世信虛妄之書(shū)，以為載于竹帛上者奕短，皆賢圣所傳宜肉，無(wú)不然之事，故信而是之翎碑，諷而讀之谬返；睹真是之傳，與虛妄之書(shū)相違日杈，則并謂短書(shū)不可信用遣铝。夫幽冥之實(shí)尚可知，沈隱之情尚可定莉擒，顯文露書(shū)酿炸，是非易見(jiàn)，籠總并傳啰劲，非實(shí)事梁沧，用精不專(zhuān)，無(wú)思于事也蝇裤。
夫世間傳書(shū)諸子之語(yǔ)，多欲立奇造異频鉴，作驚目之論栓辜，以駭世俗之人；為譎詭之書(shū)垛孔，以著殊異之名藕甩。傳書(shū)言：延陵季子出游，見(jiàn)路有遺金周荐。當(dāng)夏五月狭莱，有披裘而薪者僵娃，季子呼薪者曰：“取彼地金來(lái)∫该睿”薪者投鐮于地默怨，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，視之下骤素，儀貌之壯匙睹，語(yǔ)言之野也！吾當(dāng)夏五月济竹，披裘而薪痕檬，豈取金者哉？”季子謝之送浊，請(qǐng)問(wèn)姓字梦谜。薪者曰：“子皮相之士也！何足語(yǔ)姓字袭景！”遂去不顧改淑。世以為然，殆虛言也浴讯。夫季子恥吳之亂朵夏，吳欲共立以為主，終不肯受榆纽，去之延陵仰猖，終身不還，廉讓之行奈籽，終始若一饥侵。許由讓天下，不嫌貪封侯衣屏。伯夷委國(guó)饑死躏升，不嫌貪刀鉤。廉讓之行狼忱，大可以況小膨疏，小難以況大。季子能讓吳位钻弄，何嫌貪地遺金佃却？季子使于上國(guó)，道過(guò)徐窘俺。徐君好其寶劍饲帅，未之即予。還而徐君死，解劍帶冢樹(shù)而去灶泵。廉讓之心育八，恥負(fù)其前志也。季子不負(fù)死者赦邻，棄其寶劍髓棋，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吳乎深纲？公子也仲锄；已去吳乎，延陵君也湃鹊。公子與君儒喊，出有前后，車(chē)有附從币呵，不能空行于涂怀愧，明矣。既不恥取金余赢，何難使左右芯义？而煩披裘者？世稱(chēng)柳下惠之行妻柒，言其能以幽冥自修潔也扛拨。賢者同操，故千歲交志举塔。置季子于冥昧之處绑警，尚不取金，況以白日央渣，前后備具计盒，取金于路，非季子之操也芽丹”逼簦或時(shí)季子實(shí)見(jiàn)遺金，憐披裘薪者拔第，欲以益之咕村；或時(shí)言取彼地金，欲以予薪者楼肪，不自取也培廓。世俗傳言，則言季子取遺金也春叫。
傳書(shū)或言：顏淵與孔子俱上魯太山，孔子?xùn)|南望，吳閶門(mén)外有系白馬暂殖，引顏淵指以示之曰：“若見(jiàn)吳昌門(mén)乎价匠？”顏淵曰：“見(jiàn)之∏好浚”孔子曰：“門(mén)外何有踩窖？”曰“有如系練之狀〕亢幔”孔子撫其目而正之洋腮，因與俱下。下而顏淵發(fā)白齒落手形，遂以病死啥供。蓋以精神不能若孔子，強(qiáng)力自極库糠，精華竭盡伙狐，故早夭死。世俗聞之瞬欧，皆以為然贷屎。如實(shí)論之，殆虛言也艘虎。案《論語(yǔ)》之文唉侄，不見(jiàn)此言∫敖ǎ考《六經(jīng)》之傳属划，亦無(wú)此語(yǔ)。夫顏淵能見(jiàn)千里之外贬墩，與圣人同榴嗅，孔子、諸子陶舞，何諱不言嗽测？蓋人目之所見(jiàn)，不過(guò)十里肿孵。過(guò)此不見(jiàn)唠粥，非所明察，遠(yuǎn)也停做。傳曰：“太山之高巍然晤愧，去之百里，不見(jiàn)垂蛉腌，遠(yuǎn)也官份≈焕澹”案魯去吳，千有余里舅巷，使離硃望之羔味，終不能見(jiàn)，況使顏淵钠右，何能審之赋元？如才庶幾者，明目異于人飒房，則世宜稱(chēng)亞圣搁凸，不宜言離硃。人目之視也狠毯，物大者易察护糖，小者難審。使顏淵處昌門(mén)之外垃你，望太山之形椅文，終不能見(jiàn)。況從太山之上惜颇，察白馬之色皆刺，色不能見(jiàn)，明矣凌摄。非顏淵不能見(jiàn)羡蛾，孔子亦不能見(jiàn)也。何以驗(yàn)之锨亏？耳目之用痴怨，均也。目不能見(jiàn)百里器予，則耳亦不能聞也浪藻。陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之內(nèi)乾翔；師曠之聰爱葵，不能聞百里之外》磁ǎ”昌門(mén)之與太山萌丈，非直帷薄之內(nèi)、百里之外也雷则。
秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任辆雾，絕脈而死。舉鼎用力月劈，力由筋脈度迂，筋脈不堪藤乙，絕傷而死，道理宜也英岭。今顏淵用目望遠(yuǎn)湾盒，望遠(yuǎn)目睛不任湿右，宜盲眇诅妹，發(fā)白齒落，非其致也毅人。發(fā)白齒落吭狡，用精于學(xué)，勤力不休丈莺，氣力竭盡划煮，故至于死。伯奇放流缔俄，首發(fā)早白弛秋。《詩(shī)》云：“惟憂用老俐载⌒仿裕”伯奇用憂，而顏淵用睛遏佣，暫望倉(cāng)卒挖炬，安能致此？
儒書(shū)言：舜葬于蒼梧状婶、禹葬于會(huì)稽者意敛，巡狩年老，道死邊土膛虫。圣人以天下為家草姻，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外稍刀，故遂止葬撩独。夫言舜、禹掉丽，實(shí)也跌榔；言其巡狩，虛也捶障。舜之與堯僧须，俱帝者也，共五千里之境项炼，同四海之內(nèi)担平；二帝之道示绊，相因不殊≡萋郏《堯典》之篇面褐，舜巡狩東至岱宗，南至霍山取胎，西至太華展哭，北至恆山。以為四岳者闻蛀，四方之中匪傍，諸侯之來(lái)，并會(huì)岳下觉痛，幽深遠(yuǎn)近役衡，無(wú)不見(jiàn)者，圣人舉事薪棒，求其宜適也手蝎。禹王如舜，事無(wú)所改俐芯，巡狩所至棵介，以復(fù)如舜。舜至蒼梧泼各，禹到會(huì)稽鞍时，非其實(shí)也。實(shí)舜扣蜻、禹之時(shí)逆巍，鴻水未治，堯傳于舜莽使，舜受為帝锐极，與禹分部，行治鴻水芳肌。堯崩之后灵再，舜老，亦以傳于禹亿笤。舜南治水翎迁，死于蒼梧；禹東治水净薛，死于會(huì)嵇汪榔。賢圣家天下，故因葬焉肃拜。吳君高說(shuō)：會(huì)稽本山名痴腌，夏禹巡守雌团，會(huì)計(jì)于此山，因以名郡士聪，故曰會(huì)稽锦援。夫言因山名郡可也，言禹巡狩會(huì)計(jì)于此山剥悟，虛也灵寺。巡狩本不至?xí)驳脮?huì)計(jì)于此山懦胞？宜聽(tīng)君高之說(shuō)替久，誠(chéng)會(huì)稽為會(huì)計(jì)，禹到南方躏尉，何所會(huì)計(jì)？如禹始東死于會(huì)稽后众，舜亦巡狩胀糜，至于蒼梧，安所會(huì)計(jì)蒂誉？百王治定則出巡教藻，巡則輒會(huì)計(jì)，是則四方之山皆會(huì)計(jì)也右锨。百王太平括堤，升封太山。太山之上绍移，封可見(jiàn)者七十有二悄窃，紛綸湮滅者，不可勝數(shù)蹂窖。如審帝王巡狩輒會(huì)計(jì)轧抗，會(huì)計(jì)之地如太山封者，四方宜多瞬测。夫郡國(guó)成名横媚，猶萬(wàn)物之名，不可說(shuō)也月趟。獨(dú)為會(huì)稽立歟灯蝴？周時(shí)舊名吳、越也孝宗，為吳穷躁、越立名，從何往哉碳褒？六國(guó)立名折砸，狀當(dāng)如何看疗？天下郡國(guó)且百余，縣邑出萬(wàn)睦授，鄉(xiāng)亭聚里两芳，皆有號(hào)名，賢圣之才莫能說(shuō)去枷。君高能說(shuō)會(huì)稽怖辆，不能辨定方名。會(huì)計(jì)之說(shuō)删顶，未可從也竖螃。巡狩考正法度，禹時(shí)吳為裸國(guó)逗余，斷發(fā)文身特咆，考之無(wú)用，會(huì)計(jì)如何录粱？
