殷高宗之時(shí)压恒，桑谷俱生于朝影暴，七日而大拱。高宗召其相而問(wèn)之探赫，相曰：“吾雖知之型宙，弗能言也÷追停”問(wèn)祖己妆兑，祖己曰：“夫桑谷者，野草也毛仪，而生于朝搁嗓，意朝亡乎？”高宗恐駭箱靴，側(cè)身而行道腺逛，思索先王之政，明養(yǎng)老之義衡怀，興滅國(guó)棍矛，繼絕世，舉佚民抛杨。桑谷亡够委。三年之后，諸侯以譯來(lái)朝者六國(guó)蝶桶，遂享百年之福。高宗掉冶，賢君也真竖，而感桑谷生。而問(wèn)祖己厌小，行祖己之言恢共，修政改行。桑谷之妖亡璧亚，諸侯朝而年長(zhǎng)久讨韭。修善之義篤，故瑞應(yīng)之福渥癣蟋。此虛言也透硝。
祖己之言“朝當(dāng)亡”哉！夫朝之當(dāng)亡疯搅，猶人當(dāng)死濒生。人欲死，怪出幔欧。國(guó)欲亡罪治，期盡丽声。人死命終，死不復(fù)生觉义，亡不復(fù)存雁社。祖己之言政，何益于不亡晒骇？高宗之修行霉撵，何益于除禍？夫家人見(jiàn)兇修善厉碟，不能得吉喊巍；高宗見(jiàn)妖改政，安能除禍箍鼓？除禍且不能崭参，況能招致六國(guó)，延期至百年乎款咖！故人之死生何暮，在于命之夭壽，不在行之善惡铐殃；國(guó)之存亡海洼，在期之長(zhǎng)短，不在于政之得失富腊。案祖己之占坏逢，桑谷為亡之妖，亡象已見(jiàn)赘被，雖修孝行是整，其何益哉！何以效之民假？
魯昭公之時(shí)浮入，瞿鵒來(lái)巢。師己采文羊异、成之世童謠之語(yǔ)事秀，有瞿鵒之言，見(jiàn)今有來(lái)巢之驗(yàn)野舶，則占謂之兇易迹。其后，昭公為季氏所逐平道，出于齊赴蝇，國(guó)果空虛，都有虛驗(yàn)巢掺。故野鳥(niǎo)來(lái)巢句伶，師己處之劲蜻，禍竟如占。使昭公聞師己之言考余，修行改政為善先嬉，居高宗之操，終不能消楚堤。何則疫蔓？瞿鵒之謠已兆，出奔之禍已成也身冬。瞿鵒之兆衅胀，已出于文、成之世矣酥筝。根生滚躯，葉安得不茂？源發(fā)嘿歌，流安得不廣掸掏？此尚為近，未足以言之宙帝。夏將衰也丧凤，二龍戰(zhàn)于庭，吐漦而去步脓，夏王櫝而藏之愿待。夏亡，傳于殷靴患；殷亡仍侥，傳于周，皆莫之發(fā)蚁廓。至幽王之時(shí)访圃，發(fā)而視之厨幻，漦流于庭相嵌，化為玄黿，走入后宮况脆，與婦人交饭宾，遂生褒姒。褒姒歸周格了，歷王惑亂看铆，國(guó)遂滅亡。幽盛末、歷王之去夏世弹惦，以為千數(shù)歲否淤，二龍戰(zhàn)時(shí)，幽棠隐、厲石抡、褒姒等未為人也。周亡之妖助泽，已出久矣啰扛。妖出，禍安得不就嗡贺？瑞見(jiàn)隐解，福安得不至？若二龍戰(zhàn)時(shí)言曰：“余褒之二君也诫睬∩访＃”是則褒姒當(dāng)生之驗(yàn)也。龍稱褒岩臣，褒姒不得不生溜嗜，生則厲王不得不惡，惡則國(guó)不得不亡架谎。征已見(jiàn)炸宵，雖五圣十賢相與卻之，終不能消谷扣。善惡同實(shí)：善祥出土全，國(guó)必興；惡祥見(jiàn)会涎，朝必亡裹匙。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也末秃。
河源出于昆侖概页，其流播于九河。使堯练慕、禹卻以善政惰匙，終不能還者，水勢(shì)當(dāng)然铃将，人事不能禁也项鬼。河源不可禁，二龍不可除劲阎，則桑谷不可卻也绘盟。王命之當(dāng)興也，猶春氣之當(dāng)為夏也。其當(dāng)亡也龄毡，猶秋氣之當(dāng)為冬也吠卷。見(jiàn)春之微葉，知夏有莖葉沦零。睹秋之零實(shí)撤嫩，知冬之枯萃。桑谷之生蠢终，其猶春葉秋實(shí)也序攘，必然猶驗(yàn)之。今詳修政改行寻拂，何能除之程奠？夫以周亡之祥，見(jiàn)于夏時(shí)祭钉，又何以知桑谷之生瞄沙，不為紂亡出乎！或時(shí)祖己言之慌核，信野草之占距境，失遠(yuǎn)近之實(shí)。高宗問(wèn)祖己之后垮卓，側(cè)身行道垫桂，六國(guó)諸侯偶朝而至，高宗之命自長(zhǎng)未終粟按，則謂起桑谷之問(wèn)诬滩，改行修行，享百年之福矣灭将。夫桑谷之生疼鸟，殆為紂出，亦或時(shí)吉而不兇庙曙，故殷朝不亡空镜，高宗壽長(zhǎng)。祖己信野草之占捌朴，謂之當(dāng)亡之征吴攒。
