儒書言：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下织狐。鼎既成暂幼，有龍垂胡髯，下迎黃帝移迫。黃帝上騎龍旺嬉，群臣，后宮從上七十余人厨埋，龍乃上去邪媳。余小臣不得上，乃悉持龍髯荡陷。龍髯拔雨效，墮黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天废赞，乃抱其弓與龍胡髯吁號徽龟。故后世因其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏號”唉地【莼冢《太史公記》誄五帝传透，亦云：黃帝封禪已，仙云极颓。群臣朝其衣冠朱盐。因葬埋之。
曰：此虛言也菠隆。實“黃帝”者何等也兵琳？號乎，謚乎浸赫？如謚闰围，臣子所誄列也。誄生時所行為之謚既峡。黃帝好道羡榴，遂以升天，臣子誄之运敢，宜以仙升校仑，不當(dāng)以“黃” 謚〈荩《謚法》曰：“靜民則法曰黃迄沫。”“黃”者卦方，安民之謚羊瘩，非得道之稱也。百王之謚盼砍，文則曰文尘吗，武則曰“武”。文武不失實浇坐，所以勸操行也睬捶。如黃帝之時質(zhì)，未有謚乎近刘？名之為黃帝擒贸，何世之人也？使黃帝之臣子觉渴，知君介劫，使后世之人，跡其行案淋。黃帝之世蜕猫，號謚有無，雖疑未定哎迄，“黃”非升仙之稱回右，明矣。
龍不升天漱挚，黃帝騎之翔烁，乃明黃帝不升天也。龍起云雨旨涝，因乘而行蹬屹；云散雨止，降復(fù)入淵白华。如實黃帝騎龍慨默，隨溺于淵也。案黃帝葬于橋山弧腥，猶曰群臣葬其衣冠厦取。審騎龍而升天，衣不離形管搪；如封禪已虾攻，仙去。衣冠亦不宜遺更鲁。黃帝實仙不死而升天霎箍，臣子百姓所親見也。見其升天澡为，知其不死漂坏，必也。葬不死之衣冠媒至，與實死者無以異顶别，非臣子實事之心，別生于死之意也塘慕。
載太山之上者筋夏，七十有二君，皆勞情苦思图呢，憂念王事条篷，然后功成事立，致治太平蛤织。太平則天下和安赴叹，乃升太山而封禪焉。夫修道求仙指蚜，與憂職勤事不同乞巧。心思道則忘事，憂事則害性摊鸡。世稱堯若臘绽媒，舜若腒蚕冬，心愁憂苦，形體贏癯是辕。使黃帝致太平乎囤热，則其形體宜如堯、舜获三。堯旁蔼、舜不得道，黃帝升天疙教，非其實也棺聊。使黃帝廢事修道，則心意調(diào)和贞谓，形體肥勁限佩，是與堯、舜異也经宏，異則功不同矣犀暑。功不同，天下未太平而升封烁兰，又非實也耐亏。五帝三王皆有圣德之優(yōu)者，黃帝〔亦〕在上焉沪斟。如圣人皆仙广辰，仙者非獨黃帝；如圣人不仙主之，黃帝何為獨仙择吊？世見黃帝好方術(shù)，方術(shù)仙者之業(yè)槽奕，則謂帝仙矣几睛。又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎粤攒，而龍垂胡髯迎黃帝矣所森。是與說會稽之山無以異也。夫山名曰“會稽”夯接，即云夏禹巡狩焕济，會計于此山上，故曰“會稽”盔几。夫禹至?xí)嗡谎册髑缙q黃帝好方伎不升天也。無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也上鞠。里名勝母际邻，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌旗国，可謂民朝起者歌乎枯怖？
儒書言：淮南王學(xué)道，招會天下有道之人能曾，傾一國之尊，下道術(shù)之士肿轨。是以道術(shù)之士寿冕，并會淮南，奇方異術(shù)椒袍，莫不爭出驼唱。王遂得道，舉家升天驹暑。畜產(chǎn)皆仙玫恳，犬吠于天上，雞鳴于云中优俘。此言仙藥有余京办，犬雞食之，并隨王而升天也帆焕。好道學(xué)仙之人惭婿，皆謂之然。此虛言也叶雹。
夫人财饥，物也，雖貴為王侯折晦，性不異于物钥星。物無不死，人安能仙满着？鳥有毛羽谦炒，能飛，不能升天漓滔。人無毛羽编饺，何用飛升？使有毛羽响驴，不過與鳥同透且；況其無有，升天如何？案能飛升之物秽誊，生有毛羽之兆;能馳走之物鲸沮，生有蹄足之形。 馳走不能飛升锅论，飛升不能馳走讼溺。稟性受氣，形體殊別也最易。今人稟馳走之性怒坯，故生無毛羽之兆，長大至老藻懒，終無奇怪剔猿。好道學(xué)仙，中生毛羽嬉荆，終以飛升归敬。使物性可變，金木水火可革更也鄙早。蝦蟆化為鶉汪茧，雀入水為蜃蛤，稟自然之性限番，非學(xué)道所能為也舱污。好道之人，恐其或若等之類扳缕，故謂人能生毛羽慌闭，毛羽備具，能升天也躯舔。且夫物之生長驴剔，無卒成暴起，皆有浸漸粥庄。為道學(xué)仙之人丧失，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自奮惜互，升樓臺之陛布讹，乃可謂升天。今無小升之兆训堆，卒有大飛之驗描验，何方術(shù)之學(xué)成無浸漸也？
毛羽大效坑鱼，難以觀實膘流。且以人髯發(fā)物色少老驗之絮缅。物生也色青，其熟也色黃呼股。人之少也發(fā)黑耕魄，其老也發(fā)白。黃為物熟驗彭谁，白為人老效吸奴。物黃，人雖灌溉壅養(yǎng)缠局，終不能青则奥；發(fā)白，雖吞藥養(yǎng)性甩鳄，終不能黑逞度。黑青不可復(fù)還，老衰安可復(fù)卻妙啃？黃之與白，猶肉腥炙之燋俊戳，魚鮮煮之熟也揖赴。燋不可復(fù)令腥，熟不可復(fù)令鮮抑胎。鮮腥猶少壯燥滑，燋熟猶衰老也。天養(yǎng)物阿逃，能使物暢至秋铭拧，不得延之至春；吞藥養(yǎng)性恃锉，能令人無病搀菩，不能壽之為仙。為仙體輕氣強破托，猶未能升天肪跋，令見輕強之驗，亦無毛羽之效土砂，何用升天州既？天之與地，皆體也萝映。地?zé)o下吴叶，則天無上矣。天無上升之路序臂，何如蚌卤？穿天之體？人力不能入。如天之門在西北造寝，升天之人磕洪，宜從昆侖上〗肓淮南之國析显，在地東南。如審升天签赃，宜舉家先從昆侖谷异，乃得其階。如鼓翼邪飛锦聊，趨西北之隅歹嘹，是則淮南王有羽翼也。今不言其從之昆侖孔庭，亦不言其身生羽翼尺上，空言升天，竟虛非實也圆到。
案淮南王劉安怎抛，孝武皇帝之時也。父長芽淡，以罪遷蜀嚴(yán)道马绝，至雍道死。安嗣為王挣菲，恨父徙死富稻，懷反逆之心，招會術(shù)人白胀，欲為大事椭赋。伍被之屬充滿殿堂，作道術(shù)之書纹笼，發(fā)怪奇之文纹份，合景亂首⊥⒍唬《八公之傳》欲示神奇蔓涧，若得道之狀，道終不成笋额，效驗不立元暴，乃與伍被謀為反事，事覺自殺兄猩，或言誅死茉盏。誅死鉴未、自殺，同一實也鸠姨。世見其書铜秆，深冥奇怪，又觀《八公之傳》似若有效讶迁，則傳稱淮南王仙而升天连茧，失其實也。