傳書(shū)言：舜葬于蒼梧腻格，象為之耕；禹葬會(huì)稽啥繁，鳥(niǎo)為之田菜职。蓋以圣德所致，天使鳥(niǎo)獸報(bào)佑之也旗闽。世莫不然酬核。考實(shí)之适室，殆虛言也嫡意。夫舜、禹之德不能過(guò)堯亭病，堯葬于冀州鹅很，或言葬于崇山，冀州鳥(niǎo)獸不耕罪帖，而鳥(niǎo)獸獨(dú)為舜促煮、禹耕，何天恩之偏駁也整袁？或曰：“舜菠齿、禹治水，不得寧處坐昙，故舜死于蒼梧绳匀，禹死于會(huì)稽。勤苦有功，故天報(bào)之疾棵；遠(yuǎn)離中國(guó)戈钢，故天痛之∈嵌”夫天報(bào)舜殉了、禹询兴，使鳥(niǎo)田象耕档冬，何益舜、禹容为？天欲報(bào)舜恩溅、禹隔箍，宜使蒼梧、會(huì)稽常祭祀之脚乡。使鳥(niǎo)獸田耕蜒滩，不能使人祭。祭加舜每窖、禹之墓帮掉，田施人民之家，天之報(bào)佑圣人窒典，何其拙也，且無(wú)益哉稽莉！由此言之瀑志，鳥(niǎo)田象耕，報(bào)佑舜污秆、禹劈猪，非其實(shí)也。實(shí)者良拼，蒼梧多象之地战得，會(huì)稽眾鳥(niǎo)所居∮雇疲《禹貢》曰：“彭蠡既潴常侦，陽(yáng)鳥(niǎo)攸居”崦剑”天地之情聋亡，鳥(niǎo)獸之行也。象自蹈土际乘，鳥(niǎo)自食蘋(píng)坡倔。土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易罪塔，人隨種之投蝉，世俗則謂為舜、禹田征堪。海陵麋田瘩缆，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪请契？
傳書(shū)言：吳王夫差殺伍子胥咳榜，煮之于鑊，乃以鴟夷橐投之于江爽锥。子胥恚恨涌韩，驅(qū)水為濤，以溺殺人氯夷。今時(shí)會(huì)稽丹徒大江臣樱、錢(qián)塘浙江，皆立子胥之廟腮考。蓋欲慰其恨心雇毫，止其猛濤也。夫言吳王殺子胥投之于江踩蔚，實(shí)也棚放；言其恨恚驅(qū)水為濤者，虛也馅闽。屈原懷恨飘蚯，自投湘江，湘江不為濤福也；申徒狄蹈河而死局骤，河水不為濤。世人必曰：“屈原暴凑、申徒狄不能勇猛峦甩，力怒不如子胥∠衷”夫衛(wèi)菹子路而漢烹彭越凯傲，子胥勇猛不過(guò)子路、彭越拿穴。然二士不能發(fā)怒于鼎鑊之中泣洞，以烹湯菹汁瀋漎旁人。子胥亦自先入鑊默色，后乃入江球凰；在鑊中之時(shí)狮腿，其神安居？豈怯于鑊湯呕诉，勇于江水哉缘厢！何其怒氣前后不相副也？且投于江中甩挫，何江也贴硫？有丹徒大江，有錢(qián)唐浙江伊者，有吳通陵江英遭。或言投于丹徒大江亦渗，無(wú)濤挖诸，欲言投于錢(qián)唐浙江。浙江法精、山陰江多律、上虞江皆有濤，三江有濤搂蜓，豈分橐中之體狼荞，散置三江中乎？人若恨恚也帮碰，仇讎未死相味，子孫遺在，可也殉挽。今吳國(guó)已滅攻走，夫差無(wú)類(lèi)，吳為會(huì)稽此再，立置太守，子胥之神玲销，復(fù)何怨苦输拇，為濤不止，欲何求索贤斜？吳策吠、越在時(shí)，分會(huì)稽郡瘩绒，越治山陰猴抹，吳都今吳，馀暨以南屬越锁荔，錢(qián)唐以北屬吳蟀给。錢(qián)唐之江，兩國(guó)界也。山陰跋理、上虞在越界中择克，子胥入?yún)侵瓰闈?dāng)自上吳界中前普，何為入越之地肚邢？怨恚吳王、發(fā)怒越江拭卿，違失道理骡湖，無(wú)神之驗(yàn)也。
且夫水難驅(qū)峻厚，而人易從也响蕴。生任筋力，死用精魂目木。子胥之生换途，不能從生人營(yíng)衛(wèi)其身，自令身死刽射，筋力消絕军拟，精魂飛散，安能為濤誓禁？使子胥之類(lèi)數(shù)百千人懈息，乘船渡江，不能越水摹恰。一子胥之身辫继，煮湯鑊之中，骨肉糜爛俗慈，成為羹菹姑宽，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯闺阱，燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子義炮车。其后杜伯射宣王，莊子義害簡(jiǎn)公酣溃，事理似然瘦穆，猶為虛言。今子胥不能完體赊豌，為杜伯扛或、子義之事以報(bào)吳王，而驅(qū)水往來(lái)碘饼，豈報(bào)仇之義熙兔、有知之驗(yàn)哉悲伶？俗語(yǔ)不實(shí)，成為丹青黔姜；丹青之文拢切，賢圣惑焉。夫地之有百川也秆吵，猶人之有血脈也淮椰。血脈流行，泛揚(yáng)動(dòng)靜纳寂，自有節(jié)度主穗。百川亦然，其朝夕往來(lái)毙芜，猶人之呼吸氣出入也忽媒。天地之性，上古有之腋粥，《經(jīng)》曰：“江晦雨、漢朝宗于海“澹”唐闹瞧、虞之前也，其發(fā)海中之時(shí)展辞，漾馳而已奥邮；入三江之中，殆小淺狹罗珍，水激沸起洽腺，故騰為濤。廣陵曲江有濤覆旱，文人賦之蘸朋。大江浩洋，曲江有濤扣唱，竟以隘狹也度液。吳殺其身，為濤廣陵画舌，子胥之神，竟無(wú)知也已慢。溪谷之深曲聂，流者安洋，淺多沙石佑惠，激揚(yáng)為瀨朋腋。夫濤瀨齐疙，一也。謂子胥為濤旭咽，誰(shuí)居溪谷為瀨者乎贞奋？案濤入三江，岸沸踴穷绵，中央無(wú)聲轿塔。必以子胥為濤，子胥之身仲墨，聚岸涯也勾缭？濤之起也，隨月盛衰目养，小大滿損不齊同俩由。如子胥為濤，子胥之怒癌蚁，以月為節(jié)也幻梯？三江時(shí)風(fēng)，揚(yáng)疾之波亦溺殺人努释，子胥之神碘梢，復(fù)為風(fēng)也？秦始皇渡湘水洽洁，遭風(fēng)痘系，問(wèn)湘山何祠。左右對(duì)曰：“堯之女饿自，舜之妻也汰翠。”始皇太怒昭雌，使刑徒三千人复唤，斬湘山之樹(shù)而履之。夫謂子胥之神為濤烛卧，猶謂二女之精為風(fēng)也佛纫。
傳書(shū)言：孔子當(dāng)泗水而葬，泗水為之卻流总放。此言孔子之德呈宇，能使水卻，不湍其墓也局雄。世人信之甥啄。是故儒者稱(chēng)論，皆言孔子之后當(dāng)封炬搭，以泗水卻流為證蜈漓。如原省之穆桂，殆虛言也。夫孔子死融虽，孰與其生享完？生能操行，慎道應(yīng)天有额，死般又，操行絕，天佑至德谆吴，故五帝倒源、三王招致瑞應(yīng)，皆以生存句狼，不以死亡笋熬。孔子生時(shí)腻菇，推排不容胳螟，故嘆曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖筹吐，吾已矣夫糖耸！”生時(shí)無(wú)佑，死反有報(bào)乎丘薛？孔子之死嘉竟，五帝、三王洋侨，之死也舍扰。五帝、三王無(wú)佑希坚，孔子之死獨(dú)有天報(bào)边苹，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也裁僧。泗水無(wú)知个束，為孔子卻流，天神使之聊疲。然則茬底，孔子生時(shí)，天神不使人尊敬获洲。如泗水卻流桩警，天欲封孔子之后，孔子生時(shí)，功德應(yīng)天捶枢，天不封其身，乃欲封其后乎飞崖？是蓋水偶自卻流烂叔。江河之流，有回復(fù)之處固歪；百川之行蒜鸡，或易道更路，與卻流無(wú)以異牢裳。則泗水卻流逢防，不為神怪也。
傳書(shū)稱(chēng)：魏公子之德蒲讯，仁惠下士忘朝，兼及鳥(niǎo)獸。方與客飲判帮，有鹯擊鳩局嘁。鳩走，巡于公子案下晦墙。追擊悦昵，殺于公子之前，公子恥之晌畅，即使人多設(shè)羅但指，得鹯數(shù)十枚，責(zé)讓以擊鳩之罪抗楔。擊鳩之鹯棋凳，低頭不敢仰視，公子乃殺之谓谦。鹯世稱(chēng)之曰：“魏公子為鳩報(bào)仇贫橙。”此虛言也反粥。夫鹯卢肃，物也，情心不同才顿，音語(yǔ)不通莫湘。圣人不能使鳥(niǎo)獸為義理之行，公子何人郑气，能使鹯低頭自責(zé)幅垮？鳥(niǎo)為者以千萬(wàn)數(shù)，向擊鳩蜚去尾组，安可復(fù)得忙芒？能低頭自責(zé)示弓，是圣鳥(niǎo)也。曉公子之言呵萨，則知公子之行矣奏属。知公子之行，則不擊鳩于其前潮峦。人猶不能改過(guò)囱皿，鳥(niǎo)與人異，謂之能悔忱嘹，世俗之語(yǔ)嘱腥，失物類(lèi)之實(shí)也【性茫或時(shí)公子實(shí)捕鹯齿兔，鹯得。人持其頭窄做，變折其頸愧驱，疾痛低垂，不能仰視椭盏。緣公子惠義之人组砚，則因褒稱(chēng)，言鹯服過(guò)掏颊。蓋言語(yǔ)之次糟红，空生虛妄之美；功名之下乌叶，常有非實(shí)之加盆偿。
