儒者稱圣人之生益眉，不因人氣晌柬，更稟精于天。禹母吞薏苡而生禹郭脂，故夏姓曰姒年碘；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子展鸡。后稷母履大人跡而生后稷屿衅，故周姓曰姬∮ū祝《詩(shī)》曰：“不坼不副”涤久。是生后稷涡尘。說者又曰：“禹、卨逆生响迂，闿母背而出考抄；后稷順生，不坼不副蔗彤。不感動(dòng)母體川梅，故曰“不坼不副”。逆生者子孫逆死然遏，順生者子孫順亡贫途。故桀、紂誅死待侵，赧王奪邑”丢早。言之有頭足，故人信其說秧倾；明事以驗(yàn)證怨酝，故人然其文。讖書又言：“堯母慶都野出那先，赤龍感己凫碌，遂生堯”∥搁牛《高祖本紀(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇瞄摊。是時(shí)勋又，雷電晦冥，太公往視换帜，見蛟龍于上楔壤。已而有身，遂生高祖惯驼。其言神驗(yàn)蹲嚣，文又明著，世儒學(xué)者祟牲，莫謂不然隙畜。如實(shí)論之，虛妄言也说贝。
彼《詩(shī)》言“不坼不副”议惰，言其不感動(dòng)母體，可也乡恕；言其母背而出言询，妄也俯萎。夫蟬之生復(fù)育也，闿背而出运杭。天之生圣子夫啊，與復(fù)育同道乎？兔吮毫而懷子辆憔，及其子生撇眯，從口而出。案禹母吞薏苡躁愿，卨母咽燕卵叛本，與兔吮毫同實(shí)也。禹彤钟、卨之母生来候，宜皆從口，不當(dāng)闿背逸雹。夫如是营搅，闿背之說，竟虛妄也梆砸。世間血刃死者多转质，未必其先祖初為人者生時(shí)逆也。秦失天下帖世，閻樂斬胡亥休蟹，項(xiàng)羽誅子?jì)搿Ｇ刂茸娌枞战茫M逆生乎赂弓？如是為順逆之說，以驗(yàn)三家之祖哪轿，誤矣盈魁。
且夫薏苡，草也窃诉；燕卵杨耙，鳥也；大人跡飘痛，土也珊膜，三者皆形，非氣也敦冬，安能生人辅搬？說圣者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知堪遂。今三家之生介蛉，以草、以鳥溶褪、以土币旧，可謂精微乎？天地之性猿妈，唯人為貴吹菱，則物賤矣。今貴人之氣彭则，更稟賤物之精鳍刷，安能精微乎？夫令鳩雀施氣于雁鵠俯抖，終不成子者输瓜，何也？鳩雀之身小芬萍，雁鵠之形大也尤揣。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數(shù)尺柬祠，二女吞其卵實(shí)北戏，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅漫蛔，以灌一錢之形嗜愈，不能成一鼎，明矣莽龟。今謂大人天神芝硬，故其跡巨。巨跡之人轧房，一鼎之爍銅也；姜原之身绍绘，一錢之形也奶镶。使大人施氣于姜原，姜原之身小陪拘，安能盡得其精厂镇？不能盡得其精，則后稷不能成人左刽。堯捺信、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘云迄靠，堯與高祖亦宜能焉秒咨。萬物生于土，各似本種掌挚；不類土者雨席，生不出于土，土徒養(yǎng)育之也吠式。母之懷子陡厘，猶土之育物也。堯特占、高祖之母糙置，受龍之施，猶土受物之播也是目。