儒書言：盧敖游乎北海巍糯，經(jīng)乎太陰啸驯，入乎玄關(guān)，至于蒙谷之上祟峦，見一士焉：深目玄準(zhǔn)罚斗，雁頸而〔鳶〕肩，浮上而殺下宅楞，軒軒然方迎風(fēng)而舞针姿。顧見盧敖，樊然下其臂厌衙，遁逃乎碑下搓幌。敖乃視之，方卷然龜背而食合梨迅箩。盧敖仍與之語曰：“吾子唯以敖為倍俗，去群離黨处铛，窮觀于六合之外者饲趋，非敖而己？敖幼而游撤蟆，至長不偷〕解奕塑，周行四極，唯北陰之未窺家肯。今卒睹夫子于是龄砰，殆可與敖為友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻讨衣！子中州之民也换棚，不宜遠(yuǎn)至此。此猶光日月而戴列星反镇，四時之所行固蚤，陰陽之所生也。此其比夫不名之地歹茶，猶突兀也夕玩。若我南游乎罔浪之野你弦，北息乎沉薶之鄉(xiāng)，西窮乎杳冥之黨燎孟，而東貫湏懞之先禽作。此其下無地，上無天揩页，聽焉無聞旷偿，而視焉則營；此其外猶有狀碍沐，有狀之余狸捅，壹舉而能千萬里，吾猶未能之在累提。今子游始至于此尘喝，乃語窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉斋陪？然子處矣朽褪。吾與汗漫期于九垓之上，吾不可久无虚〉拊”若士者舉臂而縱身，逐入云中友题。盧敖目仰而視之嗤堰，不見，乃止喜心不怠度宦，悵若有喪踢匣，曰：“吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也戈抄，終日行离唬，而不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)划鸽，豈不悲哉输莺！”
若盧敖者，唯龍無翼者升則乘云裸诽。盧敖言若士者有翼嫂用，言乃可信。今不言有翼崭捍，何以升云尸折？且凡能輕舉入云中者，飲食與人殊之故也殷蛇。龍食與蛇異实夹，故其舉措與蛇不同橄浓。聞為道者，服金玉之精亮航，食紫芝之英荸实。食精身輕，故能神仙缴淋。若士者食合蜊之肉准给，與庸民同食，無精輕之驗重抖，安能縱體而升天露氮？聞食氣者不食物，食物者不食氣钟沛。若士者食物如不食氣畔规，則不能輕舉矣。
或時盧敖學(xué)道求仙恨统，游乎北海叁扫，離眾遠(yuǎn)去，無得道之效畜埋，慚于鄉(xiāng)里莫绣，負(fù)于論議。自知以必然之事見責(zé)于世悠鞍，則作夸誕之語对室，云見一士，其意以為有〔仙〕咖祭，求之未得软驰，期數(shù)未至也⌒姆荆淮南王劉安坐反而死，天下并聞纠吴，當(dāng)時并見硬鞍，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者戴已；況盧敖一人之身固该，獨行絕跡之地，空造幽冥之語乎糖儡？是與河?xùn)|蒲坂項曼都之語伐坏，無以異也。曼都好道學(xué)仙握联，委家亡去桦沉，三年而返每瞒。家問其狀，曼都曰：“去時不能自知纯露，忽見若臥形剿骨，有仙人數(shù)人，將我上天埠褪，離月數(shù)里而止浓利。見月上下幽冥，幽冥不知東西钞速。居月之旁贷掖，其寒凄愴】视铮口饑欲食苹威，仙人輒飲我以流霞一杯，每飲一杯遵班，數(shù)月不饑屠升。不知去幾何年月，不知以何為過狭郑，忽然若臥腹暖，復(fù)下至此『踩”河?xùn)|號之曰“斥仙”脏答。實論者聞之，乃知不然亩鬼。夫曼都能上天矣殖告，何為不仙？已三年矣雳锋，何故復(fù)還黄绩？夫人去民間，升皇天之上玷过，精氣形體爽丹，有變于故者矣。萬物變化辛蚊，無復(fù)還者粤蝎。復(fù)育化為蟬，羽翼既成袋马，不能復(fù)化為復(fù)育初澎。能升之物，皆有羽翼虑凛，升而復(fù)降碑宴，羽翼如故软啼。見曼都之身有羽翼乎，言乃可信墓懂；身無羽翼焰宣，言虛妄也。虛則與盧敖同一實也捕仔∝盎或時曼都好道，默委家去榜跌，周章遠(yuǎn)方闪唆，終無所得，力勌望極钓葫，默復(fù)歸家悄蕾，慚愧無言，則言上天础浮。其意欲言道可學(xué)得帆调，審有仙人;己殆有過，故成而復(fù)斥豆同，升而復(fù)降番刊。
儒書言：齊王疾痏，使人之宋迎文摯影锈。文摯至芹务，視王之疾，謂太子曰：“王之疾鸭廷，必可已也枣抱。”雖然辆床，王之疾已佳晶，則必殺摯也”。太子曰：“何故讼载？”文摯對曰：“非怒王宵晚，疾不可治也。王怒维雇，則摯必死∩顾”太子頓首強請曰：“茍已王之疾吱型，臣與臣之母以死爭之于王，必幸臣之母陨仅。愿先生之勿患也津滞÷燎郑”文摯曰：“ 諾，請以死為王触徐∵湎剩”與太子期，將往撞鹉，不至者三疟丙，齊王固已怒矣。文摯至鸟雏，不解屨登床享郊，履衣，問王之疾孝鹊。王怒而不與言炊琉。文摯因出辭以重王怒。王叱而起又活，疾乃遂已苔咪。王大怒不悅，將生烹文摯柳骄。太子與王后急爭之而不能得团赏，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜夹界，顏色不變馆里。文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之可柿，以絕陰陽之氣鸠踪？”王使覆之，文摯乃死复斥。夫文摯营密，道人也，入水不濡目锭，入火不燋评汰，故在鼎三日三夜，顏色不變痢虹。此虛言也被去。
夫文摯而烹三日三夜，顏色不變奖唯，為一覆之故絕氣而死惨缆，非得道之驗也。諸生息之物，氣絕則死坯墨。死之物寂汇，烹之輒爛。致生息之物密器之中捣染，覆蓋其口骄瓣，漆涂其隙，中外氣隔耍攘，息不得泄榕栏，有頃死也。如置湯鑊之中少漆，亦輒爛矣臼膏。何則？體同氣均示损，稟性于天渗磅，共一類也。文摯不息乎检访？與金石同始鱼，入湯不爛，是也脆贵。令文摯息乎医清？烹之不死，非也卖氨。令文摯言会烙，言則以聲臀防，聲以呼吸雄坪。呼吸之動炮障，因血氣之發(fā)卵慰。血氣之發(fā)，附于骨肉啡直。骨肉之物房官，烹之輒死袖牙。今言烹之不死肯尺，一虛也沃缘。既能烹煮不死，此真人也则吟，與金石同槐臀。金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也氓仲。今言文摯覆之則死水慨，二虛也败匹。置人寒水之中，無湯火之熱讥巡，鼻中口內(nèi)不通于外，斯須之頃舔哪，氣絕而死矣欢顷。寒水沉人，尚不得生捉蚤，況在沸湯之中抬驴，有猛火之烈乎？言其入湯不死缆巧，三虛也布持。人沒水中，口不見于外陕悬，言音不揚题暖。烹文摯之時，身必沒于鼎中捉超。沒則口不見胧卤，口不見則言不揚。文摯之言拼岳，四虛也枝誊。烹輒死之人，三日三夜惜纸，顏色不變叶撒，癡愚之人，尚知怪之耐版。使齊王無知祠够，太子群臣宜見其奇。奇怪文摯椭更，則請出尊寵敬事哪审，從之問道。今言三日三夜虑瀑，無臣子請出之言湿滓，五虛也。此或時聞文摯實烹舌狗，烹而且死叽奥。世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣痛侍。猶黃帝實死也朝氓，傳言升天魔市；淮南坐反，書言度世赵哲。世好傳虛待德，故文摯之語，傳至于今枫夺。