傳書(shū)言：齊桓公妻姑姊妹七人。此言虛也准浴。夫亂骨肉事扭，犯親戚，無(wú)上下之序者乐横，禽獸之性求橄，則亂不知倫理。案桓公九合諸侯葡公，一匡天下罐农，道之以德，將之以威催什，以故諸侯服從涵亏，莫敢不率，非內(nèi)亂懷鳥(niǎo)獸之性者所能為也。夫率諸侯朝事王室气筋，恥上無(wú)勢(shì)而下無(wú)禮也拆内。外恥禮之不存，內(nèi)何犯禮而自壞宠默？外內(nèi)不相副矛纹，則功無(wú)成而威不立矣。世稱(chēng)桀光稼、紂之惡，不言淫于親戚孩等。實(shí)論者謂夫桀艾君、紂惡微于亡秦，亡秦過(guò)泊于王莽肄方，無(wú)淫亂之言冰垄。桓公妻姑姊七人权她，惡浮于桀虹茶、紂，而過(guò)重于秦隅要、莽也蝴罪。《春秋》采毫毛之美步清，貶纖芥之惡要门。桓公惡大廓啊，不貶何哉欢搜？魯文姜，齊襄公之妹也谴轮，襄公通焉炒瘟。《春秋》經(jīng)曰：“莊二年冬第步，夫人姜氏會(huì)齊侯于郜疮装。”《春秋》何尤于襄公雌续，而書(shū)其奸斩个？何宥于桓公，隱而不譏驯杜？如經(jīng)失之受啥，傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言滚局？案桓公之過(guò)居暖，多內(nèi)寵，內(nèi)嬖如夫人者六藤肢。有五公子爭(zhēng)立太闺，齊亂，公薨三月乃訃嘁圈。世聞內(nèi)嬖六人省骂，嫡庶無(wú)別，則言亂于姑姊妹七人矣最住。
傳書(shū)言：齊桓公負(fù)婦人而朝諸侯钞澳，此言桓公之淫亂無(wú)禮甚也。夫桓公大朝之時(shí)涨缚，負(fù)婦人于背轧粟，其游宴之時(shí)，何以加此脓魏？方修士禮兰吟，崇歷肅敬，負(fù)婦人于背茂翔，何以能率諸侯朝事王室混蔼？葵丘之會(huì)，桓公驕矜檩电，當(dāng)時(shí)諸侯畔者九國(guó)拄丰。睚眥不得，九國(guó)畔去俐末，況負(fù)婦人料按，淫亂之行，何以肯留卓箫？或曰：“管仲告諸侯：吾君背有疽創(chuàng)载矿，不得婦人，瘡不衰愈烹卒。諸侯信管仲闷盔，故無(wú)畔者÷眉保”夫十室之邑逢勾，必有忠信若孔子。當(dāng)時(shí)諸侯千人以上藐吮，必知方術(shù)治疽溺拱，不用婦人逃贝。管仲為君諱也，諸侯知仲為君諱而欺己迫摔，必恚怒而畔去沐扳，何以能久統(tǒng)會(huì)諸侯，成功于霸句占？或曰：“桓公實(shí)無(wú)道沪摄，任賢相管仲，故能霸天下纱烘⊙罟眨”夫無(wú)道之人，與狂無(wú)異擂啥，信讒遠(yuǎn)賢戏阅，反害仁義，安能任管仲啤它，能養(yǎng)人令之成事：桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干舱痘，無(wú)道之君莫能用賢变骡。使管仲賢，桓公不能用芭逝；用管仲塌碌，故知桓公無(wú)亂行也。有賢明之君旬盯，故有貞良之臣台妆。臣賢，君明之驗(yàn)胖翰，奈何謂之有亂接剩？難曰：“衛(wèi)靈公無(wú)道之君，時(shí)知賢臣萨咳。管仲為輔懊缺，何明桓公不為亂也？”夫靈公無(wú)道培他，任用三臣鹃两，僅以不喪，非有功行也舀凛】“猓桓公尊九九之人，拔寧戚于車(chē)下猛遍，責(zé)苞茅不貢馋记，運(yùn)兵功楚号坡，九合諸侯，一匡天下抗果，千世一出之主也筋帖。而云負(fù)婦人于背，虛矣冤馏。說(shuō)《尚書(shū)》者曰：“周公居攝日麸，帶天子之綬，戴天子之冠逮光，負(fù)扆南面而朝諸侯代箭。”戶牖之間曰扆涕刚，南面之坐位也嗡综。負(fù)南面鄉(xiāng)坐，扆在后也杜漠〖埃桓公朝諸侯之時(shí)，或南面坐驾茴，婦人立于后也盼樟。世俗傳云，則曰負(fù)婦人于背矣锈至。此則夔一足晨缴、宋丁公鑿井得一人之語(yǔ)也。唐峡捡、虞時(shí)击碗，夔為大夫，性知音樂(lè)们拙，調(diào)聲悲善稍途。當(dāng)時(shí)人曰：“調(diào)樂(lè)如夔一足矣⊙馄牛”世俗傳言：“夔一足晰房。”案秩宗官缺射沟，帝舜博求殊者，眾稱(chēng)伯夷，伯夷稽首讓于夔龍验夯。秩宗卿官猖吴，漢之宗正也。斷足挥转，非其理也海蔽。且一足之人共屈，何用行也？夏后孔甲党窜，田于東蓂山拗引，天雨晦冥，入于民家幌衣，主人方乳矾削。或曰：“后來(lái)之子必貴豁护『呖”或曰：“不勝，之子必賤楚里《喜浚”孔甲曰：“為余子，孰能賤之班缎？”遂載以歸蝴光，析繚，斧斬其足达址，卒為守者虱疏。孔甲之欲貴之子苏携，有余力矣，斷足無(wú)宜对粪，故為守者右冻。今夔一足，無(wú)因趨步著拭，坐調(diào)音樂(lè)纱扭，可也；秩宗之官儡遮，不宜一足乳蛾，猶守者斷足，不可貴也鄙币∷嘁叮孔甲不得貴之子，伯夷不得讓于夔焉十嘿。宋丁公者因惭，宋人也。未鑿井時(shí)绩衷，常有寄汲蹦魔，計(jì)之激率，日去一人作。自鑿井后勿决，不復(fù)寄汲乒躺，計(jì)之，日得一人之作低缩。故曰：“宋丁公鑿井得一人嘉冒。”俗傳言曰：“丁公鑿井得一人于井中表制〗∨溃”夫人生于人，非生于土也么介。穿土鑿井娜遵，無(wú)為得人。推此以論壤短，負(fù)婦人之語(yǔ)设拟，猶此類(lèi)也。負(fù)婦人而坐久脯，則云婦人在背纳胧。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣帘撰。使桓公用婦人徹胤服跑慕，婦人于背；女氣瘡可去摧找，以婦人治疽核行。方朝諸侯，桓公重衣蹬耘，婦人襲裳芝雪，女氣分隔，負(fù)之何益综苔？桓公思士惩系，作庭燎而夜坐，以思致士如筛，反以白日負(fù)婦人見(jiàn)諸侯乎堡牡？
傳書(shū)言聶正為嚴(yán)翁仲刺殺韓王，此虛也杨刨。夫聶政之時(shí)悴侵，韓列侯也。列侯之三年拭嫁，聶政刺韓相俠累可免。十二年列侯卒抓于。與聶政殺俠累，相去十七年浇借。而言聶政刺殺韓王捉撮，短書(shū)小傳，竟虛不可信也妇垢。
傳書(shū)又言：燕太子丹使刺客荊軻刺秦王巾遭，不得，誅死闯估。后高漸麗復(fù)以擊筑見(jiàn)秦王灼舍，秦王說(shuō)之；知燕太子之客涨薪，乃冒其眼骑素，使之擊筑。漸麗乃置鉛于筑中以為重刚夺，當(dāng)擊筑献丑，秦王膝進(jìn)，不能自禁侠姑。漸麗以筑擊秦王顙创橄，秦王病傷，三月而死莽红。夫言高漸麗以筑擊秦王妥畏，實(shí)也；言中秦王病傷三月而死安吁，虛也醉蚁。夫秦王者，秦始皇帝也柳畔。
始皇二十年，燕太子丹使荊軻刺始皇郭赐，始皇殺軻薪韩，明矣。二十一年捌锭，使將軍王翦功燕俘陷，得太子首；二十五年观谦，遂伐燕拉盾，而虜燕王嘉。后不審何年豁状，高漸麗以筑擊始皇捉偏，不中倒得，諸漸麗。當(dāng)二十七年夭禽，游天下霞掺，到會(huì)稽，至瑯邪讹躯，北至勞菩彬、盛山，并海潮梯，西至平原津而病骗灶，到沙丘平臺(tái)，始皇崩秉馏。夫讖書(shū)言始皇還耙旦，到沙丘而亡；傳書(shū)又言病筑瘡三月而死于秦沃饶。一始皇之身母廷，世或言死于沙丘，或言死于秦糊肤，其死言恆病瘡琴昆。傳書(shū)之言，多失其實(shí)馆揉，世俗之人业舍，不能定也。
關(guān)鍵詞：論衡,書(shū)虛篇