漢孝武皇帝之時(shí)，獲白麟戴兩角而共牴男旗，使謁者終軍議之舶斧。軍曰：“夫野獸而共一角欣鳖，象天下合同為一也察皇。”麒麟野獸也，桑谷野草也什荣，俱為野物矾缓，獸草何別？終軍謂獸為吉稻爬，祖己謂野草為兇嗜闻。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊桅锄。祖己以為遠(yuǎn)人將有來(lái)者琉雳，說(shuō)《尚書》家謂雉兇，議駁不同友瘤。且從祖己之言翠肘，雉來(lái)吉也，雉伏于野草之中辫秧，草覆野鳥(niǎo)之形束倍，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎盟戏？民人入都绪妹，不謂之兇，野草生朝柿究，何故不吉邮旷？雉則民人之類。如謂含血者吉蝇摸，長(zhǎng)狄來(lái)至廊移，是吉也，何故謂之兇探入？如以從夷狄來(lái)者不吉狡孔，介葛盧來(lái)朝，是兇也蜂嗽。如以草木者為兇苗膝，硃草、蓂莢出植旧，是不吉也辱揭。硃草、蓂莢病附，皆草也问窃，宜生于野，而生于朝完沪，是為不吉域庇。何故謂之瑞嵌戈？一野之物，來(lái)至或出听皿，吉兇異議熟呛。硃草莢善草，故為吉尉姨，則是以善惡為吉兇庵朝，不以都野為好丑也。周時(shí)天下太平又厉，越嘗獻(xiàn)雉于周公九府。高宗得之而吉。雉亦草野之物覆致，何以為吉昔逗？如以雉所分有似于士，則麏亦仍有似君子篷朵；公孫術(shù)得白鹿勾怒，占何以兇？然則雉之吉兇未可知声旺，則夫桑谷之善惡未可驗(yàn)也笔链。桑谷或善物，象遠(yuǎn)方之士將皆立于高宗之朝腮猖，故高宗獲吉福鉴扫，享長(zhǎng)久也。
說(shuō)災(zāi)異之家澈缺，以為天有災(zāi)異者坪创，所以譴告王者，信也姐赡。夫王者有過(guò)莱预，異見(jiàn)于國(guó)；不改项滑，災(zāi)見(jiàn)草本依沮；不改，災(zāi)見(jiàn)于五谷枪狂；不改危喉，災(zāi)至身。左氏《春秋傳》曰：“國(guó)之將亡州疾，鮮不五稔辜限。”災(zāi)見(jiàn)于五谷严蓖，五谷安得熟薄嫡？不熟氧急，將亡之征。災(zāi)亦有且亡五谷不熟之應(yīng)岂座。天不熟，或?yàn)闉?zāi)杭措，或?yàn)楦７咽病５湼Ｖ畬?shí)未可知，桑谷之言安可審手素？論說(shuō)之家著于書記者皆云：“天雨谷者兇鸳址。”傳書曰：“蒼頡作書泉懦，天雨谷稿黍，鬼夜哭”懒ǎ”此方兇惡之應(yīng)巡球。和者，天用成谷之道邓嘹，從天降而和酣栈，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎汹押！極論訂之矿筝，何以為兇？夫陰陽(yáng)和則谷稼成棚贾，不則被災(zāi)害窖维。陰陽(yáng)和者，谷之道也妙痹，何以謂之兇铸史？絲成帛，縷成布怯伊。賜人絲縷沛贪，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎震贵？夫絲縷猶陰陽(yáng)利赋，帛布猶成谷也。賜人帛猩系，不謂之惡媚送，天與之谷何，故謂之兇寇甸？夫雨谷吉兇未可定塘偎，桑谷之言未可知也疗涉。
