，”則言其車行酒非也互例；言其“懸肉為林，”即言騎行炙非也筝闹∏没簦或時(shí)紂沉湎覆酒，滂沲于地丁存，即言以酒為池。釀酒糟積聚柴我，則言糟為丘解寝。懸肉以林，則言肉為林艘儒。林中幽冥聋伦，人時(shí)走戲其中，則言倮相逐界睁【踉觯或時(shí)載酒用鹿車，則言車行酒翻斟、騎行炙逾礁。或時(shí)十?dāng)?shù)夜访惜，則言其百二十嘹履。或時(shí)醉不知問日數(shù)债热，則言其亡甲子砾嫉。周公封康叔，告以紂用酒期于悉極窒篱，欲以戒之也焕刮。而不言糟丘酒池舶沿，懸肉為林，長(zhǎng)夜之飲配并，亡其甲子括荡。圣人不言，殆非實(shí)也荐绝。
傳言曰：“紂非時(shí)與三千人牛飲于酒池一汽。”夫夏官百低滩，殷二百召夹，周三百。紂之所與相樂恕沫，非民监憎，必臣也；非小臣婶溯，必大官鲸阔，其數(shù)不能滿三千人。傳書家欲惡紂迄委，故言三千人褐筛，增其實(shí)也。
傳語曰：“周公執(zhí)贄下白屋之士叙身∮嬖”謂候之也。夫三公信轿，鼎足之臣晃痴，王者之貞干也；白屋之士财忽，閭巷之微賤者也倘核。三公傾鼎足之尊，執(zhí)贄候白屋之士即彪，非其實(shí)也紧唱。時(shí)或待士卑恭，不驕白屋隶校，人則言其往候白屋琼蚯；或時(shí)起白屋之士，以璧迎禮之惠况，人則言其執(zhí)贄以候其家也遭庶。
傳語曰：“堯、舜之儉稠屠，茅茨不剪峦睡，采椽不斫翎苫。夫言茅茨采椽，可也榨了；言不剪不斫煎谍，增之也×耄《經(jīng)》曰“弼成五服”呐粘。五服，五采服也转捕。服五采之服作岖，又茅茨、采椽五芝，何宮室衣服之不相稱也痘儡？服五采，畫日月星辰枢步，茅茨沉删、采椽，非其實(shí)也醉途。
傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書矾瑰，坑殺儒士“妫”言燔燒詩書殴穴，滅去《五經(jīng)》文書也；坑殺儒士者嵌屎，言其皆挾經(jīng)傳文書之人也。燒其書恍涂，坑其人宝惰，詩書絕矣。言燒燔詩書再沧、坑殺儒士尼夺，實(shí)也；言其欲滅詩書炒瘸，故坑殺其人淤堵，非其誠，又增之也顷扩。
秦始皇帝三十四年拐邪，置酒咸陽臺(tái)，儒士七十人前為壽隘截。仆射周青臣進(jìn)頌始皇之德扎阶。齊淳于越進(jìn)諫始皇不封子弟功臣自為〔挾〕輔汹胃，刺周青臣以為面諛。始皇下其議于丞相李斯东臀。李斯非淳于越曰：“諸生不師今而學(xué)古着饥，以非當(dāng)世，惑亂黔首惰赋。臣請(qǐng)敕史官宰掉，非秦記皆燒之；非博士官所職赁濒，天下有敢藏詩書轨奄、百家語、諸刑書者流部；悉詣守尉集燒之戚绕；有敢偶語詩書，棄市枝冀；以古非今者舞丛，族滅；吏見知弗舉果漾，與同罪球切。”始皇許之绒障。明年吨凑，三十五年，諸生在咸陽者户辱，多為妖言鸵钝。始皇使御史案問諸生，諸生傳相告引者庐镐，自除犯禁者四百六十七人恩商，皆坑之。燔詩書必逆，起淳于越之諫怠堪；坑儒士，起自諸生為妖言名眉，見坑者四百六十七人粟矿。傳增言坑殺儒士，欲絕詩書损拢，又言盡坑之陌粹。此非其實(shí)，而又增之福压。
傳語曰：“町町若荊軻之閭申屹』嬷ぃ”言荊軻為燕太子丹刺秦王，后誅軻九族哗讥，其后恚恨不已嚷那，復(fù)夷軻之一里，一里皆滅杆煞，故曰町町魏宽。此言增之也。