社會(huì)上一般人相信無(wú)根據(jù)胡說(shuō)八道的書(shū)升酣，認(rèn)為竹簡(jiǎn)和絲織品上記載的舷暮，都是賢圣傳下來(lái)的，沒(méi)有不對(duì)的事噩茄，所以相信它下面，認(rèn)為它是對(duì)的，并且讀它绩聘、背誦它沥割。看見(jiàn)真實(shí)正確的一般書(shū)與他們所相信的那些毫無(wú)根據(jù)胡說(shuō)八道的書(shū)不一致凿菩，就一起說(shuō)前面的書(shū)是價(jià)值不大的短書(shū)机杜，不能相信。其實(shí)衅谷，背地里的事情尚且能知道椒拗，深沉隱晦的實(shí)情尚且可以判定，何況明明白白的文字，清清楚楚的記載蚀苛，是非對(duì)錯(cuò)顯而易見(jiàn)在验，卻要籠統(tǒng)地一致傳說(shuō)它們不符合事實(shí)，這是因?yàn)橛眯牟粚?zhuān)一枉阵，對(duì)事情沒(méi)有認(rèn)真思考的緣故译红。
社會(huì)上傳書(shū)解釋先秦到漢諸子的話，大多想標(biāo)新立異兴溜，作驚人之論侦厚，用來(lái)嚇唬社會(huì)上一般人，作為希奇古怪的書(shū)拙徽，以標(biāo)榜特殊奇異而聞名刨沦。
傳書(shū)上說(shuō)：延陵季子出去游玩，看見(jiàn)路上有丟失的金子膘怕。正當(dāng)夏天五月想诅，有個(gè)穿皮衣砍柴的人。季子喊砍柴的：“把地上的金子拿過(guò)來(lái)岛心！”砍柴的把鐮刀往地上一扔来破，瞪著眼睛將手一甩，說(shuō)：“為什么你處在高位忘古，眼光短淺徘禁，儀表相貌堂堂，說(shuō)話卻如此粗野髓堪？我正當(dāng)夏天五月穿著皮衣來(lái)砍柴送朱，難道是為你來(lái)揀丟失的金子！”季子向他道了歉干旁，請(qǐng)問(wèn)他姓名驶沼。砍柴的說(shuō)：“你是個(gè)以貌取人的人争群，怎么值得我把姓名告訴你回怜！”于是走開(kāi)不理睬季子。社會(huì)上的一般人認(rèn)為果真是如此换薄，依我看恐怕這是句假話玉雾。
因?yàn)榧咀右詤菄?guó)君王爭(zhēng)權(quán)奪利的“吳之亂”為可恥，所以吳公子們想立他作為君主专控，他始終不肯接受抹凳，便離開(kāi)京都去延陵遏餐，終身不回伦腐，廉潔謙讓的操行始終如一。許由謙讓君位失都，因此不被嫌疑貪圖封侯柏蘑。伯夷放棄君位饑餓而死幸冻，因此不被嫌疑貪圖小便宜。廉潔謙讓的操行咳焚，大事可能說(shuō)明小事洽损，小事卻難得比喻大事。季子能謙讓吳國(guó)的君位革半，怎么能懷疑他貪圖地上丟失的金子呢碑定？季子出使中原各國(guó)，路過(guò)徐國(guó)又官。徐國(guó)君主喜歡他的寶劍延刘，他沒(méi)有立即送給徐君。等回來(lái)的時(shí)候六敬，這位徐國(guó)的君主已經(jīng)死了碘赖，他解下寶劍掛在其墓旁的樹(shù)上才離去。那高尚廉潔謙讓的心外构，使他認(rèn)為背棄自己以前許下的心愿是可恥的普泡。季子不背棄死者，能舍棄自己的寶劍审编，怎么要被懷疑呵叱一個(gè)陌生人為他在地上去揀丟失的金子呢撼班？季子沒(méi)有離開(kāi)吳國(guó)時(shí)，是個(gè)公子割笙；已經(jīng)離開(kāi)吳國(guó)权烧，也是延陵的統(tǒng)治者。公子與地方統(tǒng)治者伤溉，外出時(shí)前后都有護(hù)衛(wèi)般码，車(chē)的前后還有隨從的車(chē)，不會(huì)僅僅一輛車(chē)在路上走乱顾，這是明擺著的板祝。既然不以得到別人丟失的金子為恥辱，派左右隨從去揀有什么困難走净，而偏要煩勞那個(gè)穿皮衣的人呢券时，世人都稱(chēng)頌柳下惠的操行，說(shuō)他能夠在暗地里自己修身保持清白伏伯。賢良的人都具有相同的操行橘洞，所以雖隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗處说搅，尚且不會(huì)揀取丟失的金子炸枣，何況是在大白天，前前后后都具備隨從的人。揀取路上丟失的金子适肠，這不是季子的操行霍衫。關(guān)于這件事，或許是季子果真見(jiàn)到丟失的金子侯养，可憐芽皮衣的砍柴人敦跌，想使他從中得到好處；或許是說(shuō)要揀取那地上丟失的金子逛揩，想給砍柴的柠傍，又不愿意親自去拾取。這樣社會(huì)上傳言辩稽，就說(shuō)季子要拾取別人丟失在地上的金子携兵。
傳書(shū)上有人說(shuō)：顏淵和孔子一起上魯國(guó)的泰山÷в孔子向東南方遠(yuǎn)望徐紧，看見(jiàn)吳都昌門(mén)外栓著一匹白馬，于是就指給顏淵看炭懊，說(shuō)：“你看見(jiàn)吳都的昌門(mén)了嗎并级？”顏淵回答：“看見(jiàn)了∥旮梗”孔子又問(wèn)：“門(mén)外有什么嘲碧？”顏淵接著回答：“好像栓著一條白綢子樣的東西「缸瑁”孔子揉了揉他的眼睛愈涩，糾正了他的說(shuō)法。于是就與他一同下山加矛。下山之后顏淵頭發(fā)白了履婉，牙齒落了，終于因病死去斟览。大概精神不如孔子毁腿，勉強(qiáng)使眼力到了自己的極限，精華用盡苛茂，所以早早死去已烤。社會(huì)上一般人聽(tīng)到這事，都以為真是如此妓羊。要是真實(shí)評(píng)論起來(lái)胯究，大概是假話。
考察《論語(yǔ)》上的文章躁绸，不見(jiàn)這段話裕循”考察六經(jīng)上的解釋?zhuān)矝](méi)有這段話。顏淵能看見(jiàn)千里之外费韭，與圣人一樣，孔子和諸子為什么回避不說(shuō)呢庭瑰？大概人的眼睛能看見(jiàn)的范圍星持，不過(guò)十里。超過(guò)這個(gè)范圍就看不見(jiàn)弹灭。不是人的視力所能看清楚督暂，因?yàn)樘h(yuǎn)了。傳書(shū)上說(shuō)：“泰山很高大穷吮，但離開(kāi)它一百里逻翁，就看不見(jiàn)土塊大小的東西，因?yàn)樘h(yuǎn)了捡鱼“嘶兀”考察魯國(guó)離吳國(guó)，有一千多里驾诈，假使讓離朱來(lái)看缠诅，最終還是不能看見(jiàn)，何況是叫顏淵乍迄，他怎么能看清楚呢管引？如果才能和孔子差不多的人，眼力與眾不同闯两，那么世人就應(yīng)該稱(chēng)他為亞圣褥伴，而不應(yīng)該說(shuō)是離朱。人的眼睛看東西漾狼，東西大的容易看清楚重慢，東西小的就很難看清楚。即使顏淵在昌門(mén)外逊躁，看泰山的形狀伤锚，始終不能看見(jiàn)。何況從泰山上志衣，觀察白馬的顏色屯援，顏色肯定是看不見(jiàn)，這很清楚念脯。不只顏淵不能看見(jiàn)狞洋，就連孔子也不能看見(jiàn)。用什么來(lái)證明呢绿店？人耳朵和眼睛的本領(lǐng)是相同的吉懊。耳朵不能聽(tīng)清百里外的聲音庐橙，那眼晴也不能看見(jiàn)百里外的東西。陸賈說(shuō)：“離婁的視力好借嗽，不能看清帳子和簾子后邊的東西态鳖；師曠的聽(tīng)覺(jué)靈敏，不能聽(tīng)到百里以外的聲音恶导〗撸”昌門(mén)與泰山，不只是帳子和簾子后面惨寿，或百里以外的東西邦泄。秦武王跟孟說(shuō)比舉鼎，不能勝任裂垦，筋脈崩斷而死顺囊。舉鼎用力，力由筋脈產(chǎn)生蕉拢，筋脈承受不住特碳，斷絕受傷而死，道理是合適的晕换。如今顏淵用眼睛看遠(yuǎn)處测萎，看很遠(yuǎn)的地方眼睛不能勝任，應(yīng)該變成瞎子届巩，可見(jiàn)他頭發(fā)變白硅瞧，牙齒脫落，不是由于“望遠(yuǎn)”導(dǎo)致的恕汇。頭發(fā)白牙齒落腕唧，是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)分用心，勤奮努力沒(méi)有好好休息瘾英，氣力用盡枣接，所以到最后死去。伯奇被放逐缺谴，頭發(fā)早早地白了但惶。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁（p2n盤(pán)）》中說(shuō)：“憂傷因而使人衰老湿蛔“蛟”伯奇是因?yàn)閼n傷，而顏淵是用眼睛阳啥，短暫遠(yuǎn)望時(shí)間倉(cāng)促添谊，怎么會(huì)導(dǎo)致這樣的后果呢？