世無得道之效将宪，而有有壽之人，世見長壽之人橡庞，學(xué)道為仙较坛，逾百不死，共謂之仙矣扒最。何以明之丑勤？如武帝之時，有李少君吧趣，以祠灶法竞、辟谷、卻老方見上再菊，上尊重之爪喘。少君匿其年及所生長，常自謂七十纠拔，而能使物卻老秉剑。其游以方遍諸侯。無妻稠诲。人聞其能使物及不老侦鹏，更饋遺之，常余錢金衣食臀叙。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)饒給略水，又不知其何許人，愈爭事之劝萤。少君資好方渊涝，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲床嫌，座中有年九十馀者跨释，少君乃言其王父游射處。老人為兒時厌处，從父鳖谈，識其處。一座盡驚阔涉。少君見上缆娃，上有古銅器捷绒，問少君。少君曰：“此器齊桓公十五年陳于柏寢贯要∨龋”已而案其刻，果齊桓公器崇渗，一宮盡驚它碎，以為少君數(shù)百歲人也。久之显押，少君病死。今世所謂得道之人傻挂，李少君之類也乘碑。少君死于人中，人見其尸金拒，故知少君性壽之人也兽肤。如少君處山林之中，入絕跡之野绪抛，獨病死于巖石之間资铡，尸為虎狼狐貍之食，則世復(fù)以為真仙去矣幢码。
世學(xué)道之人無少君之壽笤休，年未至百，與眾俱死症副。愚夫無知之人店雅，尚謂之尸解而去，其實不死贞铣。所謂尸解者闹啦，何等也？謂身死精神去乎辕坝，謂身不死得免去皮膚也窍奋？如謂身死精神去乎，是與死無異酱畅，人亦仙人也琳袄；如謂不死免去皮膚乎，諸學(xué)道死者骨肉具在圣贸，與恆死之尸無以異也挚歧。夫蟬之去復(fù)育，龜之解甲吁峻，蛇之脫皮滑负，鹿之墮角在张，殼皮之物解殼皮，持骨肉去矮慕，可謂尸解矣帮匾。今學(xué)道而死者，尸與復(fù)育相似痴鳄，尚未可謂之尸解瘟斜。何則？案蟬之去復(fù)育痪寻，無以神于復(fù)育螺句，況不相似復(fù)育，謂之尸解橡类，蓋復(fù)虛妄失其實矣蛇尚。太史公與李少君同世并時，少君之死顾画，臨尸者雖非太史公取劫，足以見其實矣。如實不死研侣。尸解而去谱邪，太史公宜紀(jì)其狀，不宜言死庶诡，其處座中年九十老父為兒時者惦银，少君老壽之效也∧┦模或少君年十四五璧函，老父為兒，隨其王父基显。少君年二百歲而死蘸吓，何為不識？武帝去桓公鑄銅器撩幽，且非少君所及見也库继。或時聞宮殿之內(nèi)有舊銅器窜醉，或案其刻以告之者宪萄，故見而知之。今時好事之人榨惰，見舊劍古鉤拜英，多能名之，可復(fù)謂目見其鑄作之時乎琅催？
世或言：東方朔亦道人也居凶，姓金氏虫给，字曼倩。變姓易名侠碧，游宦漢朝抹估。外有仕宦之名，內(nèi)乃度世之人弄兜。此又虛也药蜻。
夫朔與少君并在武帝之時，太史公所及見也替饿。少君有〔谷〕道祠灶卻老之方语泽，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗视卢，然尚無得道之實湿弦，而徒性壽遲死之人也。況朔無少君之方術(shù)效驗腾夯，世人何見謂之得道？案武帝之時蔬充，道人文成蝶俱、五利之輩，入海求仙人饥漫，索不死之藥榨呆，有道術(shù)之驗，故為上所信庸队。朔無入海之使积蜻，無奇怪之效也。如使有奇彻消，不過少君之類竿拆，及文成、五利之輩耳宾尚，況謂之有道丙笋？此或時偶復(fù)若少君矣，自匿所生之處煌贴，當(dāng)時在朝之人御板，不知其故，朔盛稱其年長牛郑，人見其面狀少怠肋，性又恬淡，不好仕宦淹朋，善達占卜射覆笙各，為怪奇之戲钉答，世人則謂之得道之人矣。
世或以老子之道為可以度世酪惭，恬淡無欲希痴，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命春感，精神不傷則壽命長而不死砌创。成事：老子行之，逾百度世鲫懒，為真人矣嫩实。
夫恬淡少欲，孰與鳥獸窥岩？鳥獸亦老而死甲献。鳥獸含情欲，有與人相類者矣颂翼，未足以言晃洒。草木之生何情欲？而春生秋死乎朦乏？夫草木無欲球及，壽不逾歲；人多情欲呻疹，壽至于百吃引。此無情欲者反夭，有情欲者壽也刽锤。夫如是镊尺，老子之術(shù)，以恬淡無欲并思、延壽度世者庐氮，復(fù)虛也∷伪耍或時老子旭愧，李少君之類也，行恬淡之道宙暇，偶其性命亦自壽長输枯。世見其命壽，又聞其恬淡占贫，謂老子以術(shù)度世矣桃熄。
世或以辟谷不食為道術(shù)之人，謂王子喬之輩，以不食谷瞳收，與恆人殊食碉京，故與恆人殊壽，逾百度世螟深，逐為仙人谐宙。此又虛也。
夫人之生也界弧，稟食飲之性凡蜻，故形上有口齒，形下有孔竅垢箕』ǎ口齒以噍食，孔竅以注瀉条获。順此性者忠荞，為得天正道，逆此性者為違所稟受帅掘。失本氣于天委煤，何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅修档，是稟性與人殊碧绞。稟性與人殊，尚未可謂壽萍悴，況形體均同而以所行者異？言其得度世寓免，非性之實也癣诱。夫人之不食也，猶身之不衣也袜香。衣以溫膚撕予，食以充腹。膚溫腹飽蜈首，精神明盛实抡。如饑而不飽，寒而不溫欢策，則有凍餓之害矣吆寨。凍餓之人，安能久壽踩寇？且人之生也啄清，以食為氣，猶草木生以土為氣矣俺孙。拔草木之根辣卒，使之離土掷贾，則枯而蚤死。閉人之口荣茫，使之不食想帅，則餓而不壽矣。
道家相夸曰：“真人食氣”啡莉。以氣而為食港准，故傳曰：“食氣者壽而不死”，雖不谷飽票罐，亦以氣盈叉趣。”此又虛也该押。
夫氣謂何氣也疗杉？如謂陰陽之氣，陰陽之氣蚕礼，不能飽人烟具，人或咽氣，氣滿腹脹奠蹬，不能饜飽朝聋。如謂百藥之氣，人或服藥囤躁，食一合屑冀痕，吞數(shù)十丸，藥力烈盛狸演，胸中憒毒言蛇，不能飽人。食氣者必謂吹呴呼吸宵距，吐故納新也腊尚，昔有彭祖嘗行之矣，不能久壽满哪，病而死矣婿斥。
道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死哨鸭，以為血脈在形體之中民宿，不動搖屈伸，則閉塞不通像鸡。不通積聚勘高，則為病而死。此又虛也。