使暢草生于周之時(shí)，天下太平吟秩，人來(lái)獻(xiàn)暢草咱扣。暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異涵防？如以夷狄獻(xiàn)之則為吉闹伪，使暢草生于周家，肯謂之善乎壮池？夫暢草可以熾釀偏瓤，芬香暢達(dá)者，將祭灌暢降神椰憋。設(shè)自生于周朝厅克，與嘉禾、硃草橙依、蓂莢之類不殊矣证舟。然則桑亦食蠶，蠶為絲窗骑，絲為帛褪储，帛為衣。衣以入宗廟為朝服慧域，與暢無(wú)異鲤竹。何以謂之兇？衛(wèi)獻(xiàn)公太子至靈臺(tái)昔榴，蛇繞左輪辛藻。御者曰：“太子下拜，吾聞國(guó)君之子互订，蛇繞車輪左者速得國(guó)吱肌。”太子遂不下仰禽，反乎舍氮墨。御人見(jiàn)太子，太子曰：“吾聞為人子者吐葵，盡和順于君规揪，不行私欲，共嚴(yán)承令温峭，不逆君安猛铅。今吾得國(guó)，是君失安也凤藏。見(jiàn)國(guó)之利而忘君安奸忽，非子道也堕伪。得國(guó)而拜，其非君欲栗菜。廢子道者不孝欠雌，逆君欲則不忠。而欲我行之疙筹，殆欲吾國(guó)之危明矣富俄。”投殿將死腌歉，其御止之蛙酪，不能禁齐苛，遂伏劍而死翘盖。夫蛇繞左輪，審為太子速得國(guó)凹蜂，太子宜不死馍驯，獻(xiàn)公宜疾薨。今獻(xiàn)公不死玛痊，太子伏劍汰瘫，御者之占，俗之虛言也擂煞』烀郑或時(shí)蛇為太子將死之妖，御者信俗之占对省，故失吉兇之實(shí)蝗拿。夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也蒿涎。蛇至實(shí)兇哀托，御者以為吉。桑谷實(shí)吉劳秋，祖己以為兇仓手。
禹南濟(jì)于江，有黃龍負(fù)舟玻淑。舟中之人五色無(wú)主嗽冒。禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬(wàn)民补履。生辛慰，寄也；死干像，歸也帅腌。何足以滑和驰弄，視龍猶蝘蜓也∷倏停”龍去而亡戚篙。案古今龍至皆為吉，而禹獨(dú)謂黃龍兇者溺职，見(jiàn)其負(fù)舟岔擂，舟中之人恐也。夫以桑谷比于龍浪耘，吉兇雖反乱灵，蓋相似。野草生于朝七冲，尚為不吉痛倚，殆有若黃龍負(fù)舟之異。故為吉而殷朝不亡澜躺。
晉文公將與楚成王戰(zhàn)于城濮蝉稳，彗星出楚。楚操其柄掘鄙，以問(wèn)咎犯耘戚，咎犯對(duì)曰：“以彗斗，倒之者勝操漠∈战颍”文公夢(mèng)與成王博，成王在上浊伙，盬其腦撞秋。問(wèn)咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪吧黄，戰(zhàn)必大勝部服。”文公從之拗慨，大破楚師廓八。向令文公問(wèn)庸臣，必曰不勝赵抢。何則剧蹂？彗星無(wú)吉，搏在上無(wú)兇也烦却。夫桑谷之占宠叼，占為兇，猶晉當(dāng)彗末，博在下為不吉也冒冬。然而吉者伸蚯，殆有若對(duì)彗見(jiàn)天之詭。故高宗長(zhǎng)久简烤，殷朝不亡剂邮。使文公不問(wèn)咎犯，咎犯不明其吉横侦，戰(zhàn)以大勝挥萌，世人將曰：“文公以至賢之德，破楚之無(wú)道枉侧。天雖見(jiàn)妖引瀑，臥有兇夢(mèng)，猶滅妖消兇以獲福榨馁『┰裕”殷無(wú)咎犯之異知，而有祖己信常之占辆影，故桑谷之文徒像，傳世不絕黍特，轉(zhuǎn)禍為福之言蛙讥，到今不實(shí)。
關(guān)鍵詞：論衡,異虛篇
殷高宗的時(shí)候灭衷，桑樹(shù)穀樹(shù)一齊在朝廷生長(zhǎng)次慢，七天就長(zhǎng)成兩手合圍那樣粗。高宗召見(jiàn)他的相來(lái)問(wèn)翔曲，相說(shuō)：“我雖然知道這件事迫像，但不能說(shuō)⊥椋”于是高宗問(wèn)祖己闻妓，祖己說(shuō)：“那桑樹(shù)穀樹(shù)，是野生的東西掠械，而現(xiàn)在長(zhǎng)在朝廷中由缆，意味著王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼猾蒂、害怕均唉，就小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，思考求索前代圣王的政治措施肚菠，講求敬養(yǎng)老人的道理舔箭，復(fù)興頻于滅亡的國(guó)家，延續(xù)中斷了世襲權(quán)利的貴族世家蚊逢，起用了隱居的人层扶。