儒者的書(shū)上說(shuō)：“舜葬在蒼梧察迟，禹葬在會(huì)稽斩狱，由于他們視察諸侯防地年紀(jì)老了耳高，中途死在邊遠(yuǎn)的地方。圣人以天下為家所踊，不管遠(yuǎn)近泌枪，不分內(nèi)外，所以死了就留在當(dāng)?shù)芈裨犸醯骸Ｕf(shuō)舜葬在蒼梧碌燕、禹葬在會(huì)稽是事實(shí)；至于說(shuō)他們因?yàn)橐暡熘T侯防地而死瓣蛀，是沒(méi)有根據(jù)的。
舜和堯同是帝王雷厂，一道治理著方圓五千里的地方惋增，一樣管理著全國(guó)。二個(gè)帝王治理國(guó)家的方法改鲫，共同承襲沒(méi)有差異诈皿。《尚書(shū)·堯典》記載像棘，舜巡視東到泰山稽亏，南到霍山，西到華山缕题，北到恒山截歉。認(rèn)為四岳各自在東、南烟零、西瘪松、北四方的中心，諸侯們來(lái)锨阿，就會(huì)按各自情況聚會(huì)在不同的岳下宵睦，這樣不論是偏僻地區(qū)的，離得遠(yuǎn)的墅诡，離得近的壳嚎，都沒(méi)有不便來(lái)朝見(jiàn)的。因?yàn)槭ト宿k事總是力求恰到好處末早。禹王像舜一樣烟馅，辦事的方法沒(méi)有什么改動(dòng)，巡視所到的地方然磷，也應(yīng)該和舜一樣焙糟。說(shuō)舜巡視到蒼梧，禹巡視到會(huì)稽样屠，不是事實(shí)穿撮。真實(shí)的情況是舜缺脉、禹的時(shí)候，洪水還沒(méi)有治理好悦穿。堯傳位給舜攻礼，舜接受禪讓作了帝王，于是與禹劃分區(qū)域栗柒，分頭到各處去治理洪水礁扮。堯死了之后，舜已經(jīng)老了瞬沦，也就把帝位傳給了禹太伊。這樣舜去南方治水，死在蒼梧逛钻；禹去東方治水僚焦，死在會(huì)稽。賢人圣人以天下為家曙痘，因此被埋葬在那里芳悲。
吳君高說(shuō)：“會(huì)稽本來(lái)是山的名稱(chēng)，由于夏禹巡視諸侯边坤，在這座山大會(huì)諸侯名扛，計(jì)功行賞，于是就用它作為郡的名稱(chēng)茧痒，所以叫會(huì)稽肮韧。”說(shuō)用山名作郡名旺订，是可以的惹苗，但說(shuō)禹巡視諸侯在此山大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞耸峭，則沒(méi)有根據(jù)桩蓉。禹巡視諸侯本來(lái)不會(huì)到會(huì)稽，怎么會(huì)在會(huì)稽山會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢劳闹？姑且聽(tīng)君高說(shuō)的院究，的確會(huì)稽是他會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方，那么禹去南方巡視本涕，又在什么地方大會(huì)諸侯业汰，計(jì)功行賞呢？再假設(shè)禹開(kāi)始就往東巡視死在會(huì)稽菩颖，沒(méi)有去南方巡視样漆，那么舜也曾經(jīng)巡視過(guò)南方，到過(guò)蒼梧晦闰，又在什么地方會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢放祟？歷代帝王治定了社會(huì)就要出去巡視鳍怨，出巡就總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞，那么四方到處的大山都成了會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方了跪妥。歷代帝王當(dāng)社會(huì)太平鞋喇，就要登上泰山頂筑壇祭天。光泰山頂上眉撵，祭天的遺跡可以看清楚的就有七十二處侦香，至于亂七八糟被湮沒(méi)的那就數(shù)不清了。假使考察一下帝王們巡視總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地點(diǎn)纽疟，那么像泰山頂祭天遺址一樣會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方罐韩，全國(guó)各處大概多得很∥坌啵郡和諸侯國(guó)有名稱(chēng)散吵，就像萬(wàn)物的名稱(chēng)一樣，是無(wú)法解釋的膘壶，怎么會(huì)單獨(dú)為會(huì)稽郡取名稱(chēng)呢错蝴？會(huì)稽郡周代原來(lái)的名稱(chēng)叫吳越洲愤，為吳越取名稱(chēng)颓芭，以前又根據(jù)什么呢？為齊柬赐、楚亡问、燕、韓肛宋、趙州藕、魏六國(guó)取名稱(chēng)，情況又該怎么樣呢酝陈？全國(guó)的郡和諸侯國(guó)將近一百多床玻，縣城超出萬(wàn)座，鄉(xiāng)亭村里沉帮，都有名稱(chēng)锈死，即使有圣賢的才能也不可能把它們解釋清楚。君高能解釋會(huì)稽的名稱(chēng)穆壕，但不能辨別判定各地方的名稱(chēng)待牵，因此“會(huì)計(jì)”的說(shuō)法不可信。帝王巡視是為了考察喇勋，修正地方的法度缨该，那么，禹的時(shí)代川背，吳是個(gè)不穿衣服的國(guó)家贰拿，人們剪短頭發(fā)蛤袒，身刺花紋，考察這樣的地方壮不，沒(méi)有絲毫用處汗盘，那又為什么要在這里大會(huì)諸侯，討功行賞呢询一？
傳書(shū)上說(shuō)：舜葬在蒼梧隐孽，象為他耕地；禹葬在會(huì)稽健蕊，鳥(niǎo)為他耕田菱阵。大概因?yàn)槭ト说虏賹?dǎo)致的緣故，天讓鳥(niǎo)獸來(lái)報(bào)答他們缩功，佑助他們晴及。世人對(duì)這件事沒(méi)有不相信是如此的。如果考察一下實(shí)際情況嫡锌，恐怕不真實(shí)虑稼。
舜和禹的德操不會(huì)超過(guò)堯。堯葬在冀州势木，有人說(shuō)葬在嵩山蛛倦。冀州的鳥(niǎo)和獸都不為堯耕種，而鳥(niǎo)和獸唯獨(dú)為舜與禹耕種啦桌，為什么天恩這樣不公平呢溯壶？有人說(shuō)：“因?yàn)樗春陀碇嗡荒馨卜€(wěn)地住下來(lái)甫男，所以舜死在蒼梧且改，禹死在會(huì)稽。因?yàn)榍诳嘤泄Π宀担蕴靾?bào)答他們又跛；由于他們遠(yuǎn)離中原，所以天憐惜他們若治】叮”天報(bào)答舜和禹，讓象為舜耕地直砂，鳥(niǎo)為禹種田菌仁，這對(duì)舜和禹有什么好處呢？天要是想報(bào)答舜和禹静暂，就應(yīng)該使蒼梧和會(huì)稽的人們經(jīng)常祭祀他們济丘。讓鳥(niǎo)獸為他們種田耕地，不會(huì)使人們?nèi)ゼ漓胨麄儭＜漓牍┓畹呢暺房梢苑旁谒磁c禹的墳上摹迷，而種田只能給當(dāng)?shù)匕傩杖思矣泻锰幣鄙蓿煲獔?bào)答佑助圣人，怎么這樣苯拙峡碉，對(duì)舜和禹沒(méi)有絲毫好處呢近哟！由此說(shuō)來(lái)，象耕地鳥(niǎo)種田鲫寄，天以此來(lái)報(bào)答舜和禹吉执，并不是事實(shí)。事情的真實(shí)情況是地来，蒼梧是多象的地方戳玫，會(huì)稽是眾鳥(niǎo)棲息的地方∥窗撸《尚書(shū)·禹貢》上說(shuō)：“彭蠡積滿了水咕宿，就成了候鳥(niǎo)棲息的地方±啵”這是天地間的自然現(xiàn)象府阀，也是鳥(niǎo)獸行動(dòng)的規(guī)律。象自然踩地芽突，鳥(niǎo)自然吃草试浙，土被象踩翻，草被鳥(niǎo)吃盡诉瓦，就好像田上被耕過(guò)的樣子川队。土壤松碎了力细，泥塊扒平了睬澡，人們隨之來(lái)栽種，社會(huì)上一般人就說(shuō)它是舜田眠蚂、禹田煞聪。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕過(guò)一樣逝慧，又何曾有帝王葬在海陵呢昔脯？