物生自類本種谤饭，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類胖笛，相與為牝牡网持；牝牡之會(huì)，皆見同類之物长踊。精感欲動(dòng)功舀，乃能授施。若夫牡馬見雌牛身弊，雄雀見牝雞辟汰，不相與合者，異類故也阱佛。今龍與人異類帖汞，何能感于人而施氣？或曰：夏之衰凑术，二龍斗于庭翩蘸，吐漦于地。龍亡漦在淮逊，櫝而藏之催首。至周幽王發(fā)出龍漦，化為玄黿泄鹏，入于后宮郎任，與處女交，遂生褒姒备籽。玄黿與人異類舶治，何以感于處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍霉猛，周國(guó)以亡尺锚。以非類妄交，則有非道妄亂之子韩脏。今堯缩麸、高祖之母，不以道接會(huì)赡矢，何故二帝賢圣杭朱，與褒姒異乎？或曰：“趙簡(jiǎn)子病吹散，五日不知人弧械。覺言，我之帝所空民，有熊來刃唐，帝命我射之，中熊界轩，死画饥；有羆來，我又射之浊猾，中羆抖甘，羆死。后問當(dāng)?shù)乐砗鳎碓唬骸靶芰`衔彻，晉二卿之先祖也⊥蛋欤”熊羆物也艰额，與人異類，何以施類于人椒涯，而為二卿祖柄沮？夫簡(jiǎn)子所射熊羆，二卿祖當(dāng)亡废岂，簡(jiǎn)子當(dāng)昌之祆也铡溪。簡(jiǎn)子見之，若寢夢(mèng)矣泪喊。空虛之象髓涯，不必有實(shí)袒啼。假令有之，或時(shí)熊羆先化為人。乃生二卿蚓再。魯公牛哀病化為虎滑肉。人化為獸，亦如獸為人摘仅。玄黿入后宮靶庙，殆先化為人。天地之間娃属，異類之物六荒，相與交接，未之有也矾端。
天人同道掏击，好惡均心。人不好異類秩铆，則天亦不與通砚亭。人雖生于天，猶蟣虱生于人也殴玛。人不好蟣虱捅膘，天無故欲生于人。何則滚粟？異類殊性寻仗，情欲不相得也。天地坦刀，夫婦也愧沟，天施氣于地以生物。人轉(zhuǎn)相生鲤遥，精微為圣沐寺，皆因父氣，不更稟取盖奈。如更稟者為圣混坞，、后稷不圣钢坦。如圣人皆當(dāng)更稟究孕，十二圣不皆然也。黃帝爹凹、帝嚳厨诸、帝顓頊、帝舜之母禾酱，何所受氣微酬？文王绘趋、武王、周公颗管、孔子之母陷遮，何所感吞？
此或時(shí)見三家之姓垦江，曰姒氏帽馋、子氏、姬氏比吭，則因依放绽族，空生怪說，猶見鼎湖之地梗逮，而著黃帝升天之說矣项秉。失道之意，還反其字慷彤。蒼頡作書娄蔼，與事相連。姜原履大人跡底哗。跡者基也岁诉，姓當(dāng)為其下土，乃為女旁臣跋选，非基跡之字涕癣，不合本事，疑非實(shí)也前标。以周姬況夏殷坠韩，亦知子之與姒，非燕子炼列、薏苡也只搁。或時(shí)禹俭尖、契氢惋、后稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡稽犁、燕卵焰望，履大人跡也。世好奇怪已亥，古今同情熊赖。不見奇怪，謂德不異虑椎，故因以為姓震鹉。世間誠(chéng)信的妖，因以為然。圣人重疑足陨，因不復(fù)定。世士淺論娇未，因不復(fù)辨墨缘。儒生是古，因生其說零抬∧魉希《被詩(shī)》言“不坼不副”者，言后稽之生平夜，不感動(dòng)母身也蝶棋。儒生穿鑿，因造禹忽妒、契逆生之說玩裙。感于龍，夢(mèng)與神遇段直，猶此率也吃溅。