于是桑樹(shù)和穀樹(shù)消失了箫章。三年之后，遠(yuǎn)方諸侯通過(guò)翻譯來(lái)朝拜殷高宗的有六國(guó)镜会，他終于享受了百年的福分炉抒。殷高宗是個(gè)圣賢的君主，能感觸到桑樹(shù)和穀樹(shù)生于朝廷的異持商荆現(xiàn)象焰薄，而問(wèn)祖己，按祖己的話扒袖，修改政治措施塞茅，改善操行，于是桑樹(shù)與穀樹(shù)生于朝的兇象消失季率，諸侯來(lái)朝野瘦，在位時(shí)間長(zhǎng)久。修善的意思誠(chéng)心飒泻，所以吉祥的福多鞭光。這是靠不住的話。
照祖己的說(shuō)法泞遗，商朝應(yīng)當(dāng)滅亡惰许！王朝該滅亡，如同人該死一樣史辙。人要死汹买，兇象就會(huì)出現(xiàn)；國(guó)家將亡聊倔，是期數(shù)已到盡頭晦毙。人死與國(guó)命終止，人死不能再活耙蔑，國(guó)亡就不會(huì)再存在见妒。祖己講改善政治，對(duì)于避免商朝滅亡有什么好處呢甸陌？高宗修善操行须揣，對(duì)消除災(zāi)禍又有什么幫助呢？老百姓出現(xiàn)兇象修養(yǎng)善行邀层，不能得吉祥返敬；殷高宗出現(xiàn)兇象改善政治，怎么就能消除災(zāi)禍呢寥院？消除災(zāi)禍尚且不能劲赠，何況要招來(lái)六國(guó)朝拜，延年到百歲！所以人的死活凛澎，在于生命的早亡與長(zhǎng)壽霹肝，不在操行的好壞；國(guó)家的存在與滅亡塑煎，在于期數(shù)的長(zhǎng)短沫换，不在政治的得失∽钐考察祖己的預(yù)言讯赏，桑樹(shù)和穀樹(shù)在朝廷長(zhǎng)出是商朝將亡的兇象，滅亡的預(yù)兆已出現(xiàn)冷尉，即使修政改行漱挎，又會(huì)有什么補(bǔ)益呢！用什么來(lái)證明雀哨？
魯昭公的時(shí)候磕谅，八哥到魯國(guó)筑窩。師己取魯文公雾棺、魯成公時(shí)童謠中的話膊夹，有關(guān)八哥的傳言，見(jiàn)如今有八哥來(lái)筑窩的應(yīng)驗(yàn)捌浩，就預(yù)測(cè)說(shuō)是兇象放刨。那之后，魯昭公被季平子所驅(qū)逐嘉栓，出走到齊國(guó)宏榕，國(guó)家果然空虛拓诸，都城成為廢墟侵佃，應(yīng)驗(yàn)了童謠。由于野鳥(niǎo)來(lái)魯國(guó)筑窩奠支，師己作出判斷馋辈，災(zāi)禍竟同他預(yù)測(cè)的一樣。假使魯昭公聽(tīng)到師己的話倍谜，修善操行改良政治迈螟，具備了高宗的操行，也終究不能消除災(zāi)禍尔崔。為什么呢答毫？因?yàn)橛嘘P(guān)八哥的童謠已是征兆，出奔他國(guó)的災(zāi)禍已經(jīng)成就季春∠绰В可見(jiàn)八哥的征兆，已在魯文公、魯成公的時(shí)代出現(xiàn)了耘拇。根已長(zhǎng)出撵颊，葉子怎么能不茂盛；水源已發(fā)掘惫叛，水流怎么能不廣闊倡勇。這個(gè)預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間還相距太近，不足以說(shuō)明王朝的滅亡早就注定嘉涌。夏朝快要衰亡妻熊，二條龍?jiān)趯m庭中爭(zhēng)斗，吐了口水就離開(kāi)了仑最，夏王用木柜藏起它固耘。夏朝滅亡，傳給殷商词身；殷商滅亡厅目，傳給周朝，都沒(méi)有把它打開(kāi)法严。到周厲王的時(shí)候损敷，打開(kāi)來(lái)看，龍的口水在宮庭中流淌深啤，化作一只黑蜥蝎拗馒，跑進(jìn)后宮，跟女人交合溯街，終于生下褒姒诱桂。褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂呈昔，國(guó)家終于滅亡挥等。