傳書(shū)上說(shuō)：吳王夫差殺了伍子胥，放在鑊里煮笛臣，然后用皮口袋裝了丟到江里云稚。伍子胥很憤恨，于是攪動(dòng)江水成為波濤沈堡，把人淹死静陈。如今會(huì)稽，沿丹徒的長(zhǎng)江，錢(qián)唐的浙江鲸拥，都建了伍子胥的廟拐格。大概想安慰他怨恨的心，止住那兇猛的波濤刑赶。說(shuō)吳王殺死伍子胥捏浊，把他丟在江里，有這事撞叨；但說(shuō)他怨恨憤怒攪動(dòng)江水成為波濤金踪，就沒(méi)有其事。
屈原懷著怨恨牵敷，自投湘江热康，而湘江沒(méi)有波濤；申徒狄跳河而死劣领，河水也沒(méi)有波濤姐军。世人一定要說(shuō)屈原、申徒狄不夠勇猛尖淘，力量和怒氣都不如伍子胥奕锌。衛(wèi)國(guó)把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯村生，伍子胥勇猛不會(huì)超過(guò)子路和彭越惊暴，然而他二人在鼎鑊中沒(méi)有發(fā)怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人趁桃。伍子胥也是開(kāi)始時(shí)先放入鑊里辽话，后來(lái)才被投到江中。在鑊中的時(shí)候卫病。他的神魂又在什么地方去了呢油啤？難道他在鑊里的開(kāi)水中膽怯，在江水中就勇猛蟀苛？為什么他的怒氣前后不相符合呢益咬！再說(shuō)投在江中，是哪條江呢帜平？是丹徒的長(zhǎng)江幽告，錢(qián)唐的浙江，還是吳縣的通陵江裆甩。有人說(shuō)丟在丹徒的長(zhǎng)江冗锁，但長(zhǎng)江中卻沒(méi)洶涌的波濤，想說(shuō)投在錢(qián)唐的浙江嗤栓，可是浙江冻河、山陰江、上虞江都有洶涌的波濤。三條江都有洶涌的波濤，難道是把皮口袋中的尸體分割開(kāi)，分別丟入三條江中嗎交播？一個(gè)人如果懷恨憤怒想報(bào)仇，仇敵沒(méi)有死廷蓉，或者仇敵的子孫還在，這是可以的马昙。如今吳國(guó)已經(jīng)滅亡桃犬，夫差沒(méi)有后代，吳國(guó)已成會(huì)稽郡行楞，設(shè)置了太守攒暇，伍子胥的神魂，還怨恨什么呢子房？興起波濤不停止形用，是想索取什么呢？吳國(guó)和越國(guó)存在的時(shí)候证杭，分占了今天的會(huì)稽郡田度，越國(guó)建都在山陰，吳國(guó)建都在今天的吳縣解愤，余暨縣以南屬于越國(guó)镇饺，錢(qián)唐縣以北屬于吳國(guó)。錢(qián)唐的江面送讲，是兩國(guó)的界限奸笤。山陰縣和上虞縣在越國(guó)的界限以?xún)?nèi)，伍子胥被丟在吳國(guó)的江中哼鬓，興起的波濤就應(yīng)該終止在吳國(guó)界內(nèi)监右，為什么會(huì)進(jìn)入越國(guó)的地方？懷恨憤怒吳王魄宏，卻在越國(guó)的江中發(fā)怒秸侣，違反了一般的道理存筏，這是伍子胥死后沒(méi)有神靈的證明宠互。況且水難驅(qū)使，人容易驅(qū)使椭坚。人活著憑的是筋和力予跌，死了靠的是神和魂。伍子胥活著的時(shí)候善茎，不能驅(qū)使活人營(yíng)救和保護(hù)他自己券册，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散烁焙，怎么能掀起波濤航邢？即使像伍子胥這樣的人有數(shù)百千人之多，他們也只能坐船渡江骄蝇，不會(huì)只身越過(guò)江水膳殷。伍子胥的整個(gè)身體，在鑊中被開(kāi)水煮九火，骨肉被煮得稀爛赚窃，成為肉湯，怎么能掀起波濤危害人呢岔激？
周宣王殺了他的大臣杜伯勒极，燕簡(jiǎn)公殺了他的大臣莊子義。后來(lái)杜伯的陰魂射死了宣王虑鼎，莊子義的陰魂打死了簡(jiǎn)公辱匿。事理好像是這樣，但仍然是假話炫彩。如今伍子胥不能使身體保持完整掀鹅，像杜伯和莊子義做的那樣去報(bào)復(fù)吳王，而是來(lái)回地驅(qū)趕著水媒楼，那點(diǎn)有報(bào)仇的意思乐尊，這是有知識(shí)的證明嗎！社會(huì)上流傳的不真實(shí)的話划址，變成了歷史記載扔嵌。而記載歷史的文章，圣賢看后也會(huì)被迷惑夺颤。地上有眾多的河流痢缎，如同人有血脈一樣。血在血管中流動(dòng)世澜，脈搏顯得一張一馳独旷，自然而有節(jié)奏。眾多的河流也一樣寥裂，它們的早潮和晚潮一來(lái)一去嵌洼，就像人的呼吸出氣和進(jìn)氣一樣。這些天地的本性封恰，上古的時(shí)候也是有的麻养。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“長(zhǎng)江和漢水的潮水都來(lái)源于大海，堯诺舔、舜以前鳖昌，它們從大海中出發(fā)的時(shí)候备畦，水面寬闊、平緩许昨；一流進(jìn)三江里懂盐，大概因?yàn)榻。矞\糕档，江面狹窄允粤，于是水急浪起，所以騰涌成為波濤翼岁。廣陵的曲江有洶涌的波濤类垫，文人曾作賦描述它。大江浩浩蕩蕩琅坡，而曲江卻有波濤悉患，到底是由于它江面狹窄的緣故。伍子胥在吳都被殺身榆俺，卻在廣陵驅(qū)水成為波濤售躁，可見(jiàn)他的神靈到底是無(wú)知的。溪谷本來(lái)很深茴晋，水流是平靜的陪捷，后來(lái)流經(jīng)的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流诺擅∈行洌看來(lái)波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。要說(shuō)是伍子胥驅(qū)水成為波濤烁涌，那么又是誰(shuí)在溪谷里制造急流呢苍碟？考察一下波濤涌進(jìn)三江，江岸被洶涌波濤拍打撮执，江心卻沒(méi)有濤聲微峰。如果一定要認(rèn)為是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么他的尸體就該聚集在岸邊抒钱。波濤的發(fā)生蜓肆，隨著月亮的圓缺而變化，其大小也隨月亮的圓缺而不一樣谋币。如果是伍子胥驅(qū)水成為波濤仗扬，那么他的怒氣也會(huì)因月亮的圓缺變化而成為他的節(jié)度。三江有時(shí)刮風(fēng)瑞信，揚(yáng)起迅猛的波濤也淹死過(guò)人厉颤，這樣說(shuō)來(lái)伍子胥的神靈，又成為風(fēng)了凡简。秦始皇過(guò)湘水逼友，碰上大風(fēng)，就問(wèn)湘山祭祀的是什么神秤涩，左右的人回答說(shuō)：“是堯的女兒帜乞，舜的妻子】鹁欤”秦始皇大怒黎烈，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹(shù)木并且踐踏它們。那么說(shuō)伍子胥的神靈驅(qū)水成為波濤匀谣，就像說(shuō)堯的二個(gè)女兒的精靈變成風(fēng)一樣照棋。
傳書(shū)上說(shuō)：孔子對(duì)著泗水而葬，泗水為之倒流武翎。這是說(shuō)孔子的圣賢德操烈炭，能夠使水回流，不去沖壞他的墳?zāi)贡Χ瘛Ｊ廊艘簿拖嘈潘丁Ｓ谑侨逭叻Q(chēng)頌評(píng)論，都說(shuō)孔子的后代應(yīng)該封爵垫毙，并拿泗水回流作為證明霹疫，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話综芥。