夫秦雖無道决乎，無為盡誅荊軻之里队询。始皇幸梁山之宮，從山上望見丞相李斯車騎甚盛构诚，恚蚌斩，出言非之。其后左右以告李斯范嘱，李斯立損車騎送膳。始皇知左右泄其言，莫知為誰丑蛤，盡捕諸在旁者皆殺之叠聋。其后墜星下東郡，至地為石受裹，民或刻其石曰“ 始皇帝死碌补，地分”∶奕模皇帝聞之厦章，令御史逐問，莫服照藻，盡取石旁人誅之袜啃。夫誅從行于梁山宮及誅石旁人，欲得泄言岩梳、刻石者囊骤，不能審知晃择，故盡誅之冀值。荊軻之閭，何罪于秦而盡誅之宫屠？如刺秦王在閭中列疗，不知為誰，盡誅之浪蹂，可也抵栈；荊軻已死告材，刺者有人，一里之民古劲，何為坐之斥赋？始皇二十年，燕使荊軻刺秦王产艾，秦王覺之疤剑，體解軻以徇，不言盡誅其閭闷堡。彼或時(shí)誅軻九族隘膘，九族眾多，同里而處杠览，誅其九族弯菊，一里且盡，好增事者踱阿，則言町町也管钳。
關(guān)鍵詞：論衡,語增篇
社會(huì)上流傳的話說：“圣人憂慮社會(huì)上的事，總是深入思考努力工作扫茅，勞精傷神蹋嵌，損害了身體，所以說堯長(zhǎng)得像塊干肉葫隙，舜長(zhǎng)得像只干腌的鳥栽烂，而桀、紂這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多恋脚∠侔欤”說圣人憂慮社會(huì)關(guān)心百姓，身體瘦弱不健康糟描，身上肌肉不豐滿光潤(rùn)怀喉，是可能的。但要說堯船响、舜瘦得像干肉躬拢、干鳥，而桀见间、紂肚皮上的肥肉卻垂下一尺多聊闯，這就過份夸大了。
齊桓公說：“我沒有得到仲父輔佐以前米诉，治理國(guó)家感到很困難菱蔬，得到仲父之后，就感到很容易了∷┟冢”桓公趕不上堯魏身、舜，仲父也趕不上禹蚪腐、契箭昵，桓公尚且感到容易，堯回季、舜反而會(huì)感到困難嗎宙枷？從桓公得到管仲感到治理國(guó)家容易，就知道堯茧跋、舜得到禹慰丛、契治理國(guó)家不困難。治理國(guó)家容易就少憂慮瘾杭，少憂慮就沒有憂愁诅病，沒有憂愁那么身體就不會(huì)瘦。舜繼承了堯的太平盛世粥烁，堯贤笆、舜承襲了圣人的美德，其功德達(dá)到了極邊遠(yuǎn)的地區(qū)讨阻，堯的時(shí)候還有憂慮的事芥永，舜的時(shí)候卻安定而無事。所以《尚書·多士》上說：“上帝是長(zhǎng)久安逸的”钝吮，指的就是舜埋涧。舜繼承了安定太平的局面，任用賢人能人奇瘦，使自己尊嚴(yán)棘催、莊重，不親自管理國(guó)家具體事務(wù)卻天下太平耳标。所以孔子說“崇高按及印！舜和禹統(tǒng)治天下而不參與國(guó)家具體事務(wù)次坡『糁恚”舜和禹不參與國(guó)家具體事務(wù)，還說他們瘦得像只干腌的鳥砸琅，如果道德比他差的人繼承了衰亂的局面宋距，像孔子?xùn)|奔西跑，周游列國(guó)明棍，到處求官乡革，沒有容身之地寇僧，沒有可走的路摊腋，能說他瘦得皮包骨頭沸版，直挺挺地倒在路上嗎？
商紂是通宵達(dá)旦地飲酒兴蒸，酒糟堆成山丘酒液流滿池视粮，沉醉在酒里面，晝夜不休息橙凳，這肯定要得病蕾殴。病了就會(huì)不想吃東西，不想吃東西那么腹部的肥肉就不會(huì)垂得一尺長(zhǎng)岛啸〉鼍酰《尚書·無逸》上說：“只知道縱情過分享樂，從此以后就沒有能長(zhǎng)壽的君主了坚踩〉丛郑”魏公子無忌也是通宵達(dá)旦地飲酒，結(jié)果中毒而死瞬铸。商紂雖然沒有死批幌，應(yīng)該瘦弱。這樣桀嗓节、紂同樣的操行荧缘，就應(yīng)該得同樣的病，說他們腹部的肥肉下垂超過一尺拦宣，這不僅是夸大之詞截粗，而且又失去了它的真實(shí)性。