厲王、幽王距離夏代堤尾，已經(jīng)有一千多年肝劲，二龍爭(zhēng)斗的時(shí)候，周厲王郭宝、幽王辞槐、褒姒等還沒(méi)有出生，周要滅亡的兇象粘室，就已經(jīng)出現(xiàn)很久了榄檬。兇象出現(xiàn)，災(zāi)禍怎么能不成就衔统？吉兆出現(xiàn)鹿榜，福分怎么能不到來(lái)先朦？就像二龍爭(zhēng)斗時(shí)說(shuō)的：“我們是褒國(guó)姒氏的兩位祖先∪В”這就是褒姒該出生的應(yīng)驗(yàn)喳魏。龍說(shuō)是褒國(guó)姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來(lái)怀薛，褒姒生下來(lái)那么幽王不得不作惡刺彩，周幽王作惡那么國(guó)家就不得不滅亡。滅亡征兆已經(jīng)出現(xiàn)枝恋，即使許許多多圣賢來(lái)幫著阻止災(zāi)禍出現(xiàn)创倔，始終不能消除。好壞都是同樣的情況：好的征兆出現(xiàn)焚碌，國(guó)家肯定興盛畦攘；壞的預(yù)兆出現(xiàn)，王朝必定滅亡十电。說(shuō)兇兆特殊可以用好的操行來(lái)消除知押，這等于說(shuō)吉兆也可以用壞的政治來(lái)消滅。
黃河的源頭出于昆侖山鹃骂，它的流水向九條河道流散台盯。即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流畏线，也終究不可能返回的静盅，河水的流勢(shì)該這樣，靠人的好政治是不能阻止的寝殴。黃河的源頭不可能堵住蒿叠，二龍不可能消除，那么桑樹(shù)和穀樹(shù)所預(yù)示的災(zāi)禍也是不能避免的蚣常。王朝命數(shù)該興旺市咽，就像春天應(yīng)當(dāng)順變成夏天一樣。它該滅亡史隆，就像秋天應(yīng)當(dāng)順變成冬天一樣魂务。看見(jiàn)春天小小的葉芽泌射，就知道夏天它會(huì)具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實(shí)鬓照，就知道冬天它們會(huì)枯萎熔酷。桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)，那就像春天出芽秋天結(jié)果一樣豺裆，它所預(yù)兆的事情是必然要應(yīng)驗(yàn)的拒秘。如今即使認(rèn)真修改政治措施号显，改善操行，怎么能消除它呢躺酒？由于周朝滅亡的兇兆押蚤，在夏朝時(shí)候已出現(xiàn)，又憑什么知道桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)羹应，不是為預(yù)示商紂的滅亡而出現(xiàn)呢揽碘！也許祖己說(shuō)的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預(yù)兆园匹，但在應(yīng)驗(yàn)時(shí)間遠(yuǎn)近的事實(shí)上弄錯(cuò)了雳刺。殷高宗問(wèn)祖己之后，小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家裸违，遠(yuǎn)道的六國(guó)諸侯碰巧朝拜而來(lái)掖桦，高宗的生命本來(lái)就長(zhǎng)不該壽終，就說(shuō)成是由于高宗問(wèn)起了桑穀生于朝的吉兇供汛，于是修改政治措施枪汪，改善操行，享受百年的福分怔昨×霞ⅲ可見(jiàn)桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)，大概是為預(yù)示商紂命運(yùn)而出現(xiàn)朱监。也或許是吉兆而不是兇兆岸啡，所以殷朝沒(méi)有滅亡，高宗長(zhǎng)壽赫编。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆巡蘸，就說(shuō)它是商朝該滅亡的征兆。