夫人之形华望，猶草木之體也蕊蝗。草木在高山之巔，當(dāng)疾風(fēng)之沖赖舟，晝夜動搖者蓬戚，能復(fù)勝彼隱在山谷間，鄣于疾風(fēng)者乎宾抓？案草木之生子漩，動搖者傷而不暢，人之導(dǎo)引動搖形體者石洗，何故壽而不死幢泼？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地讲衫。江河之流缕棵，濁而不清，血脈之動涉兽，亦擾不安招驴。不安，則猶人勤苦無聊也枷畏，安能得久生乎别厘？
道家或以服食藥物，輕身益氣拥诡，延年度世触趴。此又虛也。
夫服食藥物渴肉，輕身益氣冗懦，頗有其驗。若夫延年度世宾娜，世無其效批狐。百藥愈病扇售，病愈而氣復(fù)前塔，氣復(fù)而身輕矣。凡人稟性承冰，身本自輕华弓，氣本自長，中于風(fēng)濕困乒，百病傷之寂屏，故身重氣劣也。服食良藥，身氣復(fù)故迁霎，非本氣少身重吱抚，得藥而乃氣長身更輕也，稟受之時考廉，本自有之矣秘豹。故夫服食藥物除百病，令身輕氣長昌粤，復(fù)其本性既绕，安能延年至于度世？有血脈之類涮坐，無有不生凄贩，生無不死。以其生袱讹，故知其死也疲扎。天地不生，故不死廓译；陰陽不生评肆，故不死。死者非区，生之效瓜挽；生者，死之驗也征绸。夫有始者必有終久橙，有終者必有死。唯無終始者管怠，乃長生不死淆衷。人之生，其猶〔冰〕也渤弛。水凝而為冰祝拯，氣積而為人。冰極一冬而釋她肯，人竟百歲而死佳头。人可令不死，冰可令不釋乎晴氨？諸學(xué)仙術(shù)康嘉，為不死之方，其必不成籽前，猶不能使冰終不釋也亭珍。
關(guān)鍵詞：論衡,道虛篇
儒者的書上說：黃帝開采了首山的銅敷钾，到荊山下去鑄鼎。鼎鑄成了肄梨，有條龍垂下胡子髯須伏在地上迎接黃帝阻荒。黃帝爬上去，騎在龍背上众羡，群臣财松，宮中嬪妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開纱控。其余的小臣沒有能上去辆毡，于是都揪著龍的髯須。龍的髯須被拔斷甜害，還弄落了黃帝的弓舶掖。老百姓抬著頭看著黃帝已上天，于是抱著他的弓和龍的斷胡子呼喊尔店。所以后代因此稱這個地方叫“鼎湖”眨攘，稱這張弓叫“烏號”。司馬遷《史記》敘述五帝生平時嚣州，也說黃帝封禪完畢鲫售，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽该肴，于是把它埋葬了情竹。我認(rèn)為，這是無根據(jù)的說法匀哄。
事實上秦效，“黃帝”是什么稱呼呢？是生前的稱號呢涎嚼？還是死后的謚號呢阱州？如果是謚號，那就是大臣們寫祭文時給加上的法梯，因為敘述他生前事跡苔货，是為了追加謚號。黃帝喜歡道術(shù)立哑，就因此而升天夜惭，大臣們寫祭文，應(yīng)該用“仙”刁憋、“升”等字滥嘴，不該用“黃”字作謚號木蹬≈脸埽《謚法》上說：“使人民安定而能依法辦事的叫“黃”若皱。“黃”是使人民能安定生活的謚號尘颓，并不是得道成仙的稱號走触。眾多君王的謚號，有文治的則謚號叫“文”疤苹，有武功的則謚號叫“武”互广。給予“文”、“武”的謚號都不能違背生前的實際情況卧土，目的是勉勵人們注意操行惫皱。要說是黃帝時社會風(fēng)氣質(zhì)樸，還沒有謚號嗎尤莺？那么稱他為黃帝的旅敷，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的颤霎，那么他們是了解黃帝的決不會把仙號謚為“黃”媳谁；假使是后代人追加的，那么他們必定考查過黃帝生前的事跡也不會錯給謚號友酱。黃帝時代晴音，有沒有稱號、謚號缔杉，雖然難以斷定锤躁，但“黃”不是得道“升”、“仙”的稱號或详，是很明確的进苍。
龍不能升天，黃帝騎它鸭叙，就證明黃帝沒有升天觉啊。龍隨云雨而起，于是乘云而飛行沈贝；云散雨停杠人，又落入深淵。如果真是黃帝騎龍升天宋下，就會隨著云雨落入深淵中淹沒嗡善。根據(jù)考察，黃帝埋葬在橋山学歧，還說大臣們在這里埋葬了他的衣帽罩引。要是黃帝果真騎龍升天，那么他的衣服就不該離開身體枝笨；如果是黃帝封禪完畢袁铐，成仙而去揭蜒，那么他的衣帽也不該留下。要是黃帝真的成仙不死而升天了剔桨，那么大臣和老百姓肯定會親眼看見屉更。看見他升天洒缀，知道他沒有死瑰谜，這是確定無疑的。如果認(rèn)為埋葬沒有死的人的衣帽树绩，跟埋葬死人沒有兩樣萨脑，這不是作臣子的應(yīng)實事求是、區(qū)分活人跟死人的態(tài)度饺饭。
記載在泰山刻石上的砚哗，共有七十二位君主，他們都是操心苦思砰奕，憂念國事蛛芥，然后功業(yè)成立，達到了天下太平军援。天下太平就是天下和平安定仅淑，這樣才能登泰山去封禪。要知道胸哥，修道求仙跟憂心職責(zé)勤勞國事不一樣涯竟。一心想得道成仙就會忘記國家大事，憂心國家大事就會傷害身體空厌。社會上說堯瘦得像塊干肉庐船，舜瘦得像只干鳥，心愁憂苦嘲更，身體就會瘦弱筐钟。假使黃帝盡心使天下太平，那么他的身體應(yīng)該像堯赋朦，舜一樣干瘦篓冲。堯、舜沒有得道成仙宠哄，黃帝得道升天壹将，都不是事實。假使黃帝廢棄國事一心修道毛嫉，就該心情舒暢诽俯，身體粗壯結(jié)實，跟堯承粤、舜有區(qū)別暴区。有此區(qū)別業(yè)績就會不一樣闯团。業(yè)績不同，天下還沒有太平就去登泰山封禪颜启，又不是事實。在有圣德的帝王中浪讳，五帝缰盏、三王都是杰出的，黃帝也在其中淹遵。如果圣人都成了仙口猜，成仙的就不只黃帝一個人；要是圣人不能成仙透揣，黃帝為什么偏偏能成仙呢济炎？世人都看見黃帝喜歡仙術(shù)，仙術(shù)是修道成仙人的事情辐真，于是就說黃帝成仙了须尚。人們又聽說鼎湖這個名稱，就說黃帝開采首山的銅去鑄鼎侍咱，然后有條龍垂下胡子髯須伏下身體去迎接他耐床。這跟說會稽山?jīng)]有什么差別。山名叫會稽楔脯，就是說夏禹巡視各地撩轰，會合諸侯在這山上計功行賞，所以稱為“會稽”昧廷。其實堪嫂，禹到會稽是治水并沒有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術(shù)并沒有升天一樣木柬。沒有會合諸侯皆串，計功行賞的事，也就沒有鑄鼎龍垂胡髯之類的事眉枕。里的名字叫“勝母”愚战，能說這里真有兒子勝過他的母親嗎？城鎮(zhèn)的名字叫“朝歌”齐遵，能說老百姓早晨起來就唱歌嗎寂玲？
儒者的書上說：淮南王學(xué)道，招集天下有道的人梗摇，屈國君的尊嚴(yán)拓哟，接待有道術(shù)的人士。因此有道術(shù)的人伶授，一起會聚淮南王断序，奇異的方術(shù)流纹，沒有不爭先獻出的∥ナ淮南王終于得道成仙漱凝，全家升天，連家中的禽獸都成了仙诸迟，狗會在天上叫茸炒，雞會在云中啼。這是說淮南王的仙藥有多余阵苇，狗壁公、雞吃了，都一起隨他升天绅项。喜歡求道學(xué)仙的人紊册，都說是真的。這話不確實快耿。