孔子死后丽蝎，比他生前怎么樣？生前能修養(yǎng)操行膀藐，謹(jǐn)慎地遵循先王之道征峦，順應(yīng)天意，死后操行也就斷絕了消请。天祐助他道德最高尚栏笆，所以五帝、三王為他招來(lái)吉兆臊泰，都應(yīng)該在他活著的時(shí)候蛉加，不應(yīng)該在死后「滋樱孔子生前被拒絕排斥针饥，不被容納，所以嘆息說(shuō)：“鳳凰不飛來(lái)需频，黃河沒(méi)有圖出現(xiàn)丁眼，我這輩子已經(jīng)完了！”孔子生前沒(méi)有得到天的祐助昭殉，死后反而得到天的回報(bào)苞七？孔子死藐守，跟五帝、三王死一樣蹂风。五帝卢厂、三王死后都沒(méi)有得到天的祐助，唯獨(dú)孔子死后得到天的祐助惠啄，這豈不是孔子的魂魄圣靈慎恒，而五帝、三王的精靈不那么神明了撵渡。泗水無(wú)知融柬，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活趋距，那么孔子生前粒氧，天的神靈為什么不叫人們尊敬他呢？如果泗水回流是天想封孔子后代的征兆棚品，那么孔子生前靠欢，功德應(yīng)該符合天意，天卻不封他本人铜跑，竟要封他的后代呢门怪，這大概是河水碰巧自然回流。江河中的流水锅纺，有其迂回的地方掷空，眾多江河的流向，有時(shí)也會(huì)改變河道囤锉，這跟河水回流沒(méi)有什么不同坦弟。可見(jiàn)泗水回流官地，算不上神奇的事酿傍。
傳書(shū)上稱(chēng)頌：魏公子賢德，能仁愛(ài)對(duì)待士人驱入，并施及鳥(niǎo)獸赤炒。（一次，）
他正在跟客人喝酒亏较，看見(jiàn)有只鹯追擊一只斑鳩莺褒。斑鳩逃跑，在魏公子的幾案下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去雪情。鹯繼續(xù)追擊斑鳩遵岩，終于在魏公子面前把它啄死。魏公子以自己不能保護(hù)這只斑鳩為恥辱巡通，立即叫人多設(shè)羅網(wǎng)捕鹯尘执，捕到了數(shù)十只鹯舍哄，并以擊殺斑鳩的罪過(guò)進(jìn)行譴責(zé)。追擊斑鳩的那只鹯正卧，低著頭不敢仰視蠢熄，魏公子于是殺了它跪解。世人稱(chēng)頌魏公子說(shuō)：“魏公子為斑鳩報(bào)仇炉旷。”這是句假話叉讥。
鹯是動(dòng)物窘行，與人的心情不同，語(yǔ)音不通图仓，圣人尚且不可能叫鳥(niǎo)獸按道義公理去辦罐盔，魏公子是什么人，能使鹯低下頭自我責(zé)備救崔？鳥(niǎo)屬于鹯的用千萬(wàn)數(shù)惶看，以前它們攻擊了斑鳩之后就飛離遠(yuǎn)去，怎么能再捉到六孵？能夠低下頭自我責(zé)備的纬黎，這是圣鳥(niǎo)。知道魏公子的說(shuō)話劫窒，就知道魏公子的所作所為本今，知道了魏公子的所作所為，就不會(huì)在他的面前攻擊斑鳩主巍。人尚且不會(huì)悔改過(guò)錯(cuò)冠息，鳥(niǎo)與人不同，卻說(shuō)它們能知過(guò)悔改孕索」浼瑁可見(jiàn)，社會(huì)上一般人的話搞旭，違背了物類(lèi)的實(shí)際情況散怖。或許是魏公子確實(shí)捕捉到了鹯选脊，鹯被捉到杭抠，人抓著它的頭，扭折它頸子恳啥，痛得垂下頭偏灿，不能仰視，于是有人順著魏公子是個(gè)仁愛(ài)的人钝的，就以此贊揚(yáng)他翁垂，說(shuō)鹯認(rèn)了錯(cuò)铆遭。這恐怕是言談話語(yǔ)之間，憑空捏造出來(lái)的沒(méi)有根據(jù)的美言沿猜；在一個(gè)人有功業(yè)盛名的情況下枚荣，往往會(huì)有不符合事實(shí)的虛夸。
傳書(shū)上說(shuō)：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻啼肩。這是句假話橄妆。
淫亂骨肉，冒犯親戚祈坠，不講尊卑害碾、長(zhǎng)幼，禽獸的本性赦拘，就是沒(méi)有秩序慌随，不知道倫理√赏考察齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟阁猜，匡正天下諸侯，用道德引導(dǎo)他們蹋艺，以威望統(tǒng)率他們剃袍，所以諸侯服從，沒(méi)有誰(shuí)敢不恭順车海，這并非在家中胡作非為笛园，心懷鳥(niǎo)獸本性的人所能做到的。率領(lǐng)諸侯為周王室辦事侍芝，以周天子無(wú)權(quán)勢(shì)而諸侯無(wú)禮為恥辱研铆。在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之內(nèi)怎么會(huì)冒犯禮教而自己敗壞道德呢州叠？家庭內(nèi)外不相符合棵红，就會(huì)功業(yè)不成而威望不立。世人訴說(shuō)夏桀咧栗、商紂的罪惡逆甜，沒(méi)有說(shuō)他淫亂親戚。據(jù)實(shí)論事的人認(rèn)為夏桀致板、商紂的罪惡比被滅亡的秦朝小交煞，被滅秦朝的罪過(guò)比王莽篡權(quán)輕，但對(duì)他們都沒(méi)有淫亂的說(shuō)法斟或。齊桓公娶姑姊妹七個(gè)人素征，罪惡超過(guò)夏桀、商紂，罪過(guò)比胡亥使秦滅國(guó)和王莽篡權(quán)還嚴(yán)重御毅「罚《春秋》“表彰細(xì)小的美德，貶斥細(xì)微的罪過(guò)端蛆》锎郑”齊桓公罪惡如此之大，為什么不受貶斥呢今豆？魯文姜是齊襄公的妹妹嫌拣，襄公與她通奸⊥碓洌《春秋》經(jīng)上說(shuō)：“魯莊公二年冬天亭罪，魯桓公的夫人姜氏在郜會(huì)見(jiàn)齊襄公瘦馍〖呋啵”《春秋》為什么要責(zé)備齊襄公，并記錄他的奸情情组；為什么又要寬恕齊桓公燥筷，隱藏其淫亂之情而不指責(zé)呢？如果是《春秋》記載有遺漏院崇，那解釋《春秋》的左丘明肆氓、公羊、谷梁為什么要回避不說(shuō)呢底瓣？考察一下齊桓公的過(guò)失是寵愛(ài)的女人過(guò)多谢揪，像夫人一樣受寵愛(ài)的女人有六個(gè)，有五個(gè)兒子爭(zhēng)奪君位捐凭，致使齊國(guó)混亂拨扶，齊桓公死后三個(gè)月才公布死訊。世人聽(tīng)見(jiàn)他有六個(gè)像夫人樣受寵的女人茁肠，妻妾無(wú)別患民，就說(shuō)他淫亂于姑姊妹七個(gè)人。
傳書(shū)上說(shuō)：“齊桓公背著婦人來(lái)接受諸侯朝見(jiàn)垦梆。這是說(shuō)齊桓公淫亂和無(wú)禮到了極點(diǎn)匹颤。
齊桓公在舉行盛大朝會(huì)的時(shí)候，背上背著個(gè)女人托猩，那游樂(lè)的時(shí)候印蓖，還有什么能超過(guò)這種做法呢？正當(dāng)要整治諸侯禮節(jié)京腥，推崇和鼓勵(lì)莊重赦肃、恭敬的時(shí)候，背上背著個(gè)女人，怎么能率領(lǐng)諸侯替周王室辦事摆尝？在葵丘會(huì)盟上温艇，齊桓公驕傲自大，當(dāng)時(shí)諸侯背離他的就有九個(gè)國(guó)家堕汞。怒目而視勺爱，禮貌不當(dāng)。有九國(guó)背離讯检，何況是背著女人這種淫亂行為琐鲁，他們?cè)趺纯狭粝履兀?/p>
有人說(shuō)：“管仲告訴諸侯說(shuō)，我的君主背上有個(gè)毒瘡人灼，沒(méi)有女人伏在背上围段，瘡病就不會(huì)減輕、痊愈投放。諸侯們相信了管仲的話奈泪，所以沒(méi)有背離的。其實(shí)灸芳，有十戶人家的地方涝桅，一定有像孔子一樣忠誠(chéng)遵循禮制的。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的諸侯和各國(guó)官史有千人以上烙样，肯定有知道醫(yī)術(shù)冯遂，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為谒获。諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已蛤肌，必然會(huì)憤怒而背離，那么齊桓公又怎么能長(zhǎng)期地統(tǒng)率批狱、會(huì)盟諸侯裸准，成就霸業(yè)呢？