堯、高祖之母鸯檬，適欲懷妊决侈，遭逢雷龍載云雨而行，人見其形喧务，遂謂之然赖歌。夢(mèng)與神遇，得圣子之象也功茴。夢(mèng)見鬼合之庐冯，非夢(mèng)與神遇乎，安得其實(shí)痊土！“野出感龍”肄扎，及“蛟龍居上”，或堯赁酝、高祖受富貴之命犯祠。龍為吉物，遭加其上酌呆，吉祥之瑞衡载，受命之證也。光武皇帝產(chǎn)于濟(jì)陽宮隙袁，鳳皇集于地痰娱，嘉禾生于屋弃榨。圣人之生，齊鳥吉物之為瑞應(yīng)梨睁。必以奇吉之物見而子生鲸睛，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精坡贺，鳳皇之氣歟官辈？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹遍坟，鯀之子也拳亿；卨、稷皆帝嚳之子愿伴，其母皆帝嚳之妃也肺魁，及堯，亦嚳之子隔节。帝王之妃鹅经，何為適草野？古時(shí)雖質(zhì)官帘，禮已設(shè)制瞬雹，帝王之妃，何為浴于水刽虹？夫如是酗捌，言圣人更稟氣于天，母有感吞者涌哲，虛妄之言也胖缤。實(shí)者，圣人自有種族阀圾，如文哪廓、武各有類〕鹾妫孔子吹律涡真，自知殷后；項(xiàng)羽重瞳肾筐，自知虞舜苗裔也哆料。五帝、三王皆祖黃帝吗铐。黃帝圣人东亦，本稟貴命，故其子孫皆為帝王唬渗。帝王之生典阵，必有怪奇奋渔，不見于物，則效于夢(mèng)矣壮啊。
關(guān)鍵詞：論衡,奇怪篇
儒者聲稱圣人的出生嫉鲸，不依賴于從天上承受而形成人的氣，卻是另外承受于天的精氣歹啼。禹的母親吞食了薏苡就生下了禹充坑，所以夏朝的天子姓姒……的母親吞食了燕子卵就生下了……，所以商殷天子的姓叫子染突。后稷的母親踩了巨人的足跡就生下后稷，所以周天子的姓叫姬辈灼》萜螅《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》上說：“胞衣破裂，胎盤分離”巡莹，如此順利地生下了后稷司志。解說者又說：禹、……難產(chǎn)降宅，是開他們母親背才生出來的骂远。后稷是順利出生，胞衣破裂腰根，胎盤分離激才。由于沒有損害母體，所以說是“不坼不副”额嘿。難產(chǎn)的其子孫不得好死瘸恼。順生的其子孫就順應(yīng)天命死去。所以夏桀册养、商紂被討伐處死东帅，而周赧王只被奪去城邑。說得有頭有尾球拦，所以人們相信他們的說法靠闭；又?jǐn)[出事實(shí)來證明，所以人們就相信他們寫的東西坎炼。讖書上又說：“堯的母親慶都到野外去愧膀，遇上赤龍沖動(dòng)與之交合，于是生下堯点弯∩鹊鳎”《史記·高祖本紀(jì)》說：劉媼曾在大澤的岸邊休息，夢(mèng)見與神仙交合抢肛。這時(shí)狼钮，雷電交加天空昏暗不明碳柱，漢高祖劉邦的父親去看，見一條蛟龍?jiān)趧嬌砩习疚摺：髞硭陀辛松碓辛停K于生下漢高祖。這些話象神似的靈驗(yàn)涎拉，文字又明明白白地寫著瑞侮，世上的儒者學(xué)者，都沒有說它不對(duì)的鼓拧。如實(shí)評(píng)論這些話半火，其實(shí)都是沒有事實(shí)根據(jù)的說法。