因為人是動物囊陡。即使尊貴做了王侯，本性跟動物沒有差別掀亥。動物沒有不死的关斜，人又怎么能為仙人不死呢？鳥有羽毛铺浇，會飛不能升天痢畜。人沒有羽毛，用什么來飛鳍侣，來升天呢丁稀？假使有羽毛，不過跟鳥一樣倚聚，何況沒有线衫，怎么能升天呢？考察能飛能升天的動物惑折，生來就有羽毛的形狀授账；能奔跑的動物，生來就有蹄子的形狀惨驶。動物能奔跑的不會飛白热，不會升天，會飛能升天的又不能奔跑粗卜，這是因為它們承受的特性和氣各不相同屋确，所以形體也不一樣的緣故。如今人承受了能奔跑的特性，所以生來就沒有羽毛的形狀攻臀，從長大到老焕数，始終沒有異常的變化。據(jù)說好道學(xué)仙的人刨啸，能中途長出羽毛堡赔，終于會飛能升天。即使物體的特性可以改變设联，金木水火善已，也可以改變，蝦蟆能變成鵪鶉仑荐，麻雀到水里能變成大蛤蜊雕拼。這都是承受氣而自然形成的特性纵东，并不是學(xué)道能做到的粘招。喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西偎球，所以他們說人能長羽毛洒扎，等到羽毛具備了，就能升天衰絮。再說袍冷，動物的生長，沒有突然長成猛然產(chǎn)生的猫牡，都有漸變的過程胡诗。為道學(xué)仙的人，假使能先長出幾寸長的羽毛淌友，從地上自己奮起煌恢，飛到樓臺的臺階上，然后才說得上能升天震庭。如今沒有一點能飛升的樣子瑰抵，怎么會突然有直飛上天的效驗，是什么道術(shù)的成功沒有漸變的過程呢器联？
人生毛羽的功效二汛，很難具體觀察到。用人的頭發(fā)拨拓、植物的顏色初生與衰老的情況來驗證肴颊。植物生長初期顏色青，到它成熟時顏色變黃渣磷；人年少時頭發(fā)顏色黑苫昌，到他年老時頭發(fā)變白。顏色變黃是植物成熟的證明，頭發(fā)變白是人年老的證明祟身。植物變黃奥务，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青袜硫；頭發(fā)白了氯葬，即使吃藥保養(yǎng)身體，始終不會變黑婉陷。黑色青色不能再還原帚称，年老體衰怎么可以重新退回到年輕的時候去呢？黃色與白色秽澳，就像把生肉烤煳闯睹，把生魚煮熟一樣〉Ｉ瘢烤煳的不能又叫它成為生肉楼吃，煮熟的不能再使它成為生魚。生肉生魚就像人年輕體壯一樣妄讯，烤煳的肉煮熟的魚就像人體衰年老一樣孩锡。天供養(yǎng)植物，能使植物順利地生長到秋天亥贸，但不能使它延長到來年春天躬窜。吃藥能保養(yǎng)身體，能使人不生病炕置，但不能延壽成仙人不死荣挨。成為仙人體輕氣足，尚且不能升天朴摊，即令有明顯的體輕氣足的證明默垄，也沒有長羽毛的證明，用什么來升天呢仍劈？
天和地都是實體厕倍。沒有比地更低的地方，那么也沒有比天更高的地方贩疙。
沒有比天更高的地方讹弯，那么升天的路怎么走呢？如果要穿透天體这溅，靠人力是不可能進去的组民。如果天的門在西北，升天的人應(yīng)該從昆侖山上悲靴〕羰ぃ淮南國，在地的東南，如果確實要升天耸三，淮南王應(yīng)該全家先遷移到昆侖山乱陡，才能得到上天的階梯。要是淮南王能展翅斜著向西北角飛仪壮，這就是說他有翅膀了『┑撸現(xiàn)在不說淮南王遷移昆侖山，也不說他身上長有翅膀积锅，而憑空說他升天爽彤，可見終究是虛假不真實的。
考察淮南王劉安是孝武皇帝時人缚陷。他父親劉長适篙，因為獲罪被流放蜀郡嚴(yán)道，在去雍縣路上死了箫爷。劉安繼承做了淮南王嚷节，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心蝶缀，于是招聚有道術(shù)的人丹喻，想為謀反作準(zhǔn)備薄货。這樣伍被之類翁都，充滿大殿，寫作道術(shù)的書谅猾，發(fā)表稀奇古怪的文章柄慰，與作亂的首領(lǐng)形影不離。八公之類的人想顯示自己的神奇税娜，裝作好像修仙得道的樣子坐搔。修道終究沒有成功，沒有效果敬矩，于是跟伍被策劃謀反的事概行，事情被發(fā)覺而自殺。有人說是被處死弧岳。被處死與自殺凳忙，同是一回事。世人看見他們寫的書深奧莫測罕見怪異禽炬，又看見八公之類好像有成效的樣子涧卵，就流傳說淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實性腹尖。
儒者的書上說：盧敖在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)游歷柳恐，經(jīng)過最北邊，進入玄闕，到了蒙谷山上乐设，看見一個人讼庇，凹眼睛高鼻子，雁長頸鷹凸肩近尚，上身肥胖下身瘦削巫俺，飄飄然正迎風(fēng)而舞。反臉看見盧敖肿男，慌忙放下手臂介汹，逃到豎石后邊。盧敖才看見他舶沛，正像龜樣弓著背在吃蛤蜊嘹承。于是就跟他講話：“您是僅僅把我當(dāng)作拋棄人間，離開親友如庭，才遍游天地四方之外的人叹卷，而瞧不起我罷∑核”我從小就游歷骤竹，到老不改變，不松懈往毡，走遍了各處邊遠(yuǎn)的地方蒙揣，只有最北邊還沒有看過。今天終于在這里見到了先生开瞭，大概先生能跟我做個朋友吧懒震？“那個人突然大笑說：“嘻！你是中原地方的人嗤详，不該遠(yuǎn)游到這里个扰。這里還是日月照耀，布滿群星葱色，春夏秋冬交替出現(xiàn)递宅，陰氣陽氣產(chǎn)生的地方。這比那些叫不出名字的地方來苍狰，就像孤禿的小山一樣办龄。像我，南到無邊無際的曠野游玩舞痰，北在無聲無息的地方休息土榴，西走遍了幽深渺茫的地方，而東穿過大地到了太陽升起的地方响牛。這些地方?jīng)]有比地更低的玷禽，也沒有比天更高的赫段，聽也聽不見，而一看就眼花矢赁；這些地方外表上還有形狀糯笙，至于有形狀以外無形狀的地方，一躍就能千萬里撩银，我還未能到過那樣的地方给涕。今天你游歷剛到這里，就說游遍了额获，豈不差得太遠(yuǎn)了嗎够庙！這樣，你就留下來抄邀。我跟汗漫在九重天上有個約會耘眨，不能久留【成觯”那個人抬臂一縱身剔难，就進了云中。盧敖抬頭看他奥喻，已經(jīng)不見了偶宫，這才停止前進。但他心中不愉快环鲤，感到惆悵像丟了什么纯趋，說：“我比先生，就像黃鵠與小蟲楔绞，整天走就沒有超過咫尺结闸，而自己卻認(rèn)為走得遠(yuǎn)唇兑，難道不可悲嗎酒朵！”