社會(huì)上流傳的話又說鸵隧，紂王力能把鐵條擰成繩桐愉，把鐵鉤拉直，托梁換柱掰派，這是說他力大从诲。蜚廉、惡來一類人靡羡，都受到寵幸系洛，是說有好本領(lǐng)好力氣的君主才能招來有本領(lǐng)有力氣的人。有的人說周武王伐紂略步，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利描扯。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉趟薄、惡來之類人來輔佑绽诚，跟周軍對(duì)敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心恩够，紂王即使被咒罵卒落，也不會(huì)失去跟他操行相同的人的心，因而雖然他被周武王捉住蜂桶，當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)殺傷幾十百把個(gè)人儡毕。如今說武王“兵不血刃”，這不是紂王力大的結(jié)果扑媚，而是蜚廉腰湾、惡來幫助紂王的證明。
考察周武王吉祥的征兆超不過漢高祖疆股。武王有白魚费坊、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬?cái)啻笊哐裕蠇D人在路上哭訴（赤帝兒子殺白帝兒子）的吉兆葵萎。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持唱凯。武王的骨相羡忘，僅僅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相磕昼，眉骨突出卷雕，高高的鼻梁，紫色的頸子票从，漂亮的胡子和髯須漫雕，身上還有七十二顆黑痣。高祖幾次躲著呂后到沼澤里去峰鄙，呂后總是看見天上有彩云浸间，瑞氣的出現(xiàn)，就沒有聽說武王有這樣的情況吟榴。高祖骨相比“望陽”多魁蒜，吉兆比白魚、赤烏明顯吩翻，天下義兵一起來會(huì)集輔助漢軍兜看，這種輔助比八百諸侯強(qiáng)得多。武王懲罰商紂狭瞎，高祖襲擊秦朝细移。秦二世的罪惡，比紂王厲害熊锭，天下背叛秦的弧轧，應(yīng)該比背叛殷的多雪侥。考察高祖討伐秦朝精绎，又回頭來打敗項(xiàng)羽速缨，戰(zhàn)場(chǎng)上流滿鮮血，橫尸以萬計(jì)捺典，軍隊(duì)散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉从祝，然后才得到天下襟己，可見作戰(zhàn)艱苦，討伐叛亂激烈牍陌∏嬖。可是卻偏偏要說周武王連兵器上都沒有沾血就取得勝利，這不是事實(shí)毒涧。說他很輕易地打敗紂贮预，是可能的；要說是“兵不血刃”契讲，就過份夸大了仿吞。
考察周攻取殷的時(shí)候，姜太公《陰謀》上記載捡偏，給小孩朱砂吃唤冈，教他們?nèi)フf“殷朝要滅亡了”。武王的軍隊(duì)開到牧野银伟，天還沒有亮就舉著有油脂的火把開始進(jìn)攻你虹。察看《尚書·武成》，牧野之戰(zhàn)彤避，血流成河能把杵漂起來傅物，染紅了千里大地。由此說來琉预，周攻取殷董饰，跟漢滅秦是同樣的情況。卻說周攻取殷很容易圆米，連兵器的鋒刃上都沒沾血尖阔，這是在美化周武王的道德，故意過分夸大事實(shí)榨咐。
