儒者傳書言：“堯之時胰苏，十日并出硕蛹，萬物焦枯。堯上射十日硕并，九日去法焰，一日常出”。此言虛也倔毙。夫人之射也埃仪，不過百步，矢力盡矣陕赃。日之行也卵蛉，行天星度颁股。天之去人，以萬里數(shù)傻丝，堯上射之甘有，安能得日？使堯之時葡缰，天地相近亏掀，不過百步，則堯射日泛释，矢能及之滤愕；過百步，不能得也胁澳。假使堯時天地相近该互，堯射得之，猶不能傷日韭畸。傷日何肯去？何則蔓搞？日胰丁，火也。使在地之火附一把矩喂分，人從旁射之锦庸，雖中，安能滅之蒲祈？地火不為見射而滅甘萧，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之梆掸，精誠所加扬卷，金石為虧，蓋誠無堅則亦無遠矣酸钦。夫水與火怪得，各一性也。能射火而滅之卑硫，則當射水而除之徒恋。洪水之時，流濫中國欢伏，為民大害入挣。堯何不推精誠射而除之？堯能射日硝拧，使火不為害径筏，不能射河葛假，使水不為害。夫射水不能卻水匠璧，則知射日之語桐款，虛非實也∫幕校或曰：“日魔眨，氣也。射雖不及酿雪，精誠滅之”遏暴。夫天亦遠，使其為氣指黎，則與日月同朋凉；使其為體，則與金石等醋安。以堯之精誠杂彭，滅日虧金石，上射日則能穿天乎吓揪？世稱桀亲怠、紂之惡，射天而毆地柠辞；譽高宗之德团秽，政消桑谷。今堯不能以德滅十日叭首，而必射之习勤；是德不若高宗，惡與桀焙格、紂同也图毕。安能以精誠獲天之應(yīng)也？
傳書言：武王伐紂间螟，渡孟津吴旋，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥厢破，人馬不見荣瑟。于是武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄摩泪，瞋目而麾之曰：“余在笆焰，天下誰敢害吾意者！”于是風霽波罷见坑。此言虛也嚷掠。武王渡孟津時捏检，士眾喜樂，前歌后舞不皆。天人同應(yīng)贯城，人喜天怒，非實宜也霹娄。前歌后舞能犯，未必其實。麾風而止之犬耻，跡近為虛踩晶。夫風者，氣也枕磁；論者以為天地之號令也渡蜻。武王誅紂是乎，天當安靜以佑之计济；如誅紂非乎茸苇，而天風者，怒也沦寂。武王不奉天令税弃，求索己過，瞋目言曰“余在凑队，天下誰敢害吾者”，重天怒幔翰、增己之惡也漩氨，風何肯止？父母怒遗增，子不改過叫惊，瞋目大言，父母肯貰之乎做修？如風天所為霍狰，禍氣自然，是亦無知饰及，不為瞋目麾之故止蔗坯。夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎燎含？武王不能止雨宾濒，則亦不能止風∑凉浚或時武王適麾之绘梦，風偶自止橘忱，世褒武王之德，則謂武王能止風矣卸奉。
傳書言：魯〔陽〕公與韓戰(zhàn)钝诚，戰(zhàn)酣，日暮榄棵，公援戈而麾之凝颇，日為之反三舍。此言虛也秉继。凡人能以精誠感動天祈噪，專心一意，委務(wù)積神尚辑，精通于天辑鲤，天為變動，然尚未可謂然杠茬≡氯欤〔陽〕公志在戰(zhàn)，為日暮一麾瓢喉，安能令日反宁赤？使圣人麾日，日終之反栓票【鲎螅〔陽〕公何人，而使日反乎走贪？《鴻范》曰：“星有好風佛猛，星有好雨。日月之行坠狡，則有冬有夏继找。月之從星，則有風雨逃沿∮ざ桑”夫星與日月同精，日月不從星凯亮，星輒復(fù)變边臼。明日月行有常度，不得從星之好惡也触幼，安得從〔陽〕公之所欲硼瓣？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭堂鲤，為長吏廨也亿傅。二十八舍有分度，一舍十度瘟栖，或增或減葵擎。言日反三舍，乃三十度也半哟。日酬滤，日行一度。一麾之間寓涨，反三十日時所在度也盯串？如謂舍為度，三度亦三日行也戒良。一麾之間体捏，令日卻三日也。宋景公推誠出三善言糯崎，熒惑徙三舍几缭。實論者猶謂之虛∥帜兀〔陽〕公爭斗年栓，惡日之暮，以此一戈麾薄霜，無誠心善言某抓，日為之反，殆非其意哉惰瓜！且日搪缨，火也，圣人麾火鸵熟，終不能卻；〔陽〕公麾日负甸，安能使反流强？或時戰(zhàn)時日正卯，戰(zhàn)迷呻待，謂日之暮打月，麾之，轉(zhuǎn)左曲道蚕捉，日若卻奏篙。世好神怪，因謂之反，不道所謂也秘通。
傳書言：荊軻為燕子謀刺秦王为严，白虹貫日。衛(wèi)先生為秦畫長平之事肺稀，太白蝕昴第股。此言精感天，天為變動也话原。夫言白虹貫日夕吻，太白蝕昴，實也繁仁。言荊軻之謀涉馅，衛(wèi)先生之畫，感動皇天黄虱，故白虹貫日稚矿，太白蝕昴者，虛也悬钳。夫以箸撞鐘盐捷，以算擊鼓，不能鳴者默勾，所用撞擊之者碉渡，小也。今人之形不過七尺母剥，以七尺形中精神滞诺，欲有所為，雖積銳意环疼，猶箸撞鐘习霹、算擊鼓也，安能動天炫隶？精非不誠淋叶，所用動者小也。且所欲害者人也伪阶，人不動煞檩，天反動乎！問曰：“人之害氣栅贴，能相動乎斟湃？”曰：“不能！”“豫讓欲害趙襄子檐薯，襄子心動凝赛。貫高欲篡高祖，高祖亦心動。二子懷精墓猎，故兩主振感捆昏。”曰：“禍變且至陶衅，身自有怪屡立，非適人所能動也。何以驗之搀军？時或遭狂人于途膨俐，以刃加己，狂人未必念害己身也罩句，然而己身先時已有妖怪矣焚刺。由此言之，妖怪之至门烂，禍變自兇之象乳愉，非欲害己者之所為也。且兇之人卜得惡兆屯远，筮得兇卦蔓姚，出門見不吉，占危睹禍氣慨丐，禍氣見于面坡脐，猶白虹太白見于天也。變見于天房揭，妖出于人备闲，上下適然，自相應(yīng)也捅暴√裆埃”
傳書言：“燕太子丹朝于秦，不得去蓬痒，從秦王求歸泻骤。秦王執(zhí)留之，與之誓曰：‘使日再中梧奢，天雨粟瞪讼，令烏白頭，馬生角粹断，廚門木象生肉足，乃得歸嫡霞∑柯瘢’當此之時，天地佑之，日為再中养筒，天雨粟曾撤，烏白頭，馬生角晕粪，廚門木象生肉足挤悉。秦王以為圣，乃歸之巫湘∽氨”此言虛也。燕太子丹何人尚氛，而能動天诀诊？圣人之拘，不能動天阅嘶，太子丹賢者也属瓣，何能致此？夫天能佑太子讯柔，生諸瑞以免其身抡蛙，則能和秦王之意以解其難。見拘一事而易魂迄，生瑞五事而難粗截。舍一事之易，為五事之難极祸，何天之不憚勞也慈格？湯困夏臺，文王拘羑里遥金，孔子厄陳浴捆、蔡。三圣之困稿械，天不能佑选泻，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之美莫∫趁校或曰：“拘三圣者，不與三誓厢呵，三圣心不愿窝撵，故佑圣之瑞無因而至。天之佑人襟铭，猶借人以物器矣碌奉。人不求索短曾，則弗與也〈土樱”曰：“太子愿天下瑞之時嫉拐，豈有語言乎！”心愿而已魁兼。然湯閉于夏臺婉徘，文王拘于羑里，時心亦愿出咐汞；孔子厄陳盖呼、蔡，心愿食碉考。天何不令夏臺塌计、