會飛的動物中只有龍沒有翅膀，要飛升就乘云扎附。盧敖說那個人有翅膀蔫耽，他的話才可信。如今不說有翅滂留夜，怎么能飛升到云里呢匙铡？況且凡是能夠輕輕一躍進入云中的，都是因為吃的東西跟人不同的緣故碍粥。龍吃的跟蛇不一樣鳖眼，所以龍的舉動與蛇不相同。聽說修道的吞服純的金玉嚼摩，吃紫靈芝的花钦讳，吃精美的東西身體會輕捷矿瘦，所以能成神仙。那個人吃蛤蜊的肉愿卒，跟一般人是同樣的食物缚去，沒有吃得精美身體輕捷的證明，怎么能一縱身體就升天呢琼开？聽說以氣為食的不吃東西易结，吃東西的不以氣為食。那個人吃東西而不以氣為食柜候，那么就不會輕輕一躍進入云中搞动。
或許是盧敖學(xué)道求仙，到北方邊遠(yuǎn)地區(qū)游歷渣刷，由于離開大家遠(yuǎn)行滋尉，沒有得道的效果在鄉(xiāng)親面前感到慚愧，在議論面前感到羞恥飞主，自己知道會因這事被世人指責(zé)狮惜，就捏造荒唐的話，說見到了一個人碌识。他的意思認(rèn)為碾篡，是有仙人的，自己求仙未能實現(xiàn)筏餐，是因為“期數(shù)”還沒有到开泽。淮南王劉安因犯謀反罪而死魁瞪，天下人都知道穆律，當(dāng)時的人都看見的，儒者的書上尚且有說他得道成仙升天而去导俘、雞犬也跟隨升天的峦耘；何況盧敖只身一人，走到?jīng)]有人跡的地方旅薄，而憑空捏造出一些神秘莫測的話呢辅髓？這跟河?xùn)|郡蒲坂鎮(zhèn)項曼都的說法沒有兩樣。
項曼都喜歡學(xué)道求仙少梁，棄家出走洛口，三年才回來，家里人問他離家后的情況凯沪，曼都說：“離開家的時候連自己也不知道第焰，忽然像睡著一樣，有幾個仙人把我送上了天妨马，到離月亮幾里遠(yuǎn)就停下來挺举《穑看見月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是東是西豹悬。住在月亮旁邊葵陵，那兒寒冷凄涼≌胺穑口餓得想吃東西脱篙，仙人就拿一杯“流霞”給我喝。每喝一杯伤柄，幾個月不會餓绊困。不知道離開了多少年月，也不知道因為犯了什么過錯适刀，忽然像睡著一樣秤朗，又被降到這里”屎恚”這樣河?xùn)|郡的人就稱他叫“斥仙”取视。尊重事實的人聽了這些，就知道不真實常挚。
既然曼都能上天作谭，為什么不成仙呢？已經(jīng)三年了奄毡，為什么又回來呢折欠？人離開人間，飛升到皇天上吼过，精氣與形體锐秦，本來就會有變化。萬物變化盗忱，沒有再還原的酱床。復(fù)育變化成蟬，翅膀完全長成售淡，就不能再變成復(fù)育了斤葱。會飛的動物，都有翅膀揖闸，升上去又降下來，翅膀仍然像原來一樣料身。要看見曼都身上長有翅膀汤纸，他的話才能相信；身上沒有翅膀芹血，他的話就是假的贮泞。虛假的程度跟盧敖是同一種情況楞慈。也許曼都喜歡道術(shù)，悄悄地棄家出走啃擦，周游遠(yuǎn)方囊蓝，終于沒有得到什么，但身體疲乏感到絕望令蛉，悄悄地又回到家里聚霜，慚愧得無話可說，就只好說自己已經(jīng)上過天珠叔。他的意思想說蝎宇，道是能學(xué)到的，確實有仙人祷安，自己恐怕有過錯姥芥，所以成仙之后又被貶斥，升天了又被降到人間汇鞭。
儒者的書上說：齊湣王得了頭疼病凉唐，派人去宋國接文摯。文摯來了霍骄，察看了齊王的病之后熊榛，對太子說：“王的病，肯定可以治好腕巡。雖然這樣玄坦，王的病治好了，但他肯定要殺我绘沉〖彘梗”太子問：“為什么呢？”文摯回答說：“要是不激怒齊王车伞，他的病就不能治好择懂。齊王被激怒，那么我必死無疑另玖±铮”太子磕頭竭力懇請說：“如果治好了父王的病，我跟我母親將以死向父王力爭谦去。父王一定會答應(yīng)我跟我母親的請求慷丽。請先生不用害怕■蓿”文摯說：“好要糊，我愿冒死給王治病∽鼻穑”于是跟太子約定日期去給齊王治病锄俄，但是三次說好要去都沒有去局劲，齊王本來已被激怒。文摯來了奶赠，不解鞋就上床踩著齊王的衣服鱼填，問齊王的病。齊王心里生氣不跟他說話毅戈。文摯便說重話使王發(fā)怒苹丸。齊王高聲大罵翻身而起，病于是就好了竹祷。但是齊王仍然大發(fā)皮氣不高興谈跛，要活活地把文摯煮死。太子和王后趕忙為他懇求卻得不到齊王的允許塑陵，果真用鼎活活地煮文摯感憾。燒火煮了他三天三夜，他顏色一點不變令花。文摯說：“實在想殺我阻桅，那為什么不蓋上蓋子，以斷絕陰氣和陽氣呢兼都？”齊王讓人蓋上蓋子嫂沉，文摯才被煮死。文摯是得道的人扮碧，入水不會被沾濕趟章，進火不會被燒焦，所以在鼎里三天三夜慎王，顏色一點不改變蚓土。這是虛假的說法。
文摯能被煮三天三夜赖淤，顏色一點不變蜀漆，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死咱旱，這就是沒有得道的證明确丢。凡活著能呼吸的東西，氣一斷就會死吐限，一煮就會爛鲜侥。如果把有生命的東西放在嚴(yán)密的器皿中，用蓋子蓋上它的口毯盈，用漆涂抹它的縫隙剃毒，把里外的氣隔斷，呼吸不能相通搂赋，他立即就會死赘阀。如果放在開水鑊里，也立即會被煮爛脑奠。為什么呢基公？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天稟受來的特性宋欺，所以是相同的一類轰豆。要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣齿诞，放進開水里煮不爛酸休，這可以；如今文摯需要呼吸祷杈，又煮他不死斑司，那不可能。如果文摯要說話但汞，說話是靠聲音宿刮，聲音靠呼吸。呼吸靠運動私蕾，運動靠血氣的運行僵缺。血氣的運行，依附于骨肉踩叭。有骨肉的東西磕潮，一煮他就死。如今說煮它不死容贝，這是虛假之一自脯。既然會煮不死，這是仙人嗤疯，跟金石一樣冤今。金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣∶浚現(xiàn)在說文摯戏罢，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二脚囊。要是把人放在冷水里龟糕，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通悔耘，片刻之間讲岁，就會斷氣而死。冷水淹沒了人，尚且不得活缓艳，何況是在滾開的水中校摩，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水里不死阶淘，這是虛假之三衙吩。人被淹沒在水里，口不露在水面之外溪窒，說話的聲音不能傳揚坤塞。煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中澈蚌，被淹沒了摹芙，那么口就不會露出水面，口不露出水面那么說話就不會傳揚宛瞄。