漢武帝的時(shí)候擂送，獲得一只白麒鱗悦荒，頭上長(zhǎng)著一只肉角，每條腿有五個(gè)蹄嘹吨，叫謁者終軍來(lái)商議這事搬味。終軍說(shuō)：“野獸的兩角并成一角。象征著天下合為一統(tǒng)蟀拷∨鑫常”麒麟是野獸，桑穀是野草问芬，都是野物悦析，獸與草沒(méi)有什么區(qū)別，終軍說(shuō)野獸是吉兆此衅，祖已則說(shuō)野草是兇兆强戴。殷高宗祭祀成湯的宗廟里亭螟，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認(rèn)為是遠(yuǎn)方的使節(jié)將要有來(lái)朝貢的骑歹，但解說(shuō)《尚書》的人則認(rèn)為野雞飛入宗廟是兇兆预烙，議論雜亂不一。按祖己的說(shuō)法道媚，野雞飛到宗廟是吉兆扁掸。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥(niǎo)的形體衰琐，就像人住在草屋中也糊，能說(shuō)人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進(jìn)都城羡宙，不能說(shuō)是兇兆狸剃；野生植物長(zhǎng)在朝廷中，為什么就不是吉兆狗热？野雞與人是一類钞馁。如果說(shuō)有血?dú)獾氖羌祝敲锤叽蟮牡胰说絹?lái)匿刮，這該是吉兆僧凰，為什么要說(shuō)是兇兆呢？如果認(rèn)為從邊遠(yuǎn)夷狄地方來(lái)的人不吉利熟丸，那么介國(guó)的葛盧來(lái)朝見(jiàn)训措，這該是兇事了，（為什么魯君要以禮相待呢光羞？）如果認(rèn)為草木是兇兆绩鸣，朱草，蓂莢長(zhǎng)出纱兑，這該是不吉利的事呀闻。朱草、蓂莢都是草潜慎，宜長(zhǎng)在野外卻長(zhǎng)在朝廷中捡多，這該是不吉利的，為什么要說(shuō)它吉祥呢铐炫？同是野生的東西垒手，或到來(lái)，或長(zhǎng)出驳遵，都有吉兇兩種不同的議論淫奔。如果認(rèn)為朱草、蓂莢是好的草堤结，所以是吉利的唆迁，那這是以草的好壞作為吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以草長(zhǎng)在都城或野外作為區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)竞穷。周的時(shí)候天下太平唐责，越嘗族獻(xiàn)野雞給周公，周公得到以為吉祥瘾带，野雞也是草野之類東西鼠哥，怎么就認(rèn)為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點(diǎn)像士看政，那么獐也依然有點(diǎn)像君子朴恳，公孫術(shù)得到白獐，占測(cè)怎么就認(rèn)為是兇兆呢允蚣？這樣看來(lái)野雞的吉兇還不能知道于颖，那么桑樹(shù)與穀樹(shù)的善惡也不可能驗(yàn)證。桑樹(shù)與穀樹(shù)或許是好東西嚷兔，像遠(yuǎn)方的士將要在殷高宗的朝廷上站立森渐，所以高宗得到吉祥福分，長(zhǎng)期享受冒晰。
解說(shuō)災(zāi)異的人認(rèn)為天會(huì)降災(zāi)禍同衣，用來(lái)譴責(zé)、警告國(guó)王壶运，是確信無(wú)疑的耐齐。