羑里關(guān)鑰毀敗，湯侯谁、文涉出锌仅；雨粟陳、蔡墙贱，孔子食飽乎热芹？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟、馬生角惨撇，大抵皆虛言也伊脓。”太史公書漢世實事之人魁衙，而云“虛言”报腔，近非實也。
傳書言：杞梁氏之妻向城而哭剖淀，城為之崩纯蛾。此言杞梁從軍不還，其妻痛之纵隔，向城而哭翻诉，至誠悲痛，精氣動城捌刮，故城為之崩也碰煌。夫言向城而哭者，實也绅作。城為之崩者芦圾，虛也。夫人哭悲莫過雍門子俄认。雍門子哭對孟嘗君个少，孟嘗君為之于邑碍脏。蓋哭之精誠，故對向之者凄愴感動也稍算。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者役拴，衣不知惻怛糊探，不以人心相關(guān)通也。今城河闰，土也科平。土猶衣也，無心腹之藏姜性，安能為悲哭感動而崩瞪慧？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭部念，能折草破木乎弃酌？向水火而泣，能涌水滅火乎儡炼？夫草木水火與土無異妓湘，然杞梁之妻不能崩城，明矣乌询“裉或時城適自崩，杞梁妻適哭妹田。下世好虛唬党，不原其實，故崩城之名鬼佣，至今不滅驶拱。
傳書言：鄒衍無罪，見拘于燕沮趣，當夏五月屯烦，仰天而嘆，天為隕霜房铭。此與杞梁之妻哭而崩城驻龟，無以異也。言其無罪見拘缸匪，當夏仰天而嘆翁狐，實也。言天為之雨霜凌蔬，虛也露懒。夫萬人舉口并解吁嗟闯冷，猶未能感天，皺衍一人冤而壹嘆懈词，安能下霜蛇耀？鄒衍之冤不過曾子、伯奇坎弯。曾子見疑而吟纺涤，伯奇被逐而歌。疑抠忘、〔逐〕與拘同撩炊。吟、歌與嘆等崎脉。曾子拧咳、伯奇不能致寒，鄒衍何人囚灼，獨能雨霜骆膝？被逐之冤，尚未足言啦撮。申生伏劍谭网，子胥刎頸。實孝而賜死赃春，誠忠而被誅愉择。且臨死時，皆有聲辭织中，聲辭出口锥涕，與仰天嘆無異。天不為二子感動狭吼，獨為鄒衍動层坠，豈天痛見拘，不悲流血哉刁笙？伯冤痛相似破花，而感動不同也？夫然一炬火疲吸，爨一鑊水座每，終日不能熱也；倚一尺冰摘悴，置庖廚中峭梳，終夜不能寒也。何則蹂喻？微小之感不能動大巨也葱椭。今鄒衍之嘆捂寿，不過如一炬、尺冰孵运，而皇天巨大秦陋，不徒鑊水庖廚之丑類也。一仰天嘆治笨，天為隕霜踱侣。何天之易感，霜之易降也大磺？夫哀與樂同，喜與怒均探膊。衍興怨痛杠愧，使天下霜，使衍蒙非望之賞逞壁，仰天而笑流济，能以冬時使天熱乎？變復(fù)之家曰：“人君秋賞則溫腌闯，夏罰則寒绳瘟。”寒不累時姿骏，則霜不降糖声，溫不兼日，則冰不釋分瘦。一夫冤而一嘆蘸泻，天輒下霜，何氣之易變嘲玫，時之易轉(zhuǎn)也悦施？寒溫自有時，不合變復(fù)之家去团。且從變復(fù)之說抡诞，或時燕王好用刑，寒氣應(yīng)至土陪；而衍囚拘而嘆昼汗，嘆時霜適自下。世見適嘆而霜下旺坠，則謂鄒衍嘆之致也乔遮。
傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降取刃，風雨暴至蹋肮。平公因之癃病出刷，晉國赤地∨鞅纾或言師曠《清角》之曲馁龟，一奏之，有云從西北起：再奏之漆魔，大風至坷檩，大雨隨之，裂帷幕改抡，破俎豆矢炼，墮廊瓦。坐者散走阿纤。平公恐懼句灌，伏乎廊室。晉國大旱欠拾，赤地三年胰锌；平公癃病。夫《白雪》與《清角》藐窄，或同曲而異名资昧，其禍敗同一實也。傳書之家荆忍，載以為是格带；世俗觀見，信以為然刹枉。原省其實践惑，殆虛言也。夫《清角》嘶卧，何音之聲而致此尔觉？“《清角》，木音也芥吟，故致風雨侦铜，如木為風，雨與風俱钟鸵《ど裕”三尺之木，數(shù)弦之聲棺耍，感動天地贡未，何其神也！此復(fù)一哭崩城、一嘆下霜之類也俊卤。師曠能鼓《清角》嫩挤，必有所受，非能質(zhì)性生出之也消恍。其初受學之時岂昭，宿昔習弄，非直一再奏也狠怨。審如傳書之言约啊，師曠學《清角》時，風雨當至也佣赖。
傳書言：“瓠芭鼓瑟恰矩，淵魚出聽；師曠鼓琴憎蛤，六馬仰秣”枢里。或言：“師曠鼓《清角》蹂午，一奏之，有玄鶴二八自南方來彬碱，集于廊門之危豆胸；再奏之而列；三奏之巷疼，延頸而鳴晚胡，舒翼而舞，音中宮商之聲嚼沿，聲吁于天估盘。平公大悅，坐者皆喜”骡尽∏餐祝《尚書》曰：“擊石拊石，百獸率舞攀细◇锊龋”此雖奇怪，然尚可信谭贪。何則境钟？鳥獸好悲聲，耳與人耳同也俭识。禽獸見人欲食慨削，亦欲食之；聞人之樂，何為不樂缚态？然而“魚聽”磁椒、“仰秣”、“玄鶴延頸”猿规、“百獸率舞”衷快，蓋且其實；風雨之至姨俩、晉國大旱蘸拔、赤地三年、平公癃病环葵，殆虛言也调窍。或時奏《清角》時张遭，天偶風雨邓萨、風雨之后，晉國適旱菊卷；平公好樂缔恳，喜笑過度，偶發(fā)癃病洁闰。傳書之家歉甚，信以為然，世人觀見扑眉，遂以為實纸泄。實者樂聲不能致此。何以驗之腰素？風雨暴至聘裁，是陰陽亂也。樂能亂陰陽弓千，則亦能調(diào)陰陽也衡便。王者何須修身正行，擴施善政洋访？使鼓調(diào)陰陽之曲砰诵，和氣自至，太平自立矣捌显。
傳書言：“湯遭七年旱茁彭，以身禱于桑林，自責以六過扶歪，天乃雨”理肺∩阏ⅲ或言：“五年。禱辭曰：‘余一人有罪妹萨，無及萬夫年枕。萬夫有罪，在余一人乎完。天以一人不敏熏兄，使上帝鬼神傷民之命’。于是剪其發(fā)树姨，麗其手摩桶，自以為牲，用祈福于上帝帽揪。上帝甚說硝清，時雨乃至。言湯以身禱于桑林自責转晰，若言剪發(fā)麗手芦拿，自以為牲，用祈福于帝者查邢，實也蔗崎。言雨至為湯自責以身禱之故，殆虛言也扰藕』嚎粒孔子疾病，子路請禱实胸。孔子曰：“有諸番官？”子路曰：“有之庐完；《誄》曰：‘禱爾于上下神祗∨侨郏’”孔子曰：“丘之禱门躯，久矣】崾Γ”圣人修身正行讶凉，素禱之日久，天地鬼神知其無罪山孔，故曰禱久矣懂讯。《易》曰：“大人與天地合其德台颠，與日月合其明褐望，與四時合其敘，與鬼神合其吉兇√崩铮”此言圣人與天地实蔽、鬼神同德行也。即須禱以得福谨读，是不同也局装。湯與孔子俱圣人也，皆素禱之日久劳殖☆砩校孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨闷尿？孔子素禱塑径，身猶疾病。湯亦素禱填具，歲猶大旱统舀。然則天地之有水旱，猶人之有疾病也劳景。疾不可以自責除誉简，水旱不可以禱謝去，明矣盟广。湯之致旱闷串，以過乎？是不與天地同德也筋量。今不以過致旱乎烹吵？自責禱謝，亦無益也桨武。人形長七尺肋拔，形中有五常，有癉熱之病呀酸，深自克責凉蜂，猶不能愈，況以廣大之天性誉，自有水旱之變窿吩。湯用七尺之形，形中之誠错览，自責禱謝纫雁，安能得雨邪？人在層臺之上倾哺，人從層臺下叩頭先较，求請臺上之物携冤。臺上之人聞其言，則憐而與之闲勺；如不聞其言曾棕，雖至誠區(qū)區(qū)，終無得也菜循。夫天去人翘地，非徒層臺之高也，湯雖自責癌幕，天安能聞知而與之雨乎衙耕？夫旱，火變也勺远；湛橙喘，水異也。堯遭洪水，可謂湛矣。堯不自責以身禱祈慌闭，必舜、禹治之和簸，知水變必須治也。除湛不以禱祈碟刺，除旱亦宜如之锁保。由此言之，湯之禱祈半沽，不能得雨爽柒。或時旱久者填，時當自雨浩村；湯以旱久，亦適自責幔托。世人見雨之下穴亏，隨湯自責而至蜂挪，則謂湯以禱祈得雨矣重挑。