大凡天下的事情介却，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后块茁，其真相就會(huì)自然表現(xiàn)出來齿坷。自然表現(xiàn)出來桂肌，那么是非的真實(shí)情況就能判定。社會(huì)上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直永淌，又講武王伐紂崎场，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人遂蛀，那是孟賁谭跨、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人李滴，那是三皇螃宙、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量所坯，是不應(yīng)該被制服的谆扎；以兵不血刃的道德，是不應(yīng)該使用武力的芹助。如今稱贊紂的力氣大堂湖，那么武王的道德就被貶低了；稱譽(yù)武王的道德状土，那么紂王的力氣就不大无蜂。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時(shí)成立蒙谓；贊美紂王力大與贊美武王德高酱讶，這兩種說法不可能都對(duì)。兩種說法不能都對(duì)彼乌，那么肯定有一個(gè)不對(duì)泻肯。
孔子說：“紂的壞，不像傳說的那樣嚴(yán)重慰照，這是因?yàn)榫訁拹禾幐上铝鞯匚坏娜嗽钚煜碌膲氖露紩?huì)歸在他頭上《咀猓”孟子說：“我對(duì)于《武成》稚铣，只取二、三簡(jiǎn)罷了墅垮。以最仁義的武王去討伐不仁義的紂王惕医，怎么會(huì)血流得把杵都漂起來呢？”照孔子的話算色，流血差不多會(huì)把杵漂起來抬伺；按孟子的話，“不血刃”就近似事實(shí)灾梦。說流血能把杵漂起來超過了事實(shí)峡钓，說“不血刃”也欠公證妓笙。一個(gè)圣人一個(gè)賢人，都在共同評(píng)論同一個(gè)紂王能岩，而對(duì)紂王罪惡的輕重有不同的說法寞宫，對(duì)被殺人數(shù)多少的情況有不同的估計(jì)。紂王的罪惡不如王莽拉鹃。紂王殺死比干辈赋，王莽用毒酒毒死漢平帝；紂王是繼承父位膏燕，而王莽則是竊取漢朝帝位钥屈。殺君主比殺臣子的罪嚴(yán)重，繼承父位比竊取帝位名正言順煌寇，在士大夫與士兵中背叛的人焕蹄，王莽的應(yīng)該比紂王的更多逾雄。漢軍討代王莽阀溶，進(jìn)軍昆陽，死者以萬數(shù)鸦泳，軍隊(duì)到漸臺(tái)银锻，地上淌的血已經(jīng)淹沒了腳趾∽鲇ィ可是社會(huì)上卻偏偏要說周武王奪取天下击纬，連兵器的鋒刃上血都沒有沾，這并不是事實(shí)钾麸。
社會(huì)上流傳的話說：“周文王能喝千鐘酒更振，孔子能喝百觚酒》钩ⅲ”這是想說圣人道德崇高肯腕，能夠以道德來控制酒。如果一坐下就要喝一千鐘一百觚钥平，這是酒徒实撒，不是圣人。喝酒有一定的規(guī)矩涉瘾，圣人胸腹的大小知态，跟常人一樣，如果喝酒要吃千鐘立叛，吃的下酒菜就應(yīng)該吃完一百頭牛负敏，如果是吃一百觚酒那么就應(yīng)該吃完十只羊。拿吃千鐘酒百頭牛秘蛇、吃百觚酒十只羊來說原在，周文王的身體要像防風(fēng)氏的君主友扰，孔子的身體要像長(zhǎng)狄人一樣，才能受得住庶柿〈骞郑考察周文王和孔子的身體，不可能達(dá)到防風(fēng)君和長(zhǎng)狄人那樣高大浮庐。以矮小的身體甚负，吃許許多多的東西，這就損害了周文王道德的廣大审残，貶低了孔子道德的崇高梭域。