文摯能說話浮禾，這是虛假之四。一煮就死的人坛悉，三天三夜顏色一點不變伐厌，就是癡呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情裸影。即使齊王無知挣轨，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。認(rèn)為文摯很神奇轩猩，就應(yīng)請求齊王把他放出來卷扮，敬重、寵信均践、恭敬地侍奉他晤锹，向他問道。如今說他三天三夜顏色一點不變彤委，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話鞭铆，這是虛假之五。這也許是文摯確實被煮焦影，一煮就死了车遂，世人見文摯是學(xué)道的人，就無中生有的造出他不會死的后來斯辰。就像黃帝真死了舶担，還傳說他升天；淮南王犯了謀反罪彬呻，儒者的書上卻說他成了仙衣陶。世人喜歡傳說毫無根據(jù)的事柄瑰，所以關(guān)于文摯的話一至流傳到今天。
世人沒有得道的功效剪况，而有長壽的人教沾。世人看見長壽的人，學(xué)道求仙拯欧，超過百歲不死详囤，大家就說他們成仙了财骨。用什么證明呢镐作？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭灶神隆箩，不吃五谷该贾，返老還童的方術(shù)去拜見漢武帝，武帝很敬重他捌臊。李少君隱瞞自己的年齡及生長的地方杨蛋，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童理澎。他用方術(shù)在諸侯間到處游說逞力，沒有妻子。人們聽說他能使用藥物使人長生不老糠爬，就輪番贈送他東西寇荧，因此他經(jīng)常金錢衣食用不完。人們都認(rèn)為他不治產(chǎn)業(yè)卻很富足执隧，又不知道他是什么樣的人揩抡，就更加爭著侍奉他。李少君憑著奇妙的方術(shù)镀琉，善于巧妙地猜測事情峦嗤，而且總是出奇地說中。他曾經(jīng)與武安侯一道喝酒屋摔，在座的人中有位年紀(jì)九十多歲的老人烁设，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。老人還是小孩的時候钓试，跟隨他祖父打過獵装黑，還記得是那個地方，于是滿座的人全感到吃驚亚侠。李少君去拜見皇上曹体，皇上拿出一件古銅器問他。少君說：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的硝烂』穑”后來查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚串稀，認(rèn)為他有好幾百歲了除抛。過了很久，李少君得病死了∧附兀現(xiàn)在世人認(rèn)為得道的人到忽，不過像李少君之類。李少君死在人世間清寇，人們看見過他的尸體喘漏，所以知道他是長壽的人。如果李少君住在山林里华烟，去到人煙絕跡的荒野翩迈，偏偏病死在巖石之間，尸體被虎狼狐貍吃了盔夜，那么世人又會認(rèn)為他真的成仙離開人世了负饲。
社會上學(xué)道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲喂链，就跟眾人一齊死去返十。笨蛋、沒有知識的人椭微，尚且都說他們尸解成仙而去洞坑，的確沒有死。所謂尸解赏表，是什么意思呢检诗？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死只是脫掉一層皮呢瓢剿？如果說身體死了精神成仙而去逢慌，這跟一般人死沒有兩樣，那么所有的人也都成為仙人了间狂；如果說身體沒有死只是脫掉一層皮攻泼，那么凡是學(xué)道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的尸體也沒有兩樣鉴象。蟬脫去幼蟲的殼忙菠，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮纺弊，鹿退落它的角牛欢，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開淆游，這可以說是尸解了傍睹。如今學(xué)道而死去的人隔盛，即使尸體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是尸解拾稳。為什么呢吮炕？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，并沒有比脫殼前的幼蟲神奇访得。況且學(xué)道的人死去骨肉都在龙亲，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們尸解悍抑，恐怕又不符合真實情況鳄炉。太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候传趾，到尸體旁邊哀悼的雖然不是他迎膜，他也完全知道李少君的真實情況。如果少君真是沒有死浆兰，只是尸解而去，太史公應(yīng)該記下當(dāng)時情況珊豹，不應(yīng)該說他病死簸呈。李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明店茶⊥杀悖或許當(dāng)時少君十四五歲，老父還是孩子贩幻，常跟著他的祖父游玩轿腺。少君百把歲才死，怎么會不記得玩過的地方呢丛楚？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠(yuǎn)族壳，而且又不是少君親眼看見∪ば或許是聽見宮中有古銅器仿荆，有人查看過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道』灯剑現(xiàn)在喜歡這類事情的人拢操，看見古劍古鉤，大多能說出它們的時間及有關(guān)的情況舶替，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎令境？
社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金顾瞪，字曼倩舔庶。他改變姓名返劲，到漢朝做官。表面上有做官的名聲栖茉，實際上卻是成仙的人篮绿。這話又是虛假的了。