傳書言：“倉頡作書，天雨粟棠涮，鬼夜哭谬哀。”此言文章興而亂漸見严肪，故其妖變致天雨粟史煎、鬼夜哭也谦屑。夫言天雨粟、鬼夜哭篇梭，實也氢橙。言其應(yīng)倉頡作書，虛也恬偷。夫河出圖悍手，洛出《書》，圣帝明王之瑞應(yīng)也袍患。圖書文章坦康，與倉頡所作字畫何以異？天地為圖書诡延，倉頡作文字滞欠，業(yè)與天地同，指與鬼神合肆良，何非何惡而致雨粟鬼哭之怪筛璧？使天地鬼神惡人有書，則其出圖書妖滔，非也隧哮；天不惡人有書，作書何非而致此怪座舍？或時倉頡適作書沮翔，天適雨粟，鬼偶夜哭曲秉，而雨粟采蚀、鬼神哭自有所為。世見應(yīng)書而至承二，則謂作書生亂敗之象榆鼠，應(yīng)事而動也『ヰ“天雨谷”妆够，論者謂之從天而下，〔應(yīng)〕變而生负蚊。如以云雨論之神妹，雨谷之變，不足怪也家妆。何以驗之鸵荠？夫云〔雨〕出于丘山，降散則為雨矣伤极。人見其從上而墜蛹找，則謂之天雨水也姨伤。夏日則雨水，冬日天寒則雨凝而為雪庸疾，皆由云氣發(fā)于丘山乍楚，不從天上降集于地，明矣届慈。夫谷之雨炊豪，猶復(fù)云〔布〕之亦從地起，因與疾風俱飄拧篮，參于天词渤，集于地。人見其從天落也串绩，則謂之天雨谷缺虐。建武三十一年中，陳留雨谷礁凡，谷下蔽地高氮。案視谷形，若茨而黑顷牌，有似于稗實也剪芍。此或時夷狄之地，生出此谷窟蓝。夷狄不粒食罪裹，此谷生于草野之中，成熟垂委于地运挫，遭疾風暴起状共，吹揚與之俱飛，風衰谷集谁帕，墜于中國峡继。中國見之，謂之雨谷匈挖。何以效之碾牌？野火燔山澤，山澤之中儡循，草木皆燒舶吗，其葉為灰，疾風暴起贮折，吹揚之裤翩，參天而飛资盅，風衰葉下调榄，集于道路踊赠。夫“天雨谷”者，草木葉燒飛而集之類也每庆。而世以為雨谷筐带，作傳書者以〔為〕變怪。天主施氣缤灵，地主產(chǎn)物伦籍。有葉、實可啄食者腮出，皆地所生帖鸦，非天所為也。今谷非氣所生胚嘲，須土以成作儿。雖云怪變，怪變因類馋劈。生地之物攻锰，更從天集，生天之物妓雾，可從地出乎娶吞？地之有萬物，猶天之有列星也械姻。星不更生于地妒蛇，谷何獨生于天乎？傳書又言：伯益作井楷拳，龍登玄云材部，神棲昆侖。言龍井有害唯竹，故龍神為變也乐导。夫言龍登玄云，實也浸颓。言神棲昆侖物臂，又言為作井之故，龍登神去产上，虛也棵磷。夫作井而飲，耕田而食晋涣，同一實也仪媒。伯益作井，致有變動谢鹊。始為耕耘者算吩，何故無變留凭？神農(nóng)之橈木為耒，教民耕耨偎巢，民始食谷蔼夜，谷始播種。耕土以為田压昼，鑿地以為井求冷。井出水以救渴，田出谷以拯饑窍霞，天地鬼神所欲為也匠题，龍何故登玄云？神何故棲昆侖但金？夫龍之登玄云梧躺，古今有之，非始益作井而乃登也傲绣。方今盛夏掠哥，雷雨時至，龍多登云秃诵。云龍相應(yīng)续搀，龍乘云雨而行，物類相致菠净，非有為也禁舷。堯時，五十之民毅往，擊壤于涂牵咙。觀者曰：“大哉，堯之德也攀唯！”擊壤者曰：“吾日出而作洁桌，日入而息，鑿井而飲侯嘀，耕田而食另凌。堯何等力？”堯時已有井矣戒幔。唐吠谢、虞之時，豢龍诗茎、御龍工坊，龍常在朝。夏末政衰，龍乃隱伏王污。非益鑿井罢吃，龍登云也。所謂神者玉掸，何神也？百神皆是醒叁。百神何故惡人為井司浪？使神與人同，則亦宜有飲之欲把沼。有飲之欲啊易，憎井而去，非其實也饮睬。夫益殆之鑿井租谈，龍不為鑿井登云，神不棲于昆侖捆愁，傳書意妄割去，造生之也。
傳書言：梁山崩昼丑，壅河三日不流呻逆，晉君憂之。晉伯宗以輦者之言菩帝，令景公素縞而哭之咖城，河水為之流通。此虛言也呼奢。夫山崩壅河宜雀，猶人之有癰腫，血脈不通也握础。治癰腫者辐董，可復(fù)以素服哭泣之聲治乎？堯之時禀综，洪水滔天郎哭，懷山襄陵。帝堯吁嗟菇存，博求賢者夸研。水變甚于河壅，堯憂深于景公依鸥，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之亥至。堯無賢人若輦者之術(shù)乎？將洪水變大，不可以聲服除也姐扮？如素縞而哭絮供，悔過自責也，堯茶敏、禹之治水以力役壤靶，不自責。梁山惊搏，堯時山也贮乳；所壅之河，堯時河也恬惯。山崩河壅向拆，天雨水踴，二者之變無以殊也酪耳。堯浓恳、禹治洪水以力役，輦者治壅河用自責碗暗。變同而治異颈将，人鈞而應(yīng)殊，殆非賢圣變復(fù)之實也言疗。凡變復(fù)之道吆鹤，所以能相感動者，以物類也洲守。有寒則復(fù)之以溫疑务，溫復(fù)解之以寒。故以龍致雨梗醇，以刑逐〔景〕知允，皆緣五行之氣用相感勝之。山崩壅河叙谨，素縞哭之温鸽，于道何意乎？此或時何壅之時手负，山初崩涤垫，土積聚，水未盛竟终。三日之后蝠猬，水盛土散，稍壞沮矣统捶。壞沮水流榆芦，竟注東去柄粹。遭伯宗得輦者之言，因素縞而哭匆绣，哭之因流驻右，流時謂之河變，起此而復(fù)崎淳，其實非也堪夭。何以驗之？使山恆自崩乎拣凹，素縞哭無益也森爽。使其天變應(yīng)之，宜改政治咐鹤。素縞而哭拗秘，何政所改而天變復(fù)乎圣絮？
傳書言：曾子之孝祈惶，與母同氣。曾子出薪于野扮匠，有客至而欲去捧请，曾母曰：“愿留，參方到棒搜≌铗龋”即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛力麸，即馳至問母：“臂何故痛可款？”母曰：“今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳克蚂」刖ǎ”蓋以至孝，與父母同氣埃叭，體有疾病摸恍，精神輒感。曰：此虛也赤屋。夫孝悌之至立镶，通于神明，乃謂德化至天地类早。俗人緣此而說媚媒，言孝悌之至，精氣相動涩僻。如曾母臂痛欣范，曾子臂亦輒痛变泄，曾母病，曾子亦病〔乎〕恼琼？曾母死妨蛹，曾子輒死乎？考事晴竞，曾母先死蛙卤，曾子不死矣。此精氣能小相動噩死，不能大相感也颤难。世稱申喜夜聞其母歌，心動已维，開關(guān)問歌者為誰行嗤，果其母。蓋聞母聲垛耳，聲音相感栅屏，心悲意動，開關(guān)而問堂鲜，蓋其實也栈雳。今曾母在家，曾子在野缔莲，不聞號呼之聲哥纫，母小扼臂，安能動子痴奏？疑世人頌成蛀骇，聞曾子之孝天下少雙，則為空生母扼臂之說也读拆。