國(guó)王有過(guò)錯(cuò)，災(zāi)害顯現(xiàn)在國(guó)家蒋情；不改正埠况，災(zāi)害顯露在草木；再不改正恕出，災(zāi)禍出現(xiàn)在五谷询枚；還不改正，災(zāi)禍殃及自身浙巫〗鹗瘢《左氏春秋傳》上說(shuō)：國(guó)家將要滅亡，“少有不連續(xù)五年糧食豐收的”的畴。災(zāi)害在五谷上出現(xiàn)渊抄，五谷怎么能成熟呢？不成熟丧裁，是國(guó)家將要滅亡的征兆护桦。可是煎娇，上面《左傳》說(shuō)的災(zāi)異也有國(guó)家將亡而五谷豐收作應(yīng)驗(yàn)的二庵√叭荆可見(jiàn)五谷不成熟，或許是災(zāi)禍催享，或許是福分杭隙。是禍?zhǔn)歉５那闆r并不能知道，那么關(guān)于桑樹(shù)穀樹(shù)的說(shuō)法怎么能斷定呢因妙？著書立說(shuō)的人寫在書上的都說(shuō)：“天降谷子是兇兆痰憎。”傳書上說(shuō)：“蒼頡創(chuàng)造文字攀涵，天降谷铣耘，鬼夜哭∫怨剩”這是說(shuō)明天降谷是壞事的感應(yīng)蜗细。“成谷之道”据德，從天降下適合五谷生長(zhǎng)的風(fēng)雨鳄乏，作為對(duì)人事的應(yīng)和，尚且還說(shuō)它是吉兆棘利，何況現(xiàn)成的谷物隨雨而降呢橱野！極認(rèn)真地研究考查一下，為什么是兇兆善玫？風(fēng)調(diào)雨順就五谷莊稼成熟水援，否則遭受災(zāi)害。風(fēng)調(diào)雨順茅郎，是五谷豐收的道理蜗元，為什么說(shuō)它是兇兆？絲織成帛系冗，線織成麻布奕扣。賜人絲、線掌敬，尚且算厚重惯豆，何況是用織好的帛與織好的麻布贈(zèng)送人呢！那絲線如同風(fēng)雨奔害，帛布就像成熟的五谷楷兽。賜給人帛不認(rèn)為是兇兆，天給人谷子為什么就認(rèn)為是兇兆呢华临？看來(lái)天降谷的吉兇不能夠斷定芯杀，那么關(guān)于桑樹(shù)穀樹(shù)的說(shuō)法是否正確也不能知道。
假使暢草長(zhǎng)在周朝時(shí)候，天下太平揭厚，倭人來(lái)貢獻(xiàn)暢草却特。但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹(shù)穀樹(shù)有什么兩樣棋弥？如果以為夷狄貢獻(xiàn)的就是吉利核偿，那么假使暢草長(zhǎng)在周王的朝廷中诚欠，能說(shuō)它不好嗎顽染！暢草可以用來(lái)造酒，芬香暢達(dá)轰绵，要祭祀的時(shí)候把暢酒灑在地上粉寞，能求神降臨。假設(shè)本來(lái)長(zhǎng)在周朝左腔，那與特別茁壯的禾唧垦、朱草、蓂莢之類沒(méi)有區(qū)別液样。然而桑葉可以喂蠶振亮，蠶吐絲，絲織成帛鞭莽，帛做成衣坊秸，穿著它進(jìn)入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒(méi)有區(qū)別澎怒，為什么認(rèn)為它是兇兆呢褒搔？衛(wèi)獻(xiàn)公的太子去靈臺(tái)，蛇纏繞他車子左邊的車輪喷面。駕車的人說(shuō)：“太子趕快下拜星瘾。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國(guó)君惧辈×兆矗”太子始終不下車，直返回到住處盒齿。駕車的人遇見(jiàn)太子念逞，太子說(shuō)：“我們說(shuō)做部下的，應(yīng)該盡量對(duì)君主恭順县昂，不要搞私利肮柜，要恭順嚴(yán)肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安寧〉拐茫現(xiàn)在我要是做了君主审洞，這國(guó)君就失去了安寧。只看見(jiàn)做君主的私利而忘掉國(guó)君安寧。這不是做兒子的道義芒澜。為了得到君位就下拜仰剿，這不是君主希望的事情。舍棄做兒子道義的不孝痴晦，背逆君主希望的則不忠南吮，你想要我干這事，大概是希望我的國(guó)家發(fā)生危險(xiǎn)已明顯表現(xiàn)出來(lái)誊酌〔看眨”于是要拔劍自殺，那個(gè)駕車的趕忙阻止他卻沒(méi)有能制止住碧浊，終于用劍自殺而死涂邀。