有人說(shuō)：“齊桓公確實(shí)沒(méi)有道義精耐，因?yàn)槿斡昧速t能的宰相管仲狼速，所以才能夠稱(chēng)霸天下∝酝＃”其實(shí)向胡，沒(méi)有道義的人，跟狂人沒(méi)有差別惊完，聽(tīng)信讒言僵芹，疏遠(yuǎn)賢人，違反和損害仁義小槐，怎么能任用管仲拇派，怎么能養(yǎng)一班人荷辕，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關(guān)龍逢件豌，商紂殺王子比干疮方，說(shuō)明沒(méi)有道義的君主，不會(huì)任用賢人茧彤。即使管仲賢能骡显，齊桓公也不會(huì)任用他；重用管仲曾掂，所以知道齊桓公沒(méi)有淫亂行為惫谤。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子珠洗。臣子賢能溜歪，是君主賢明的證明，怎么能說(shuō)齊桓公有淫亂的行為呢许蓖？
有人責(zé)難說(shuō)：“衛(wèi)靈公是個(gè)沒(méi)有道義的君主蝴猪，當(dāng)時(shí)也知道任用賢臣。管仲做齊桓公輔佐蛔糯，怎么就能證明齊桓公不做淫亂的事拯腮？其實(shí)，衛(wèi)靈公沒(méi)有道義蚁飒，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡國(guó)萝喘，并沒(méi)有任何功績(jī)和作為淮逻。齊桓公能尊重懂算術(shù)的人，能把給人趕車(chē)地位低下的寧戚提拔起來(lái)阁簸，能指責(zé)楚國(guó)不向周室進(jìn)貢芭茅而載兵去攻打楚國(guó)爬早，能多次召集諸侯會(huì)盟，匡正天下諸侯启妹，這是一千代才出現(xiàn)一個(gè)的君主筛严，卻說(shuō)他把女人背在背上，可見(jiàn)不真實(shí)饶米。
解釋《尚書(shū)》的人說(shuō)：“周公處于攝政地位桨啃，掌握天子的大印，戴著天子的帽子檬输，背靠屏風(fēng)照瘾，面朝南邊，接受諸侯朝拜丧慈∥雒”門(mén)窗之間叫“扆”，是面朝南的座位。背靠屏風(fēng)鹃愤，面朝南坐簇搅，屏風(fēng)在人的身后。齊桓公接受諸侯朝拜的時(shí)候软吐，也許是面朝南坐著馍资，女人在他身后站著。于是社會(huì)上流傳关噪，就說(shuō)他背上背著個(gè)女人鸟蟹。這就像夔只有一只腳，宋國(guó)的丁老頭挖井得到一個(gè)人的傳說(shuō)一樣使兔。堯建钥、舜的時(shí)候，夔當(dāng)大夫虐沥，生性通曉音樂(lè)熊经，奏樂(lè)的聲音非常動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)的人說(shuō)：“像夔這樣擅長(zhǎng)演奏樂(lè)曲的人欲险，有一個(gè)就夠了镐依。”可是社會(huì)上卻流傳說(shuō)：“夔只有一只腳天试』笨牵”據(jù)考察舜時(shí)秩宗官缺人，帝舜廣泛地尋求適當(dāng)人選喜每，眾人推舉伯夷务唐，伯夷叩頭致謝一定要讓給夔和龍。秩宗是卿之類(lèi)的官带兜，相當(dāng)于漢朝的宗正枫笛。說(shuō)夔斷了一只腳，這不符合當(dāng)秩宗的常理刚照。況且只有一只腳的人刑巧，靠什么走路？夏王孔甲在東蓂山打獵无畔，遇雨天色昏暗啊楚，走進(jìn)一個(gè)老百姓家，主人正在生孩子檩互。有人說(shuō)：“君王來(lái)到特幔，這個(gè)孩子一定富貴≌⒆颍”有人又說(shuō)：“受不了這福分蚯斯，這孩子必定卑賤薄风。”孔甲說(shuō)：“做我的兒子拍嵌，誰(shuí)能使他卑賤遭赂？”于是把孩子放在車(chē)上帶回去了。后來(lái)孩子長(zhǎng)大劈柴横辆，斧子砍斷了他一只腳撇他，終于只當(dāng)了個(gè)看門(mén)人”吩椋孔甲想使這孩子富貴困肩，他有富余的力量，孩子斷了一只腳脆侮，沒(méi)有適宜的官做锌畸，所以只好當(dāng)了看門(mén)人。如今說(shuō)夔只有一只腳靖避，無(wú)法快步走潭枣，坐著演奏音樂(lè)，是可以的幻捏。當(dāng)秩宗官盆犁，不宜只有一只腳，像看門(mén)人斷了腳篡九，就不能富貴一樣谐岁。孔甲不能使孩子富貴瓮下，伯夷也不會(huì)把秩宗讓給夔翰铡。宋國(guó)的丁老頭是宋國(guó)人。自己沒(méi)有挖井的時(shí)候讽坏，常去別人家打水，計(jì)算起來(lái)例证，每天要花去一個(gè)人的勞動(dòng)路呜。自從自己挖井以后，就不再去別人家打水织咧，計(jì)算一下胀葱，每天能得到一個(gè)人勞動(dòng)，因此說(shuō)：“宋國(guó)的丁老頭挖井每天得到一個(gè)人勞動(dòng)笙蒙〉钟欤”社會(huì)上于是流傳說(shuō)：“丁老頭挖井在井中得到一個(gè)人⊥蔽唬”其實(shí)轧葛，人是人生的搂抒，又不在土里出生。破土挖井尿扯，不會(huì)得到人求晶。以此推論，齊桓公背女人的傳說(shuō)衷笋，就像上面說(shuō)的這類(lèi)情況芳杏。背對(duì)著女人而坐，就說(shuō)有女人伏在他背上辟宗。知道女人伏在他背上不合情理爵赵，就造出管仲用女人治療毒瘡的說(shuō)法。假使齊桓公讓女人去掉胸前衣服泊脐，女人伏在他的背上空幻，利用女人之氣治愈瘡病，那才可以說(shuō)用女人治療毒瘡晨抡。正在接見(jiàn)諸侯朝拜氛悬，齊桓公穿著好幾層衣服，女人也穿著好幾層衣服耘柱，女人之氣被分隔開(kāi)如捅，背著她有什么好處？齊桓公仰慕賢士调煎，點(diǎn)燃庭院中的火炬镜遣，夜色中靜坐，在想招致賢士的事士袄，怎么反而認(rèn)為他會(huì)白天背著女人會(huì)見(jiàn)諸侯呢悲关？
傳書(shū)上說(shuō)：聶政為嚴(yán)翁仲刺殺韓王。這不是事實(shí)娄柳。其實(shí)寓辱，聶政生活的年代，是韓烈侯的時(shí)侯赤拒。韓烈侯三年秫筏，聶政刺殺韓相俠累。十二年挎挖，韓烈侯死这敬，跟聶政刺殺俠累相隔十年。卻說(shuō)聶政刺韓烈侯蕉朵，那些價(jià)值不大的短書(shū)小傳崔涂，畢竟沒(méi)有根據(jù)不能相信。
傳書(shū)上又說(shuō)：燕太子丹派刺客荊軻刺殺秦始皇未成始衅，被殺冷蚂。過(guò)后高漸麗又以演奏筑被秦始皇接見(jiàn)缭保，秦始皇見(jiàn)到他很高興，當(dāng)知道他是燕太子丹的門(mén)客帝雇，就弄瞎了他的眼睛涮俄，讓他演奏筑。高漸麗于是在筑中放上鉛以增加重量尸闸。在他演奏筑的時(shí)候彻亲，秦始皇聽(tīng)得入迷用膝挪動(dòng)身體，已不能自我克制吮廉。這時(shí)高漸麗就用筑敲秦始皇的前額苞尝，秦始皇被擊傷生病三個(gè)月就死去。那說(shuō)高漸麗用筑打秦始皇宦芦，是事實(shí)宙址；但說(shuō)打中秦始皇，秦始皇受傷生病三個(gè)月就死去调卑，這不符合事實(shí)抡砂。
秦王就是秦始皇帝。始皇二十年恬涧，燕國(guó)太子丹派荊軻刺殺秦始皇注益，秦始皇殺掉荊軻，這是大家清楚的溯捆。始皇二十一年丑搔，派將軍王翦攻打燕國(guó)，得到燕太子丹的首級(jí)提揍。始皇二十五年啤月，終于攻破燕國(guó)俘虜了燕王喜。后來(lái)不清楚是那年劳跃，高漸麗用筑打秦始皇不中谎仲，漸麗被殺。正值始皇三十七年刨仑，秦始皇游歷全國(guó)强重，到會(huì)稽，去瑯邪贸人，北邊至勞山和盛山，及沿海佃声，西邊達(dá)平原津就生了病艺智，等到沙丘平臺(tái)，秦始皇就死了圾亏。讖書(shū)上說(shuō)秦始皇是回來(lái)十拣，到沙丘時(shí)死的封拧；傳書(shū)上又說(shuō)他是因被筑打傷得病三個(gè)月在秦死的。一個(gè)秦始皇的身體夭问，世人有的說(shuō)死在沙丘泽西，有的說(shuō)死在秦地，關(guān)于他的死因則說(shuō)是長(zhǎng)期創(chuàng)傷造成的缰趋。傳書(shū)上的說(shuō)法大多不真實(shí)捧杉，可是社會(huì)上的一般人又都無(wú)法判定其真?zhèn)巍?/p>