世稱：南陽卓公為緱氏令擅憔，蝗不入界。蓋以賢明至誠建椰，災(zāi)蟲不入其縣也雕欺。此又虛也。夫賢明至誠之化棉姐，通于同類屠列，能相知心，然后慕服伞矩〉崖澹蝗蟲，閩虻之類也乃坤，何知何見而能知卓公之化苛让？使賢者處深野之中沟蔑，閩虻能不入其舍乎？閩虻不能避賢者之舍狱杰，蝗蟲何能不入卓公之縣瘦材？如謂蝗蟲變與閩虻異，夫寒溫亦災(zāi)變也仿畸，使一郡皆寒食棕，賢者長一縣，一縣之界能獨溫乎错沽？夫寒溫不能避賢者之縣簿晓，蝗蟲何能不入卓公之界？夫如是千埃，蝗蟲適不入界憔儿，卓公賢名稱于世，世則謂之能卻蝗蟲矣放可。何以驗之谒臼？夫蝗之集于野，非能普博盡蔽地也吴侦，往往積聚多少有處屋休。非所積之地坞古，則盜跖所居备韧；所少之野，則伯夷所處也痪枫。集過有多少织堂，不能盡蔽覆也。夫集地有多少奶陈，則其過縣有留去矣易阳。多少不可以驗善惡；有無安可以明賢不肖也吃粒？蓋時蝗自過潦俺，不謂賢人界不入明矣。
關(guān)鍵詞：論衡,感虛篇
儒者的傳書上說：“堯的時候徐勃，十個太陽同時升起事示，萬物焦爛枯死。堯就舉箭射十個太陽僻肖，九個太陽被除掉肖爵，一個太陽永久升起⊥卧啵”這話是假的劝堪。人射箭冀自，不超過一百步箭的力量就完了。太陽運行秒啦，是按天上星宿一定的度數(shù)轉(zhuǎn)動的熬粗。天離人，要用萬里來計算余境，堯舉箭向上射荐糜，怎么能夠射著太陽呢？假使堯的時候葛超，天地相隔很近暴氏，不超過一百步，那堯射太陽绣张，箭就能射到太陽答渔；超過一百步，就不能射到侥涵。假使堯的時候天地相隔很近沼撕，堯射著太陽，尚且不能傷害太陽芜飘，太陽怎么肯離開呢务豺？為什么呢？因為太陽是火嗦明。假使在地上的火點著一個火把笼沥，人從一旁用箭射它，雖然射中娶牌，怎么能使它熄滅呢奔浅？地上的火不是被射中而熄滅，天上火（太陽）怎么是被射中而去掉呢诗良？這是想說堯是用真心誠意去射太陽汹桦，凡是真心誠意達到的地方，金屬和石頭都會被毀壞鉴裹，似乎在“精誠”面前沒有堅硬的東西舞骆，那么也就沒有遠得達不到的地方了。水與火径荔，分別具有同是物質(zhì)實體的特性督禽，能射中火而使它熄滅，那就應(yīng)該能射中水而使它消除猖凛。洪水成災(zāi)的時候赂蠢，泛濫中原各國，成為老百姓的大禍害辨泳，堯為什么不拿出真心誠意來射洪水而使它消除呢虱岂？堯能夠射太陽玖院，使火不成為災(zāi)害，卻不能射河第岖，使水不成為災(zāi)害难菌。射水不能使水退卻，那就知道堯能射太陽的話蔑滓，是虛假不真實的郊酒。
有人說：“太陽是氣，用箭射雖然達不到键袱，但真心誠意能去掉它燎窘。”天特別遠蹄咖，如果它是氣褐健，那跟日月相同；如果它是物體澜汤，那跟金屬蚜迅、石頭一樣。用堯的真心誠意能去掉太陽毀壞金屬俊抵、石頭谁不，那他舉箭向上射天就能射穿天嗎？社會上聲稱夏桀徽诲、商紂的罪惡刹帕，射天而打地；稱贊殷高宗的德操馏段，能用善政消除桑樹穀樹生于朝廷的兇象轩拨。如今堯不能用良好的德操來除掉十個太陽践瓷，而一定要射掉它院喜，這是他的德操不如殷高宗，罪惡則與夏桀晕翠、商紂相同喷舀，如此，怎么能用精誠的心獲得上天去掉九個太陽的報應(yīng)呢淋肾？
傳書上說：“周武王討伐商紂硫麻，過孟津，碰到驚濤駭浪樊卓，逆流而上拿愧，大風刮得天昏地暗，人馬都看不清楚碌尔。于是周武王左手拿著黃鉞浇辜，右手握著白旄券敌，瞪大眼睛揮動著它們，喊道：‘我在這里柳洋，天下有誰敢違反我意志的待诅！’于是風停了波浪也平息了⌒芰停”這個說法不真實卑雁。周武王過孟津的時候，將士們都歡喜快樂绪囱，前邊的歌唱后邊的舞蹈测蹲。照傳書的說法，天和人是互相感應(yīng)的鬼吵，人歡喜而天發(fā)怒弛房，這實在不合情理。前邊的歌唱后邊的舞蹈而柑，未必有其事文捶；手揮動風就停止，事情近乎是虛構(gòu)媒咳，風是氣粹排，議論的人認為它是天地發(fā)出的號令。周武王討伐商紂是對的涩澡，天就應(yīng)當用安靜的環(huán)境來保祐他顽耳；如果討伐商紂是不對的，那么天刮風就是發(fā)怒妙同。周武王沒有遵奉天的命令射富，檢查自己的罪過，卻瞪著眼睛喊道粥帚；“我在這里胰耗，天下有誰敢違反我意志的！”這就加重了天的憤怒芒涡，增加了自己的罪惡柴灯，風怎么肯停止刮呢？就像父母親發(fā)怒费尽，兒子不肯改正過錯赠群，反而瞪著眼睛大喊，父母親肯饒恕他嗎旱幼？如果風是天自然而然刮的查描，那么水波逆流，疾風晦冥這些禍氣就是自然形成的，可見這些也是無意識的冬三，不會因為周武王瞪眼鸯两、揮旄的緣故而停止。風同雨一樣长豁，即使周武王瞪眼用旄揮動雨就會停止下嗎钧唐？武王不能使雨停下，那么也不能使風停刮匠襟《巯溃或許是周武王正好揮動白旄，風碰巧自然停止酸舍，世人為了贊揚武王的圣德帅韧，就說武王能制止刮風。
傳書上說：“魯陽公跟韓國打仗啃勉，打得正起勁太陽落山了忽舟，魯陽公舉戈一揮，太陽因此退了三舍淮阐《Ｔ模”這話是假的。凡是人能夠以真心誠意感動上天的泣特，都要專心一意浩姥，放棄一切事務(wù)，全神貫注状您，才能感應(yīng)給天勒叠，天才會改變移動，但是還不能說就一定會使它如此膏孟。魯陽公心思在打仗眯分，因為太陽落山而揮了一下戈，怎么能使太陽退回呢柒桑？即使是圣人對著太陽揮戈弊决，太陽也始終不會退回，魯陽公是什么人幕垦，而能使太陽退回呢丢氢？《尚書·洪范》上說：“星宿有好刮風的，星宿有好下雨的先改。太陽與月亮運行，才有冬有夏蒸走。月亮靠近箕宿畢宿仇奶，就要刮風下雨。”星與太陽月亮同樣是精氣该溯，太陽月亮不靠近星岛抄，星總是在反復(fù)變化，同樣要刮風下雨狈茉。這表明太陽月亮的運行有一定的度數(shù)夫椭，不會隨著星的好惡而靠近或離開星的，怎么會順從魯陽公的欲望而退三舍呢氯庆？星在天上蹭秋，是太陽月亮休息停留的地方，就像地下有郵亭堤撵，作為地方官吏辦公的地方仁讨。二十八舍劃分得有度數(shù)，每舍大致十度实昨，有的多一些洞豁，有的少一些，說太陽退回三舍荒给，就是三十度丈挟。太陽，每天運行一度志电。揮戈一下頃刻間礁哄，就退回到三十天前所在的地方。如果說一舍為一度溪北，三度也就是太陽三天的行程桐绒。揮戈一下的瞬間，竟使太陽退回了三天的行程之拨。宋景公發(fā)自誠心說了三句好話茉继，火星就移動了三舍。實事求是的人尚且說這件事是假的蚀乔。魯陽公正在打仗烁竭，討厭的太陽要落山，因此揮了一下戈吉挣，沒有誠心派撕，也沒有說好話，太陽就為他退回睬魂，這大概不是事實吧终吼！況且太陽是火。圣人向火揮動一下氯哮，始終不能使火退卻际跪；魯陽公對著太陽揮動一下戈，怎么能使太陽返回呢？或許打仗的時候太陽正在東方姆打，打迷糊了良姆，以為太陽要落山，于是揮戈轉(zhuǎn)向東方幔戏，就錯誤地說太陽好像倒退回去了玛追。世人好談神怪，在此就說太陽退回去了闲延，而不講這究竟是怎么回事痊剖。