那首詩(shī)說“胞衣破裂胎盤分離”季俩，是說不損傷母體钮糖，這是可信的；但說開母背而出生酌住，就沒有根據(jù)了店归。蟬生幼蟲復(fù)育，是開背而出的酪我。天生圣子消痛，難道跟蟬生復(fù)育同一個(gè)道理嗎？母兔舔公兔的毛就懷孕都哭，等到小兔要出生秩伞，就從口中吐出∑劢茫考察一下稠歉，禹的母親吞食薏苡，……的母親咽食燕蛋汇陆，跟兔子舔毛是同一種情況怒炸。禹和……的母親生子，應(yīng)該都是從口吐出毡代，不應(yīng)當(dāng)開背阅羹。像這樣，開背的說法便沒有事實(shí)根據(jù)了教寂。社會(huì)上被刀殺死的人多得很捏鱼，未必他們的先祖最初成為人出生時(shí)都難產(chǎn)。秦朝失掉天下酪耕，閻樂迫死胡亥导梆，項(xiàng)羽誅殺子?jì)搿Ｇ氐南茸娌瑁y道初生時(shí)也是難產(chǎn)嗎看尼？像這樣递鹉，作為順生、順亡藏斩，逆生躏结、逆亡的說法，用夏狰域、商媳拴、周三家先祖的事來驗(yàn)證，都是錯(cuò)誤的兆览。
況且薏苡是草屈溉，燕子是鳥，巨人的腳印是土抬探。三者都是形體语婴，并不是氣，怎么能生出人來呢驶睦？說圣人由于稟受了上天精致的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧∧湫眩現(xiàn)在把夏场航、商、周三家的生產(chǎn)廉羔，說成是由于草溉痢，由于鳥，由于土的緣故憋他，這能夠說是稟受了天的精致之氣嗎孩饼？天地之間存在的生命，只有人是寶貴的竹挡，而其他物體都很卑賤《迫ⅲ現(xiàn)在貴重的是從天稟受而形成人之氣，卻要說成是另外接受了卑賤物體的精氣揪罕，那又怎么能說得上精致呢梯码？叫斑鳩麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會(huì)形成幼子好啰，為什么呢轩娶？因?yàn)榘啉F麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大框往。如今燕子的身體不過五寸鳄抒，薏苡的莖不過數(shù)尺，禹母、……母吞食薏苡许溅、燕卵瓤鼻，又怎么能形成七尺長(zhǎng)的身體呢？熔化鑄個(gè)鼎的銅水闹司，把它灌入一個(gè)錢那么小的模子里娱仔，不能鑄成一個(gè)鼎，是明擺著的游桩。如今說是巨人天神牲迫，所以他們腳印巨大。大腳印的巨人借卧，像可以鑄一個(gè)鼎的銅水盹憎，姜原的身體，像一個(gè)錢樣的小模子铐刘。讓巨人施放氣給姜原陪每，姜原的身體小，怎么能完全接受他的精氣呢镰吵？不能全部得到他的精氣檩禾，那么后稷就不能形成人。
堯與漢高祖果真是龍的兒子疤祭，兒子的稟賦像父親盼产，龍能乘云，堯與高祖也應(yīng)該能乘云勺馆。植物從土里萌芽戏售，各自像本來的物種。它們的本性之所以不類似土草穆，是因?yàn)槠浔拘圆皇菑耐晾锏玫降墓嘣郑恋貎H僅是養(yǎng)育了它們。母親身懷兒子悲柱，就像土地養(yǎng)育植物锋喜。堯與高祖的母親，承受龍施放的氣豌鸡，如同土地接受植物播種一樣跑芳。植物本性各自像原來的物種，堯和高祖二帝應(yīng)該像龍直颅。況且有血?jiǎng)游锊└觯嗷コ蔀榕渑肌４菩劢慌涔Τィ贾灰娪谕悇?dòng)物盆佣。精神感動(dòng)性欲沖動(dòng)往堡，才能進(jìn)行施授。至于說公馬見到母牛共耍，公雀見到母雞虑灰，不相互交配，是因?yàn)椴煌N類的緣故”远担現(xiàn)今龍與人不同種類穆咐，怎么能使人感動(dòng)交配而施放氣呢？