那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君箱锐。位比勉，這樣太子該不死，獻(xiàn)公該早死驹止。如今獻(xiàn)公不死浩聋，反而太子用劍自殺，可見(jiàn)駕車人的預(yù)言臊恋，是庸俗的假話衣洁。或許蛇是太子要死的兇兆捞镰，駕車的相信了庸俗的預(yù)言闸与，所以違背了吉兇的真實(shí)情況“妒郏看來(lái)桑樹(shù)穀樹(shù)長(zhǎng)在朝廷上践樱，與蛇繞左邊車輪相類似。蛇的到來(lái)實(shí)際是兇兆凸丸，駕車的卻認(rèn)為是吉兆拷邢。桑樹(shù)穀樹(shù)的生長(zhǎng)實(shí)際是吉兆，而祖己又認(rèn)為是兇兆屎慢。
禹南渡長(zhǎng)江瞭稼，看見(jiàn)有黃龍馱著一只船，船中的人腻惠，驚恐得六神無(wú)主环肘。禹卻笑著自稱說(shuō)：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞集灌』诒ⅲ活著，像寄身在外；死了腌零，就像回到家里梯找，有什么值得驚慌失措的。我看龍就同蝘蜒差不多益涧⌒獯福”于是龍離去而災(zāi)禍消除∠醒考察從古到今有龍來(lái)都是吉兆久免，而禹獨(dú)說(shuō)黃龍是兇兆，是他看見(jiàn)那黃龍馱船嘹裂，船中的人驚恐的緣故妄壶。拿桑樹(shù)和穀樹(shù)跟龍相比，對(duì)吉兇的看法雖然相反寄狼，但大概相類似。野生植物長(zhǎng)在朝廷中氨淌，如果是兇兆的話泊愧，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說(shuō)成兇兆一樣∈⒄看來(lái)桑樹(shù)和穀樹(shù)長(zhǎng)在朝廷中删咱，本來(lái)是吉兆，因而殷朝沒(méi)有滅亡豪筝。
晉文公快要與楚成王在城濮大戰(zhàn)痰滋，彗星出現(xiàn)在楚國(guó)天空，彗星的柄在楚國(guó)一邊续崖，晉文公就這事詢問(wèn)咎犯敲街。咎犯回答說(shuō)：“用掃帚當(dāng)武器去進(jìn)行戰(zhàn)斗，把它倒過(guò)來(lái)用的人得勝严望《嗤В”晉文公夢(mèng)見(jiàn)跟楚成王搏斗，成王在上面吸他的腦髓像吻。又以此事詢問(wèn)咎犯峻黍，咎犯說(shuō)：“君王得到天的幫助，成王低頭認(rèn)罪拨匆，打仗肯定要大勝”姆涩。晉文公聽(tīng)從了他的話，大敗楚軍惭每。那時(shí)要是晉文公去問(wèn)平庸的臣子骨饿，肯定說(shuō)：“打不贏。”為什么呢样刷？因?yàn)殄缧遣皇羌茁仄耍窌r(shí)處在上方也不是兇兆。對(duì)桑樹(shù)和穀樹(shù)出現(xiàn)的預(yù)言置鼻，是兇兆镇饮，就同晉國(guó)處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏斗時(shí)被壓在下邊箕母，認(rèn)為是兇兆一樣储藐。然而桑樹(shù)與穀樹(shù)的出現(xiàn)是吉兆，大概就像處于彗星尾端嘶是，臉向上這種奇異的征兆一樣钙勃，（表面看來(lái)是兇兆，其實(shí)是吉兆）聂喇，所以殷高宗在位長(zhǎng)久辖源，殷朝沒(méi)有滅亡。假使晉文公不去問(wèn)咎犯希太，或者咎犯不明白那是吉兆克饶，打仗能大勝，世人就會(huì)說(shuō)：“晉文公以最賢良的德操誊辉，打敗了楚國(guó)的無(wú)道之師矾湃。天上雖然出現(xiàn)兇兆，睡覺(jué)又做惡夢(mèng)堕澄，尚且能泯滅兇象消除惡夢(mèng)而得到福分邀跃。”殷朝沒(méi)有咎犯那樣具有特殊才智的人蛙紫，而只有祖己這種相信一般占卜的人拍屑，所以關(guān)于桑樹(shù)與穀樹(shù)出現(xiàn)于朝廷的記載，一代一代相傳不絕惊来，于是變禍為福的說(shuō)法丽涩，至今沒(méi)有被確定下來(lái)。