傳書上說：“荊軻為燕太子謀殺秦王時，天空出現(xiàn)白色長虹穿過太陽慨代。
衛(wèi)先生為秦國謀畫長平之事時邢笙，天空出現(xiàn)金星侵蝕昴宿∈坛祝”這話是說人用真心誠意感動上天氮惯，上天才會變化受打動。要說白色長虹穿過太陽想暗，金星侵蝕昴宿妇汗，是事實。但說荊軻謀殺秦王说莫，衛(wèi)先生謀畫長平之事杨箭，感動了上天，所以才有“白虹貫日储狭，太白蝕昴”的事互婿，這是假的。我們用筷子敲鐘辽狈，用算籌來打鼓慈参，之所以不能發(fā)出聲音，是因為用來敲打的東西太小刮萌。如今人的形體不過七尺驮配，憑人七尺形體中的精神，想有所作為着茸，即使全神貫注真心誠意壮锻，也同用筷子敲鐘、用算籌打鼓一樣涮阔，怎么能感動上天呢猜绣？心不是不誠，而是用來感動上天的東西太小了澎语。況且想殺害的是人途事，人還沒有預(yù)感验懊，天反而能預(yù)感到嗎擅羞？有人問說：“人想謀害別人的氣尸变，能使人預(yù)感到嗎？”我以為：“不能”减俏。人又責難道：“那么豫讓想謀害趙襄子召烂，趙襄子卻事先心動察覺；貫高想弒殺漢高祖娃承，漢高祖也事先心動有所察覺奏夫。他二人懷有害人的精氣，所以兩位君主被震動而有感覺历筝⌒镏纾”依我說：“禍害將要來，這人本身就會有作為預(yù)兆的奇怪現(xiàn)象出現(xiàn)梳猪，而并不是敵人害人的精氣所能震動的麻削。用什么來證明呢？有時會在路上碰到狂人春弥，用刀砍他自己呛哟，狂人未必想傷自己的身體，然而自己身體先的時候卻已經(jīng)有作為預(yù)兆的奇怪現(xiàn)象發(fā)生匿沛。照這樣說扫责，奇怪現(xiàn)象的出現(xiàn)，是災(zāi)禍要到來的兇兆逃呼，而不是想害自己的人造成的鳖孤。將要遭到災(zāi)禍的人，去占卜會得惡兆抡笼，去算卦會得兇卦苏揣，出門也會見到不吉利的事情，觀天象占卜會見到禍氣蔫缸，禍氣表現(xiàn)在臉上腿准，就像白虹，金星在天空出現(xiàn)一樣拾碌。災(zāi)變在天空呈現(xiàn)吐葱，奇異的預(yù)兆在人身上出現(xiàn)，天上地下的怪現(xiàn)象碰巧同時出現(xiàn)校翔，這是自然的相互應(yīng)和弟跑。
傳書上說：“燕太子丹在秦國朝見，得不到離開防症，于是向秦王請求回國孟辑。秦王堅持要留下他哎甲，跟他發(fā)誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來，天上降下谷子饲嗽，使烏鴉白頭炭玫，馬長出角，廚門上的木象生出肉腳來貌虾，才能回去’吞加。正當這個時候，天地保祐他尽狠，偏西的太陽則又回到正中衔憨，天上降下谷子，烏鴉白了頭袄膏，馬長出了角践图，廚門上的木象長出了肉腳。秦王認為他是圣人沉馆，就放他回去了码党。”這個說法是假的悍及。燕太子丹是什么人闽瓢，能感動上天？圣人被拘禁心赶，沒有能感動上天扣讼；太子丹是賢人，怎么能做到這樣缨叫！上大能保祐燕太子丹椭符，生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困，那就應(yīng)該能緩和秦王意圖耻姥，以解除他的困境销钝。要解決被拘禁一事很容易，要產(chǎn)生出吉祥的五件事來卻是極困難的琐簇。拋開一件容易做的事蒸健，而去干五件困難的事，上天怎么就不怕辛苦呢婉商？成湯被囚禁在夏臺似忧，周文王被拘留在羑里，孔子被困在陳國丈秩、蔡國盯捌。三個圣人受困，上天不能保祐他們蘑秽，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是圣人饺著，釋放并尊重箫攀、厚待他們。有人說：“拘留三圣人的人沒有與他們立誓幼衰，三個圣人的心里就沒有產(chǎn)生求天保祐的愿望靴跛，所以保祐三圣的吉祥物就無從出現(xiàn)。上天保祐人塑顺，就像拿器物借給人一樣汤求，別人不來求取俏险，就不給他严拒。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時候竖独，那里會開口說話呢裤唠？只是心里希望罷了。然而成湯被關(guān)在夏臺莹痢，周文王被囚在姜里的時候种蘸，心里也希望被釋放；孔子被困在陳國竞膳、蔡國航瞭，心里是多么希望有飯吃。上天為什么不使夏臺坦辟、羑里的門閂和鎖毀壞刊侯，讓成湯、文王走出來锉走；降谷子在陳國和蔡國滨彻，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱贊燕太子丹能使天降谷挪蹭，馬生角亭饵，大都是假話×豪鳎”太史公是記載漢代真實情況的人辜羊，卻說是“假話”，可見上面的說法近似不真實了词顾。
傳書上說：“杞梁的妻子對著城痛哭八秃，城為此崩塌〖萍迹”這是說杞梁隨軍打仗沒有回來喜德，他的妻子很悲哀，對著城痛哭垮媒，至誠的悲痛舍悯，精氣感動了城航棱，所以城墻為此崩塌。說杞梁妻子對著城痛哭萌衬，是事實饮醇；但說城為此而崩塌，是假的秕豫。人們哭聲的悲哀沒有超過雍門子的朴艰。雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君也為此抽泣混移，大概哭得真誠祠墅，所以面對他的人也感到凄慘悲痛。雍門子能感動孟嘗君的心歌径，但不能感動孟嘗君的衣服毁嗦，因為衣服不知道憂傷，不與人的心相貫通回铛。如今的城是土的狗准。土就同衣服一樣，沒有五臟茵肃，怎么會為悲哀的哭聲悲痛而崩塌呢腔长？假使至誠的哭聲能感動城的泥土，那她對著草木哭验残，就能使草折斷使樹裂開嗎捞附？對著水和火哭泣，能使水冒出來滅掉火嗎胚膊？草木水火與泥土沒有兩樣故俐，那么杞梁妻的哭聲，不能使城崩塌紊婉，是明明白白的了药版，或許是城正好要自己崩塌，而杞梁的妻子恰巧這時痛哭喻犁。后代喜歡隨便說的人槽片，不追究這事的真實情況，所以杞梁妻使城崩塌的名聲肢础，到今天也沒有消失还栓。