有人說：“夏朝衰敗的時(shí)候字旭，二條龍?jiān)趯m庭里爭(zhēng)斗对湃，吐了口水在地上龍消失之后口水仍然在地上，于是把它放入木柜藏起來遗淳。到周厲王時(shí)打開木柜放出龍的口水拍柒，就變成了一條黑色的蜥蜴，進(jìn)入到后宮屈暗，與處女交配拆讯，于是生下了褒姒。黑蜥蜴跟人不同類养叛，怎么能使處女感動(dòng)交配而施放氣呢种呐？”黑蜥蜴交配不符合正常情況，所以褒姒成了禍害弃甥，西周因而滅亡爽室。跟不同類的動(dòng)物胡亂交配，就會(huì)有不走正道胡作非為的兒子潘飘。如今堯和高祖的母親不按正常情況交配暖璧，怎么堯和高祖二帝會(huì)賢良圣明留储，與褒姒不一樣呢？”
有人說：“趙簡(jiǎn)子病得很厲害捂敌，五天不省人事眶明。醒來后說艰毒，我去上帝住所，看見有熊來搜囱，上帝命令我射死它丑瞧，箭中熊，熊死蜀肘；又有羆來绊汹，我又射它，箭中羆扮宠，羆死西乖。后來問擋道的鬼，鬼說‘熊和羆是晉國(guó)范氏和中行氏二卿的祖先』竦瘢’熊和羆都是動(dòng)物薄腻，與人不同類，怎么能施放氣給人届案，而成為二卿的先祖呢庵楷？趙簡(jiǎn)子射死熊和羆的事，是晉二卿該當(dāng)滅亡楣颠，趙簡(jiǎn)子該當(dāng)昌盛的征兆尽纽。趙簡(jiǎn)子看見熊和羆，就像睡著做夢(mèng)一樣球碉。是一種空幻虛假的圖象蜓斧，未必有其事。即使有其事睁冬，或許是熊羆先變成人挎春，才生出范氏和中行氏。魯國(guó)的公牛哀生病七天后變成虎豆拨。人變成獸直奋，也如同獸變成人一樣。黑蜥蜴進(jìn)入后宮施禾，恐怕是先變成人脚线。天地之間，不同種類的動(dòng)物相互交配弥搞，是沒有的邮绿。
天和人遵循的是同一個(gè)道理，喜歡和厭惡也有相同的心理攀例。人不喜歡不同類的東西船逮，那么天也不與異類交配。人雖然從天上承受氣而降生粤铭，如同虱子在人身上產(chǎn)卵一樣挖胃。人不喜歡虱子卵，天也不會(huì)有意對(duì)人產(chǎn)生欲望梆惯。為什么呢酱鸭？因?yàn)椴煌惖臇|西具有不同的本性，情欲也不會(huì)相互合得來垛吗。天地是一對(duì)夫妻凹髓，天施放氣給地因此創(chuàng)造出萬物，人于是將氣輾轉(zhuǎn)代代相傳而生怯屉，承受精微之氣的成為圣人扁誓，都是因?yàn)槌惺芰烁笟夥辣茫鴽]有另外稟取其他異類之氣。如果另外稟取異類之氣形成了圣人蝗敢，像……捷泞、后稷就不能算圣人。假如圣人都該另外稟受異類之氣寿谴，那么十二圣并不全都是這樣锁右。像黃帝、帝嚳讶泰、帝顓頊咏瑟、帝舜的母親，是承受了什么氣呢痪署？像文王码泞、武王、周公狼犯、孔丘的母親余寥，又是吞食了什么才交配的呢？