考察《尚書·酒誥》上說：“早晚都說：‘只有祭祀時(shí)才能用酒〗两危’”
這是周文王告誡謹(jǐn)慎吃酒的話病涨。早晚都告戒慎用，那么人民就會(huì)受感化璧坟。如果只是表面上發(fā)出告戒謹(jǐn)慎用酒的教令既穆，實(shí)際上卻喝酒盡千鐘，這樣來教育人民雀鹃，做下屬的表率幻工，以什么來使得他們受感化呢！這是承襲紂王患的惡習(xí)黎茎，拿什么來使自己跟紂王區(qū)別呢囊颅！況且喝酒千鐘的驗(yàn)證，喝酒百觚的證明傅瞻，是根據(jù)什么得出來的呢踢代？假使周文王和孔子由于祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能滿足需要的嗅骄；要是因?yàn)轲嬌涠镁聘炜妫敲答嬌浜染剖亲杂卸Y儀規(guī)矩的；如果是私人宴飲與賞賜喝酒掸读，那么賞賜喝酒應(yīng)該跟下屬一樣多串远。在尊者面前接受賞賜，酒過三觴就該退席儿惫，超過三觴澡罚，就要發(fā)酒瘋造成禍亂。周文王和孔子是遵循禮義的人肾请，如果賞賜周圍的人留搔，到了酒瘋禍害身體的地步，自己又飲酒千鐘喝酒百觚铛铁，說重些就是桀隔显、紂却妨，說輕些就是酒鬼，那又憑什么來樹立功德括眠，成就教化彪标，顯揚(yáng)名聲，得到后人的稱贊呢掷豺？世人都聽說過“用道德加以控制捞烟，不要喝醉”的話，如此才顯出圣人有德高的效驗(yàn)当船，那么可見是無根據(jù)地夸大周文王喝酒千鐘题画，憑空地夸大孔子吃酒百觚了。
社會(huì)上流傳的話說：“紂王沉湎在酒里德频，酒糟堆成山丘苍息，酒液流滿池子，狂飲者三千人壹置；通宵達(dá)旦地喝竞思，簡(jiǎn)直忘記了天日。紂王雖然喜歡喝酒也想以酒作樂蒸绩。假令酒池在庭院當(dāng)中衙四，就不該說“通宵達(dá)旦地喝酒”铃肯。要坐在深宮中患亿，關(guān)上門窗點(diǎn)上蠟燭，才能叫通宵達(dá)旦押逼。假令他們是坐在宮室里步藕，每次要喝酒的人得站起來到庭院中去，然后又得回來坐下挑格，這樣一來咙冗，既勞苦，又會(huì)互相踩著碰著漂彤，不能很快樂雾消。假令酒池在深宮中，那么三千人該靠池邊坐著挫望，朝前低頭喝池中的酒立润，抬頭便吃飯菜，面前有歌舞音樂媳板，這樣才有樂趣桑腮。但是如果真要靠池而坐，那么面前就會(huì)沒有酒菜吃蛉幸，歌舞音樂的表演也不會(huì)在面前破讨。那吃喝完全不按禮法丛晦，在池邊像牛飲水似的狂飲，而吃酒菜不再用餐具提陶，適宜圍著魚肉像老虎一樣地吞食烫沙。這樣一來，就會(huì)明白那“酒池牛飲”的傳言隙笆，并不是事實(shí)斧吐。
社會(huì)上流傳的話又說：“紂王把肉懸掛起來形成肉林，叫男女裸著身體在那里面互相追逐仲器∶郝剩”這是說他整天醉酒、享樂乏冀、淫蕩蝶糯、嬉戲沒有節(jié)制。肉該送進(jìn)口里辆沦，是口里吃的東西昼捍，應(yīng)該干凈不能弄臟。現(xiàn)在說男女裸著身體在那里邊互相追逐肢扯，肉怎么會(huì)干凈呢妒茬？如果是由于酒醉而不計(jì)較干凈與污濁，那么他們應(yīng)當(dāng)一起在酒中洗澡蔚晨。能裸著身體在肉之間互相追逐乍钻，為什么又不肯在酒里洗浴呢？由于不說在酒里洗澡铭腕，所以知道不可能裸著身體在肉之間互相追逐银择。