傳書上說：“鄒衍沒有罪，卻被燕王囚禁传轰，正當夏天五月剩盒，仰天長嘆，天因此降霜慨蛙×闪模”這跟杞梁妻痛哭使城崩塌纪挎，沒有什么不同。說他沒有罪被囚禁跟匆，正值夏天而仰天長嘆异袄，是事實；說上天為此而降霜玛臂，不是事實烤蜕。萬人張口一齊發(fā)出嘆氣聲，尚且不能感動上天迹冤；鄒衍一個人受冤枉嘆一口氣讽营，怎么就會下霜呢？鄒衍的冤枉不會超過曾子和伯奇叁巨。曾子被疑忌就低聲哀吟斑匪，伯奇被放逐就高聲悲歌。疑忌锋勺、放逐跟囚禁一樣，哀吟狡蝶、悲歌與嘆氣等同庶橱。曾子和伯奇不能招致寒冷，鄒衍是什么人贪惹，唯獨他能降霜苏章？被放逐的冤枉，尚且不值得說奏瞬。申生自殺枫绅，伍子胥割頸，一個忠心孝敬被賜死硼端，一個真心效忠被誅殺并淋。臨死的時候他們都有話說，話說出口珍昨，與仰天長嘆沒有兩樣县耽。上天不被他二人感動，唯獨被鄒衍感動镣典，難道是上天痛心被囚禁兔毙，而不哀憐流血嗎！為什么那冤屈悲痛相似而上天所感動不一樣呢兄春？點一個火把燒一大鍋水澎剥，整天不會熱；拿一尺冰放在廚房中赶舆，整夜不會冷哑姚。為什么呢趾唱？因為微弱的感觸不能觸動巨大的東西。現(xiàn)在鄒衍的嘆氣蜻懦，不過像一個火把甜癞、一尺冰，而上天的巨大宛乃，不只像一鍋水及廚房一類東西悠咱。一仰天長嘆，天就會降霜征炼，是什么天這樣容易感動析既，是什么霜這樣容易降下？悲哀跟快樂相同谆奥，歡喜與憤怒一樣眼坏。鄒衍發(fā)出怨痛的聲音，能使天降霜酸些，那么假使鄒衍受到意外的賞賜宰译，仰天大笑，能在冬天使天變熱嗎魄懂？談變復(fù)的人說：“人之君子秋天受賞則天氣溫暖沿侈，夏天被罰則天氣寒冷∈欣酰”寒氣不累積多時則霜不會降缀拭，暖氣不連續(xù)幾天則冰不會化。一個人被冤枉而嘆一口氣填帽，天就下霜蛛淋，是什么氣候這樣容易改變，是什么時節(jié)這樣容易轉(zhuǎn)變篡腌？氣候的寒冷與溫暖自有一定時節(jié)褐荷，這與談變復(fù)的人的說法是不相合的。姑且聽從變復(fù)的說法哀蘑，或許燕惠王好用刑诚卸，寒冷的氣候應(yīng)該來了；而鄒衍被囚禁長嘆绘迁，嘆氣時霜正好自己降下合溺。世人看見正好在鄒衍嘆氣的時候霜下起來了，就說是鄒衍嘆氣所導致的缀台。
傳書上說：“師曠演奏《白雪》曲棠赛，神物從天而降，風雨突然而來，晉平公因此得了手腳麻痹的病睛约，晉國地上則寸草不生鼎俘。”有人說：“師曠的《清角》曲辩涝，開始演奏贸伐，就有云從西北面升起；再次演奏怔揩，大風來捉邢，大雨隨之而到，吹裂帷幕商膊，砸壞俎伏伐、豆，把廊上的瓦刮了下來晕拆，坐著的人紛紛逃散藐翎。晉平公感到恐懼，趴在廊室里实幕，接著晉國大旱吝镣，三年地上寸草不生，平公也得了手腳麻痹的病茬缩〕嗑看來《白雪》和《清角》也許是同曲異名，因為它們?yōu)牡湹那闆r相同凰锡。解釋儒家經(jīng)典的人，把它當作對的東西記載下來圈暗，社會上一般人看見掂为，相信以為就是如此。要是研究考察一下它的實際情況员串，大概是句假話勇哗。那么《清角》是什么聲音能導致它這樣呢？要說“《清角》是木音寸齐，所以能招致風產(chǎn)生欲诺。如果木能招風，雨就會跟風一起來渺鹦∪欧ǎ”三尺長的一把木琴，幾根弦發(fā)出的聲音毅厚，就能感動天地塞颁，怎么這樣神奇啊！這還是一哭就使城崩塌祠锣，一嘆氣就使天下霜之類酷窥。師曠能彈奏《清角》，肯定有傳授的人伴网，不可能是本性生就出來的蓬推。他開始接受學習的時候，經(jīng)常練習澡腾，不只一次兩次地彈奏過沸伏。考察一下蛋铆，如果確實像傳書所說的馋评，那么師曠學奏《清角》時，風雨就一定會經(jīng)常到來刺啦。
傳書上說：“瓠芭彈瑟留特，深淵里的魚會冒出水面來聽；伯牙奏琴玛瘸，正在吃料的馬也抬起頭來聽蜕青。”有人說：“師曠彈奏《清徵》糊渊，開始演奏右核，有十六只黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留渺绒；再演奏黑鶴就排成隊贺喝；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫宗兼，舒展翅膀起舞躏鱼，樂音中符合五音的聲音，響徹天空殷绍。晉平公很高興染苛，在坐的都歡喜≈鞯剑”《尚書·舜典》上說：“敲擊著石磬茶行，使各種獸類一齊起舞〉窃浚”這雖然使人奇怪畔师，然則尚且可信。為什么呢怔鳖？因為鳥獸喜好動聽的聲音茉唉，它們的耳朵與人的耳朵一樣固蛾。禽獸看見人的食物，也想吃度陆；聽到人的樂曲艾凯，為什么要不快樂呢？雖然魚冒出水面來聽懂傀，吃料的馬抬著頭聽趾诗，黑鶴伸長脖子鳴叫，各種獸類一齊起舞蹬蚁，這些大概接近其真實恃泪。但狂風暴雨的到來，晉國大旱犀斋，地上三年寸草不長贝乎，晉平公得手腳麻痹的病，大概是假話叽粹。也許彈奏《清角》的時候览效，天正好要刮風下雨，風雨過后虫几，晉國碰巧遭上大旱锤灿；晉平公喜歡聽樂曲，喜笑過度辆脸，偶然得了手腳麻痹的病但校。解釋儒家經(jīng)典的人，相信認為是這樣啡氢，世人看了状囱，就更認為是事實了。事實上倘是，樂聲不可能招致這樣浪箭。用什么來證明呢？風雨突然到來辨绊，這是陰陽錯亂。樂聲能使陰陽錯亂匹表，那么也能使陰陽調(diào)和门坷。既然如此作君王的又何必要修養(yǎng)身心，端正操行袍镀，廣泛施行善政呢默蚌？只要讓人彈奏能調(diào)和陰陽的曲子，調(diào)和之氣自然到來苇羡，太平景象自然就會呈現(xiàn)绸吸。
傳書上說：“湯遇上七年大旱，用自己做犧牲在桑山的樹林里禱告，列舉六項過失責備自己锦茁，天才下雨攘轩。”有人說：“大旱是五年码俩《劝铮”“禱告說：‘我一個人有罪，不要涉及萬民稿存。萬民有罪笨篷，罪在我一個人。不要因為我一個人的昏庸瓣履，就讓上帝鬼神傷害萬民的生命率翅。’于是剪自己的頭發(fā)袖迎，捆自己的手冕臭，把自己作為犧牲，以此向上帝請求降福瓢棒。上帝很高興浴韭，當時就下了雨「蓿”說湯把自己當做犧牲在桑林禱告責備自己念颈，以及說剪頭發(fā)捆手，把自己當作犧牲连霉，以此向上帝請求降福榴芳，這是事實。至于說天下雨跺撼，是因為湯責備自己窟感，把自己當做犧牲向上帝禱告的緣故，大概是不符合事實的說法歉井∈疗恚孔子得病，子路請求為他禱告哩至□锖浚孔子說：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的菩貌。禱詞上有：‘為你向天上的神和地下的神祈禱卢佣。’”