這或許是看見夏悯森、商宋舷、周三家的姓叫做姒氏、子氏瓢姻、姬氏祝蝠，就因此依照模仿，憑空生造出奇怪的說法幻碱，像看見了鼎湖的地方绎狭，就捏造出黃帝在此升天的說法。這不僅喪失了道理的原意褥傍，也違反了那些字的本意儡嘶。蒼頡造字，最初都與具體事物相關(guān)聯(lián)摔桦。姜原踩巨人的足跡社付，足跡的意思是基礎(chǔ)承疲，姓應(yīng)當(dāng)是“其”字下加“土”字的“基”邻耕，現(xiàn)在卻是“女”字旁加“……”字的“姬”。而不是基礎(chǔ)足跡意思的那個(gè)“基”字燕鸽，不符合原來的事實(shí)兄世，所以懷疑不是真事。用周代的姬姓去類推夏代啊研、商代的姓御滩，也就知道“姒”姓和“子”姓鸥拧，不是源于薏苡和燕子∠鹘猓或許是禹富弦、……、后稷的母親恰好要懷孕氛驮，碰巧吞食了薏苡腕柜、燕卵、踩了巨人的腳印矫废。世人喜歡奇怪的東西盏缤，古今都是同樣的心情。沒有看見奇怪的東西蓖扑，認(rèn)為是品德不優(yōu)異唉铜，所以就用奇怪的事來作姓。社會(huì)上居然真誠(chéng)地相信律杠，于是認(rèn)為就是如此潭流。圣人不輕易懷疑它，因而沒有另行改定俩功。一般讀書人學(xué)識(shí)淺薄幻枉，因而不會(huì)再去辨別真假。儒生由于崇古诡蜓，因而又創(chuàng)造出他們的說法熬甫。那首詩(shī)說“胞衣破裂，胎盤分離”蔓罚，是說后稷出生沒有損傷他母親的身體椿肩。儒生牽強(qiáng)附會(huì)，于是臆造出禹豺谈、……難產(chǎn)的說法郑象。堯母與赤龍交配，劉媼夢(mèng)中與神仙交合茬末，就像這類厂榛。堯和漢高祖的母親恰好要懷孕，正巧遇上雷龍乘云雨而去丽惭，人們看見那形狀击奶，于是認(rèn)識(shí)確實(shí)如此。夢(mèng)見與神仙交合责掏，是要得圣子的征兆柜砾。夢(mèng)見與鬼交合，不是跟夢(mèng)見與神仙交合是一樣嗎换衬，怎么就成了真事痰驱！堯的母親到野外去與龍交配证芭，以及蛟龍附在劉媼身上，也許是堯和高祖在接受富貴之命担映，因?yàn)辇埵羌槲锓鲜浚銮煞谒麄兩砩希梢娛羌槲锸诟毁F之命的證明蝇完。漢光武帝在濟(jì)陽宮出生湃密，鳳凰在地上聚集，嘉禾在房頂上長(zhǎng)出四敞。圣人出生泛源，就會(huì)有稀奇的鳥和吉祥物作出吉祥的應(yīng)驗(yàn)。如果一定要把稀奇物和吉祥物出現(xiàn)時(shí)生下的孩子認(rèn)為是這些東西的后代忿危，那么漢光武帝難道是承受了風(fēng)凰达箍、嘉禾的精氣而出生的嗎？
考察《大戴禮記·帝系》和《史記·三代世表》铺厨，禹是鯀的兒子缎玫，……和后稷是帝嚳的兒子，他們的母親都是帝嚳的妻子解滓，至于堯赃磨，也是帝嚳的兒子。帝王的妻子洼裤，為什么要到荒野去邻辉？古時(shí)候的人雖然樸實(shí)，但禮已經(jīng)制訂腮鞍，帝王的妻子值骇，為什么在河水中洗浴移国？像這樣吱瘩，說圣人是另外從天接受異類之氣，或因母親吞食了異類而交配迹缀，這些都是沒有根據(jù)的說法使碾。真實(shí)的情況，是圣人各自有種族祝懂，像周文王生周武王一樣票摇，各有自己的族類。孔子吹律管嫂易，自己知道是殷的后代兄朋；項(xiàng)羽每只眼睛有兩個(gè)重疊的瞳仁掐禁，所以自己知道是虞舜的后裔怜械。五帝颅和、三王都以黃帝為祖先。黃帝是圣人缕允，原來稟受的是富貴命峡扩，所以他的子子孫孫都做帝王。帝王出生障本，一定有稀奇古怪的事出現(xiàn)教届，不在事物里出現(xiàn)，就會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)驾霜。