傳話的人說，有人說：“駕著車給喝酒的人送酒累舷，騎著馬給喝酒的人送烤肉浩考，一連狂飲一百二十天才算一夜”挥”要說“用酒為池”析孽，那么說“駕著車給他們送酒”就不對(duì)；要說“懸肉為林”只怎，那么說“騎著馬給他們送肉”就不對(duì)袜瞬。或者紂王酒醉打翻了酒缸尝盼，酒傾瀉遍地吞滞，就說酒流成池。酒糟堆積在一起，就說酒糟堆成了山丘裁赠。懸掛的肉有點(diǎn)像樹林殿漠，就說肉成了樹林。樹林昏暗佩捞，人們有時(shí)跑到里面嬉戲绞幌，就說裸著身體互相追逐∫怀溃或者裝酒用鹿車莲蜘，就說駕著車送酒、騎著馬送肉帘营∑鼻或者一連喝了十多夜，就說他一連喝了一百二十夜芬迄∥是辏或者酒醉不曉得問時(shí)間，就說他忘記了天日禀梳。周公封康叔的時(shí)候杜窄，就把紂王酗酒的事告訴他，目的在于把紂王酗酒的害處全部擺出來算途，想以此告誡他塞耕，但是卻沒有說酒糟堆成山丘，酒流成池嘴瓤，懸掛的肉成了樹林扫外，通宵達(dá)旦地喝酒，忘記了天日的事纱注。圣人不說畏浆，可見大概不是事實(shí)胆胰。
社會(huì)上流傳的話說：“紂王不分時(shí)間跟三千人在酒池邊狂飲狞贱。”其實(shí)蜀涨，夏朝官職有一百瞎嬉，殷朝有二百，周朝有三百厚柳。紂王去與他們作樂的氧枣，不是老百姓，肯定是臣子别垮；而且不是小臣便监，必定是大官，那么數(shù)量不可能滿三千人。作傳書的人想把紂王說得很壞烧董，故意說有三千人毁靶，是夸大事實(shí)。
社會(huì)上流傳的話說：“周公拿著禮物降低身份到地位低下的人那兒去逊移≡み海”說是去問候他們。那三公是國(guó)家的重臣胳泉，君王的骨干拐叉；而住在白屋的人，不過是民間地位低賤的人扇商。要說周公以三公的身分凤瘦，傾身降低重臣的尊嚴(yán)，拿著禮物去問候地位低下的人案铺，這不是事實(shí)廷粒。或許周公待人謙卑恭敬红且，不以驕傲的態(tài)度對(duì)待地位低下的人坝茎，于是人們就說他去問候他們或許是周公起用了地位低下的人，又拿著玉璧作迎聘的禮物暇番，人們就說他拿著禮物去問候那些人嗤放。
社會(huì)上流傳的話說：“堯和舜很節(jié)儉，用茅草蓋屋頂從不修剪壁酬，用櫟木作椽子也不加砍削次酌。”說用茅草蓋房頂舆乔，用櫟木作椽子岳服，是可以的；但要說從不修剪不砍削希俩，是過分夸大吊宋。《尚書·益稷》上說：“我重新劃定了五個(gè)服役的地帶颜武×眩”五服，就是有五個(gè)顏色的衣服鳞上。穿上五彩的衣服这吻，再住進(jìn)修整好的茅屋，什么宮室的衣服不相稱呢篙议？要是穿上五彩的衣服唾糯，衣服上又畫著日月星辰，卻住在沒有修整的茅屋里，就不符合事實(shí)了移怯。
社會(huì)上流傳的話說：“秦始皇帝焚燒詩書拒名，活埋儒生∮笞茫”說焚燒詩書增显，是要消滅掉五經(jīng)等書籍∑甑郏活埋儒生同云，是說他要?dú)⒈M收藏經(jīng)傳書籍的人。燒掉書堵腹，埋掉人炸站，詩書就滅絕了。說焚燒詩書疚顷，活埋儒生旱易，是事實(shí)；但要說他想滅絕詩書腿堤，就故意活埋人阀坏，不確實(shí)，又夸大了笆檀。