孔子說：“我祈禱已經(jīng)很久了箭阶⌒椴瑁”圣人修養(yǎng)身心戈鲁，端正操行，平常禱告的時間已經(jīng)很久了嘹叫，天地鬼神都知道他們沒有罪過婆殿，所以說“禱告很久了”〈Γ《周易·乾卦·文言》上說：“圣人與天地同德行鸣皂，與日月同光明，與春暮蹂、夏寞缝、秋、冬四時變化同順序仰泻，與鬼神同吉兇荆陆。”這是說圣人跟天地鬼神同德行集侯。如果圣人一定要祈禱才能得福被啼，這就是說他跟天地鬼神不同德行了。商湯和孔子都是圣人棠枉，平素祈禱的時間都很久浓体。孔子不讓子路禱告為他治病辈讶，商湯為什么要用禱告來得到雨水呢命浴？孔子一向祈禱，身體尚且還生病贱除。商湯也一向祈禱生闲，整年還是大旱。既然如此月幌，那么天地有水災(zāi)旱災(zāi)碍讯，就像人會生病一樣。生病不可能因為責備自己而消除扯躺，水災(zāi)旱災(zāi)同樣不可能因為祈禱而自動免除捉兴，這是明擺著的。商湯遭到旱災(zāi)录语，是因為犯了過錯嗎轴术？這就是他不與天地同德行了。如果不是由于他的過錯招致來的大旱钦无，那么，責備自己向上天禱告謝罪盖袭，也沒有什么用處失暂。人的形體長七尺彼宠，身體中有五臟，會得瘧疾弟塞，狠狠地責備自己凭峡，尚且不能痊愈。何況廣闊的天决记，本來就有水災(zāi)和旱災(zāi)摧冀，湯用七尺長的身體，心中的誠摯系宫，責備自己禱告謝罪索昂，怎么能得到雨水呢？要是人在高臺上扩借，有人從高臺下叩頭椒惨，請求得到臺上的東西。臺上的人聽見他的話潮罪，就會憐憫給他康谆；如果聽不見他的話，即使他誠懇到極點嫉到，最終還是得不到沃暗。天離人，不只高臺那樣高何恶，商湯即使責備自己孽锥，天怎么能聽見而給他雨水呢？那干旱导而，是火氣造成的災(zāi)害忱叭，久雨，是水造成的災(zāi)異今艺。堯遇到的洪水韵丑，可以說是大得很。堯并沒有責備自己虚缎，用自己作犧牲來向上天祈禱撵彻，而是一定要舜、禹去治理它实牡，因為他知道水災(zāi)必須靠治理才會消除陌僵。消除水患不能靠祈禱，消除旱災(zāi)也應(yīng)該像這樣创坞。由此說來碗短，商湯的祈禱不可能得到雨水。也許是干旱得太久了题涨，該當是下雨的時候偎谁，商湯由于久旱总滩，碰巧在責備自己，世人看雨下來巡雨，是隨著湯責備自己而來的闰渔，就說湯是靠祈禱得到雨水的。
傳書上說：“倉頡創(chuàng)造文字铐望，天上降下谷米冈涧，鬼夜晚哭泣≌埽”這是說文字產(chǎn)生而禍亂也隨著出現(xiàn)督弓，所以他創(chuàng)作文字的奇異現(xiàn)象導致了天降谷，鬼夜哭頭跟畅。說天降谷咽筋，鬼夜哭，是事實徊件，但說那是應(yīng)驗倉頡創(chuàng)造文字奸攻，則是假話。黃河中出現(xiàn)圖虱痕，洛水中出現(xiàn)書睹耐，是圣帝明王吉兆的應(yīng)驗。圖書文章跟倉頡創(chuàng)造文字有什么區(qū)別部翘？天地作圖書硝训，倉頡創(chuàng)造文字，所從事的跟天地相同新思，意圖與鬼神相合窖梁，有什么錯，有什么罪夹囚，卻招來天降谷纵刘、鬼夜哭的怪現(xiàn)象呢？如果天地荸哟、鬼神憎恨人有文字假哎，那么黃河中出現(xiàn)圖，洛水中出現(xiàn)書鞍历，就不對了舵抹；要是天不憎恨人有文字，創(chuàng)造文字又有什么錯而會導致這樣的怪現(xiàn)象呢劣砍？也許倉頡正好創(chuàng)造文字惧蛹，天碰巧降谷，鬼偶爾夜哭。而天降谷赊淑，鬼夜哭爵政，自有它的原因，世人看到它們是隨著文字的出現(xiàn)而到來的陶缺，就說創(chuàng)造文字產(chǎn)生禍亂的現(xiàn)象，是跟隨著倉頡的事業(yè)而發(fā)生的洁灵。天降谷饱岸，議論的人說它從天而降，是隨著災(zāi)變而發(fā)生徽千。如果用云雨來解說苫费，降谷的怪現(xiàn)象，不足奇双抽。用什么來證明呢百框？因為云是從山丘中產(chǎn)生，分散落下來就成為雨牍汹。人看見它從天上落下來铐维，就說天下雨了。夏天則是雨水慎菲，冬天天冷嫁蛇，那雨就凝結(jié)成雪花，這都是由于云氣在山丘中產(chǎn)生露该，而不是從天上產(chǎn)生降落在地上睬棚，道理是明明白白的。那谷雨解幼，好比重復(fù)云雨一樣抑党，也是從地上產(chǎn)生，隨著跟大風一起飄揚撵摆，高入云霄底靠，然后再降集在地上。人們看見它從天上落下來台汇，就說“天降谷米”苛骨。建武三十一年，陳留地方降谷米苟呐，谷米下來把地都遮蓋了痒芝。察看谷米的形態(tài)，像蒺藜子但要黑些牵素，有點類似于稗子严衬。這或許是邊遠的夷狄地方，出產(chǎn)這種谷米笆呆，夷狄不用谷米作糧食请琳，這谷子生于荒野中粱挡，成熟后散落在地上，碰到大風突然來俄精，吹起飄揚跟著一起飛馳询筏，等風勢減弱谷子聚集在中原地區(qū)落下。中原地區(qū)的人看見竖慧，就說天降谷米嫌套。以什么來驗證呢？野火燒山澤圾旨，山澤中草木都被燒光踱讨，樹葉成了灰，大風突然來砍的，吹起飄揚痹筛，高高在天上紛飛，風勢減弱葉灰下落廓鞠，堆集在路上帚稠。天降谷米，就像草木的葉子被燒成灰飛上天诫惭，然后降集在地上一樣翁锡。而一般人便以為天降谷米，作傳書的人就認為是災(zāi)變的怪現(xiàn)象夕土。天主管散布氣馆衔，地主管生產(chǎn)物。有葉子怨绣、有果實可以啄吃的東西角溃，都是地上長出來的，不是上天所造的篮撑。這谷米不是氣生成的减细。而必須有土才能長成，雖說天降谷是怪現(xiàn)象赢笨，但怪現(xiàn)象都源于同類事物未蝌。長在地上的東西，變成從天上降下來茧妒；那么產(chǎn)生在天上的東西萧吠，可以從地上長出來嗎？地上有萬物桐筏，就像天上有群星一樣纸型。群星不會改變從地上長出來，谷米為什么就能單獨從天上產(chǎn)生呢？