東方朔和李少君同在漢武帝時候吕漂，太史公能夠見到他們亲配。李少君有不吃五谷、祀祭灶神惶凝、返老還童的方術(shù)吼虎，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明苍鲜，然而都還沒有得道的事實思灰，卻僅只是個長壽晚死的人。何況東方朔沒有李少君的方術(shù)效驗混滔，世人根據(jù)什么說他得道了呢洒疚？考察漢武帝的時候，有道人文成坯屿、五利之輩油湖，到海外去尋找仙人，尋求不死的藥领跛，因為有道術(shù)的證明乏德，所以為皇上所相信。東方朔沒有被派到海外去的使命吠昭，又沒有神奇表現(xiàn)的證明喊括。如果出使有神奇的表現(xiàn)，也不過是李少君之類和文成矢棚、五利之輩罷了郑什，怎么就稱贊他得道呢？這也許碰巧又是個像李少君的人幻妓，自己隱瞞了生長的地方蹦误，當(dāng)時在朝的人不知道他原來的情況，而東方朔又極力宣揚他自己年長肉津，人們看他臉貌年輕强胰，性格又清靜少欲，不喜歡做官妹沙，精通占卜偶洋、射覆，愛做神奇的游戲距糖，于是世人就認(rèn)為他是得道的人玄窝。
社會上有人認(rèn)為老子的道術(shù)可以成仙牵寺，于是就清靜無欲，保養(yǎng)精神愛惜元氣恩脂。因為人以精神為壽命帽氓，精神不受傷害，那么壽命就長而不死俩块。這是既成事實：老子奉行它黎休，超過百歲脫離塵世，成了仙人玉凯。
那在清靜少欲上势腮，人跟鳥獸比起來怎么樣呢？鳥獸也會老會死漫仆。鳥獸有情欲捎拯，跟人相類似，不足以說明問題盲厌。草木活著有什么情欲署照，而要春天發(fā)芽秋天枯死呢？草木沒有情欲狸眼，活不超過一年藤树；人多情欲，要活到一百歲拓萌。這樣沒有情欲的反而早夭，有情欲的卻長壽升略。像這樣說來微王，老子的道術(shù)，以清靜無欲能長壽成仙品嚣，又是假的了炕倘。或許老子是李少君之類的人翰撑，奉行清靜無欲的道術(shù)罩旋，正好他性命又自然長壽。世人見他命長眶诈，又聽說他清靜無欲涨醋，就認(rèn)為老子是由于有道術(shù)成仙的。
社會上有人認(rèn)為不吃五谷可以成為有道術(shù)的人逝撬，以為王子喬一類的人因為不吃五谷浴骂，跟一般人吃的不同，所以與一般人的壽命也不一樣宪潮，超過百歲脫離塵世溯警，終于成為仙人趣苏。這又是假的。
人生下來梯轻，就稟承了會吃喝的本性食磕，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排泄的器官喳挑”蚵祝口齒用來噍食物，排泄器官用來排泄蟀悦。遵循“食飲之性”的人算符合自然常規(guī)媚朦，背逆“食飲之性”的人要算違反生理本能。失掉了從天稟受來的元氣日戈，怎么能夠長壽呢询张？假使王子喬生來就沒有口齒與排泄器官，稟受的特性跟人不同浙炼；本性跟人不一樣份氧，尚且不能說是長壽，何況他身體跟人完全相同為什么會在吃喝的行為上與人兩樣呢弯屈？要說他能成仙蜗帜，就不符合人性的實際情況。人不吃東西资厉，就像身上不穿衣服一樣厅缺。穿衣服是為了溫暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子宴偿。皮膚得到溫暖湘捎，肚子填飽了，精神才煥發(fā)窄刘。如果肚子受饑挨餓窥妇，皮膚受寒受冷，就會有挨凍受餓的危害娩践。挨凍受餓的人活翩，怎么會長壽呢？況且人生下來翻伺，就靠食物來保養(yǎng)元氣材泄，就像草木一發(fā)芽就靠泥土保養(yǎng)元氣一樣。拔掉草木的根穆趴，使它們離開土地脸爱，就會干枯而早死。封掉人的口未妹，讓他不能吃東西簿废，就會饑餓而死去空入。
道家互相夸耀說：仙人吃氣。用氣能當(dāng)食物族檬，所以傳書上說：吃氣的人長壽不會死歪赢，雖然他們不用五谷填飽肚子，但可以用氣充實身體单料。這又是句假話了埋凯。
那么這氣指的是什么氣呢？如果說是陰氣和陽氣扫尖，而陰氣和陽氣不能使人吃飽白对。人有時吞下一口氣，會感到滿腹氣脹换怖，卻不能充饑甩恼。如果說是各種藥物的氣，那么人有時服藥沉颂，吃下一合藥末条摸，吞了幾十顆藥丸，藥力猛烈铸屉，胸中只會感到中毒難受钉蒲，并不能使人吃飽。吃氣的人一定要說“呼氣吸氣彻坛，吐出已有的納進新鮮的”顷啼。昔日彭祖曾經(jīng)奉行過，但不能永久長壽昌屉，終于得病死了线梗。
道家或者用練氣功來保養(yǎng)生命，成仙不死怠益，認(rèn)為血脈在身體中，如果不活動瘾婿，不彎曲舒展蜻牢，就會閉塞不通。血脈積聚不通偏陪，就會生病而死亡抢呆。這話不真實。
因為人的身體笛谦，就像草木的形體一樣抱虐。草木在高山頂，正當(dāng)大風(fēng)沖擊饥脑，晝夜搖動恳邀，它們能更勝過那些隱蔽在山谷里免受大風(fēng)吹動的草木嗎懦冰？我們觀察到草木剛發(fā)芽，被搖動的谣沸，要受到損傷而不能正常生長刷钢，那么人導(dǎo)氣，屈伸筋骨乳附，活動身體的内地，又怎么能長壽而不死呢？血脈隱藏在人的身體中赋除，就像江河在地上流淌一樣阱缓。江河奔流，水渾濁不清举农；血脈流動荆针，也會被攪動得不安寧。血脈不得安寧并蝗，就像人勤苦而不愉快一樣祭犯，怎么能夠長生不老呢？
道家有的由于吞吃了藥物滚停，身子變輕體氣增加沃粗，于是延年益壽成了仙人。這話又錯了键畴。
因為吞吃藥物最盅，身子變輕體氣增加，略有證明起惕。至于延年益壽成仙人的涡贱，世上還沒有效驗。各種藥物能治好疾病惹想，病治好了能使氣恢復(fù)问词，氣恢復(fù)了能使身子變輕。凡人從天稟受特性嘀粱，身體本來開始就輕激挪，氣本來開始就壯，由于受到風(fēng)濕的侵擊锋叨，各種各樣的疾病都來傷害它垄分，于是身體感到沉重，氣感到短促娃磺。吃了良藥薄湿，身體和氣又還原了，并非本來氣短少身體沉重，吃了藥才能氣壯身輕的豺瘤，而是在天稟受的時候吆倦，本來一開始就有的。所以吃藥物能除百病炉奴，即令身體輕了氣壯了逼庞，恢復(fù)了他原來的特性，又怎么能延年益壽甚至于成仙呢瞻赶？
有血脈之類的動物赛糟，沒有誰不是生下來的，生下來的沒有誰不死砸逊。由于他生下來璧南，所以知道他會死。天地不是生下來的师逸。所以它們不死司倚；陰氣和陽氣不是生下來的，所以也不死篓像。死动知，是活著的證明，活著员辩，又是死的證明盒粮。有開始就一定有結(jié)束，有結(jié)束就必定有開始奠滑。只有沒有開始與結(jié)束的丹皱，才會長生不死。人的一生就像冰一樣宋税。水凝固就成冰摊崭，氣聚積而成人。冰過一冬而融化杰赛，人到百歲就會死呢簸。要是人可以使自己不死，那么冰可以讓其不融化嗎乏屯？凡以學(xué)仙術(shù)作不死方術(shù)的阔墩，肯定不會成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣瓶珊。