秦始皇三十四年忌堂，在咸陽宮設(shè)酒宴，博士七十人前去為秦始皇祝壽酗洒。仆射周青臣進(jìn)表稱頌秦始皇的功德士修。可是原齊國(guó)的淳于越卻進(jìn)表勸說秦始皇不該不封賞子樱衷、弟棋嘲、功臣而自己去挾制大臣們，并且指責(zé)周青臣認(rèn)為他當(dāng)面奉承秦始皇矩桂。秦始皇把他的意見交給丞相李斯沸移。李斯責(zé)備淳于越說：“這些儒生不效法今人而去仿照古人，用它們來非難當(dāng)今皇上耍鬓，迷惑混亂老百姓阔籽。我請(qǐng)求皇上下命令給史官，凡不是秦國(guó)史官記錄的歷史材料都燒掉牲蜀。不是博士官職掌的書藉典冊(cè)，其他天下有敢收藏《詩經(jīng)》绅这、《尚書》涣达、諸子百家語錄，舊六國(guó)刑書的，要他們?nèi)偷娇な乜の灸莾喝ソy(tǒng)統(tǒng)燒掉度苔。有敢兩人私下說及《詩經(jīng)》和《尚書》的匆篓，就拖到鬧市處死示眾；有用古制非難現(xiàn)今制度的寇窑，全族處死鸦概。官吏知情不舉報(bào)的，跟他們同罪甩骏〈笆校”秦始皇同意了李斯的主張。第二年饮笛，秦始皇三十五年咨察，這些儒生在咸陽盡說不中聽的話。秦始皇派御史大夫追查審訊他們福青，這些儒生據(jù)說互相告發(fā)摄狱，于是秦始皇決定親自處決違犯禁令的四百六十七人，把他們統(tǒng)統(tǒng)活埋无午。焚燒《詩經(jīng)》和《尚書》等書媒役，起源于淳于越對(duì)秦始皇的勸說；活埋儒生宪迟，起因于這些儒生說不中聽的話刊愚，被活埋的有四百六十七人。流言夸大說活埋了儒生踩验，想滅絕《詩經(jīng)》鸥诽、《尚書》等書，而且還說儒生完全被活埋了箕憾。這不是事實(shí)而且又過分夸大了牡借。
社會(huì)上流傳的話說：“荊軻住的街巷被蕩平，人被殺得一干二凈袭异∧屏”這是說荊軻為燕太子丹刺殺秦王嬴政，后來秦王殺了荊軻的九族御铃，那之后秦王還憤恨不止碴里，又殺光了荊軻的整個(gè)鄉(xiāng)里。整個(gè)鄉(xiāng)里全被殺光上真，所以叫做空空如也咬腋。這話太夸大了。
因?yàn)榍厥蓟孰m然無道睡互，也不會(huì)干出殺光荊軻鄉(xiāng)里的事根竿。始皇駕臨梁山的皇宮陵像，從山上望見丞相李斯的隨從車馬太多，很不高興寇壳，隨口說了指責(zé)李斯的話醒颖。過后，他的左右侍從把話告訴了李斯壳炎，李斯馬上減少了隨從車馬泞歉。始皇知道左右侍從泄漏了他的話，又不知道是誰匿辩，于是就把那時(shí)在他身旁的人都全捉來殺了腰耙。那之后有流星墜落在東郡，落到地上是塊石頭撒汉，當(dāng)?shù)匕傩沼腥嗽谀菈K隕石上刻道“始皇帝死后沟优，天下要分裂”。始皇聽說這事睬辐，就派御史大夫追查審訊挠阁，但沒有認(rèn)罪的，于是就把當(dāng)時(shí)在石頭旁邊的人全部捉來殺了溯饵。處死跟隨到梁山皇宮的侍從和處死在隕石旁邊的人金抡，是想曉得泄漏話和在石頭上刻字的人吐咳，由于不能確切知道他們，所以把他們?nèi)珰⒘恕ＧG軻的街坊鄰里對(duì)秦始皇有什么罪要把他們?nèi)繗⒐饽丶冀。咳绻虤⑶赝踬娜硕悴卦诮址秽徖锛蚁舶洌植恢浪钦l掘鄙，把鄰里全部殺光胸囱，還說得過去。現(xiàn)在荊軻已經(jīng)被處死秩仆，刺客找到了人码泛，整個(gè)里的百姓，為什么要受牽連呢澄耍？始皇二十年噪珊，燕太子丹派荊軻刺殺秦王，秦王察覺了齐莲，就肢解荊軻來示眾痢站，并沒有說全部殺掉他的街坊鄰里。那時(shí)或許誅殺了荊柯的九族选酗，九族人太多阵难，都同在一個(gè)地方住，殺了他的九族星掰，整個(gè)里的人差不多被殺光了多望，于是喜歡把事情夸大的人就說把整個(gè)里的人全殺光了嫩舟。