傳書上又說：“因為伯益鑿井狰腌，龍飛升到高高厚厚的云端除破，神隱居于昆侖山中∏砬唬”這是說鑿井有害瑰枫，所以龍和神在作怪。要說龍飛升到高高的厚厚的云端丹莲，是事實躁垛。但要說神隱居昆侖山中，又說因為鑿井的緣故圾笨，龍飛升神離開，那是假的逊谋。鑿井有水喝擂达，種田有飯吃，同是一種情況胶滋。伯益鑿井板鬓，導致變化，開始有種田的人究恤，怎么能說沒有改變呢俭令？神農(nóng)把木頭弄彎做成耒，教百姓種田鋤草部宿，百姓才開始以五谷為糧食抄腔，五谷才開始播種。改耕土成為田理张，鑿地成為井赫蛇。井出水能解渴，田產(chǎn)谷能救饑雾叭，這是天地鬼神想做的事悟耘，龍為什么要躲入高高的厚厚的云端去呢？神又為什么蔽居昆侖山呢织狐？其實暂幼，龍升入高高的厚厚的云端，古今都有移迫，并非始于伯益鑿井才升入云端旺嬉。如今盛夏，雷雨的季節(jié)到了起意，龍多數(shù)要飛升云里鹰服。云雨與龍相互應(yīng)和，龍駕云雨而行，同類之物互相招致悲酷，這并非是有意的行為套菜。堯的時候，天下很和睦设易，老百姓無事逗柴，有個五十歲的老人在路上玩擊壤的游戲。圍觀的人說：“偉大啊顿肺，堯的德政戏溺！”玩擊壤的人則說“我太陽升起就勞動，太陽下山才休息屠尊，鑿井來喝水旷祸，種田來吃飯，這里邊堯出了什么力呢讼昆？”可見托享，堯的時候已經(jīng)有井了。唐堯浸赫、虞舜的時候闰围，養(yǎng)龍駕龍，龍常在朝廷既峡。夏朝末年政治衰敗羡榴，龍才隱藏起來。并非伯益鑿井运敢，龍才飛入高高的厚厚的云端隱藏校仑。所說的神，是什么神呢者冤？各種各樣的神都是肤视。各種各樣的神為什么要憎恨人鑿井呢？假使神跟人一樣涉枫，那也應(yīng)該有喝水的欲望邢滑，有喝水的欲望。卻要憎恨井而離開愿汰，這就不真實困后。要是伯益不鑿井，龍就不會因為憎恨鑿井而蔽入云端衬廷，神也不會因此而隱居昆侖摇予，這是作傳書的人胡亂揣測，編造出來的吗跋。
傳書上說：“呂梁山崩塌侧戴，堵塞了黃河三天沒有流水宁昭，晉景公非常發(fā)愁。晉伯宗聽從拉車人的話酗宋，叫晉景公穿著喪服哭泣积仗，河水就會因此流通⊥擅ǎ”這是假話寂曹。山崩塌堵塞黃河，就像人生瘡長膿回右，血脈不通隆圆。治毒瘡的人，難道可以又重復(fù)用穿喪服翔烁，通過哭泣的聲音來治病嗎渺氧？堯的時候，洪水滔天蹬屹，包圍了高山阶女，漫上了丘陵。帝堯嘆息哩治，廣求賢能的人。洪水成災(zāi)比黃河堵塞更兇衬鱼，堯為此發(fā)愁比晉景公厲害业筏，但沒有聽見用穿喪服，通過哭泣聲的手段能制服洪水的骨杂。這是因為堯的時候沒有賢能的人像拉車人那樣具有法術(shù)呢尿赚？還是洪水災(zāi)害太大漫蛔，不能用哭泣聲和穿喪服的辦法來消除它呢？如果穿著喪服哭泣是在悔過和責備自己台谢，那么堯和禹治水是用人力，而不靠責備自己岁经。呂梁山朋沮，是堯時的山；堵塞的黃河缀壤，是堯時的黃河樊拓。山崩塌黃河堵塞，天下雨洪水猛漲塘慕，二者災(zāi)害沒有區(qū)別筋夏。堯和禹治理洪水用人力，拉車人治理黃河堵塞靠責備自己图呢，災(zāi)害一樣而治理辦法不同条篷，同樣是人而對付水災(zāi)的辦法卻不同骗随，這大概不是圣賢消除災(zāi)禍恢復(fù)正常狀態(tài)的實際情況。但凡能消除災(zāi)禍恢復(fù)正常狀態(tài)的道理赴叹，是因為能互相感動鸿染，是同類事物的緣故。寒冷就用溫暖去消除它稚瘾，溫暖就用寒冷去解除它牡昆。所以用龍招致下雨，用酷刑會帶來嚴寒趕走暑氣摊欠，這都是因為五行之氣需要相互感應(yīng)丢烘，相互克制的緣故。山崩塌堵塞黃河些椒，就穿著喪服哭泣播瞳，在道理上是什么意思呢？這事或許是黃河被堵塞的時候免糕，山剛崩塌赢乓，泥土聚積，河水沒有興起石窑。三天以后牌芋，河水興起泥土失散，逐漸毀壞松逊。積土毀壞了河水開始流動躺屁，終于向東流去。碰巧伯宗聽到拉車人的話经宏，于是晉景公穿著喪服哭泣犀暑，一哭河水就流了。河水流了烁兰，人們就說黃河的災(zāi)害是由于哭泣才被消除并恢復(fù)正常狀態(tài)的耐亏。事實并不是這樣。用什么來證明呢沪斟？假使山經(jīng)常自然崩塌广辰，穿著喪服哭泣也沒有用。如果山崩是天應(yīng)和人事的一種災(zāi)變主之，那就應(yīng)該改變政治才能消除轨域。穿著喪服哭泣，是什么改革了政治而使天災(zāi)消除并恢復(fù)正常的呢杀餐？
傳書上說：“由于曾子很孝順干发，所以能跟母親的氣相同。曾子在野外去砍柴史翘，有客人來找枉长，見不在想走冀续，曾母說：‘請留步，曾子馬上就到必峰『樘疲’立即用右手掐她自己的左臂。曾子的左臂立刻感到疼痛吼蚁，就飛跑到家問母親：‘我的左臂為什么會疼痛凭需？’母親說：‘現(xiàn)在有客人來訪想要回去，我掐臂叫你回來肝匆×ｒ冢’就因為曾子非常孝順，所以跟他父母的氣相同旗国，身體有疾病枯怖，精神上總是有感應(yīng)∧茉”我認為這話是假的度硝。所謂“孝順父母，尊重兄長到極點寿冕，能與天神地神相通蕊程。”是說德行可以感化天地驼唱。一般人由此解釋說存捺，孝順父母，尊重兄長到極點曙蒸，人與人之間精氣就可以互相感動。像曾母左臂痛岗钩，曾子的左臂也就跟著痛纽窟。那曾母生病，曾子也跟著生病嗎兼吓？曾母死臂港，曾子也跟著死嗎？考察事實视搏，曾母先死审孽，曾子沒有死，這樣說來浑娜，精氣只能在小事上互相感動佑力，而不能在大事上互相感應(yīng)了。世人聲稱申喜晚上能聽見他母親唱歌筋遭，心有所感動打颤，開門問唱歌的人是誰暴拄，果真會是他的母親。這大概是聽見他母親的聲音编饺，聲音相互感應(yīng)乖篷，心里悲哀神情感動，開門而問透且，大約是事實撕蔼。如今曾母在家，曾子在野外秽誊，聽不見叫喊的聲音鲸沮，母親稍微掐一下左臂，怎么就能感動曾子呢养距？我懷疑是一般人為宣揚誠心诉探，又聽說曾子孝順父母天下難找第二個，就為此憑空捏造了曾母掐臂的說法棍厌。
社會上稱道南陽卓公做密縣縣令時肾胯，蝗蟲不飛入他的縣界。這大概是因為他賢明得極誠心耘纱，害蟲不會進入他縣境的緣故敬肚。這又不真實了。賢明極誠心使卓公德化束析，與同類相通艳馒，能互相知心，然后對他仰慕员寇，信服弄慰。蝗蟲是蚊虻之類蝶锋，它們何時知道何時看見而能夠曉得卓公德化陆爽？如果賢者住在茫茫荒野之中扳缕，蚊虻能不飛入他的房子里嗎慌闭？蚊虻尚且不能避免飛進賢者的房舍，蝗蟲怎么又能不飛入卓公的縣境呢躯舔？發(fā)果說蝗蟲是一種災(zāi)變驴剔，跟蚊虻不同，那寒冷與溫暖也是一種災(zāi)變粥庄，假使一郡都寒冷丧失，賢者做一縣之長，一縣之內(nèi)能單獨溫暖嗎惜互？寒冷與溫暖不能避開賢者的縣利花，蝗蟲又怎么能不飛入卓公的縣界呢科侈？要么是這樣，蝗蟲碰巧沒有飛入縣境炒事，而卓公的賢名恰好在社會上被稱頌臀栈，于是世人就說他能使蝗蟲不入境。拿什么證明呢挠乳？蝗蟲在野外降落权薯，不可能完全都把地遮蓋住，往往有的地方聚積得多些睡扬，有的少些盟蚣。它們沒有聚積的地方，只有盜跖住的地方卖怜；聚積少的野外屎开，只有伯夷隱居的地方。降落和飛過的蝗蟲有多有少马靠，不可能把一個地方完全都遮蓋住奄抽。蝗蟲聚集的地方有多有少甩鳄，它們飛過的縣逞度，有的停留，有的飛走妙啃。其降落的多少不可能證明誰善誰惡档泽，那么有沒有降落怎么能夠用來說明誰賢誰不賢呢？大概當時蝗蟲自己飛過揖赴，并不認為是賢人管理的縣界就不飛進去馆匿，這是很清楚的。
