天命之謂性，率性之謂道凹蜂，修道之謂教馍驯。道也者，不可須臾離也玛痊，可離非道也汰瘫。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞卿啡。莫見乎隱吟吝，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也颈娜。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中浙宜；發(fā)而皆中節(jié)官辽，謂之和；中也者粟瞬，天下之大本也同仆；和也者，天下之達(dá)道也裙品。致中和俗批，天地位焉，萬物育焉市怎。仲尼曰：「君子中庸岁忘，小人反中庸。君子之中庸也区匠，君子而時(shí)中干像；小人之中庸也帅腌，小人而無忌憚也÷樘」子曰：「中庸其至矣乎速客！民鮮能久矣！」子曰：「道之不行也五鲫，我知之矣：知者過之溺职，愚者不及也。道之不明也位喂，我知之矣：賢者過之浪耘，不肖者不及也。人莫不飲食也忆某，鮮能知味也点待。」子曰：「道其不行矣夫弃舒●海」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言聋呢，隱惡而揚(yáng)善苗踪，執(zhí)其兩端，用其中于民削锰，其斯以為舜乎通铲！」子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中器贩，而莫之知辟也颅夺。人皆曰『予知』，擇乎中庸蛹稍，而不能期月守也吧黄。」子曰：「回之為人也唆姐，擇乎中庸拗慨，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣奉芦≌郧溃」子曰：「天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也声功，白刃可蹈也烦却，中庸不可能也〖踉耄」子路問強(qiáng)短绸。子曰：「南方之強(qiáng)與车吹？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與醋闭？寬柔以教窄驹，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也证逻，君子居之乐埠。衽金革，死而不厭囚企，北方之強(qiáng)也丈咐，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流龙宏，強(qiáng)哉矯棵逊！中立而不倚，強(qiáng)哉矯银酗！國(guó)有道辆影，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯黍特！國(guó)無道蛙讥，至死不變，強(qiáng)哉矯灭衷！」子曰：「素隱行怪次慢，后世有述焉，吾弗為之矣翔曲。君子遵道而行迫像，半涂而廢，吾弗能已矣瞳遍。君子依乎中庸侵蒙，遁世不見知而不悔，唯圣者能之傅蹂。君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚算凿，可以與知焉份蝴，及其至也，雖圣人亦有所不知焉氓轰；夫婦之不肖婚夫，可以能行焉，及其至也署鸡，雖圣人亦有所不能焉案糙。天地之大也限嫌，人猶有所憾，故君子語(yǔ)大时捌，天下莫能載焉怒医；語(yǔ)小，天下莫能破焉奢讨≈商荆《詩(shī)》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵拿诸“切洌』言其上下察也。君子之道亩码，造端乎夫婦季率，及其至也，察乎天地描沟§海」子曰：「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人啊掏，不可以為道蠢络。《詩(shī)》云：『伐柯伐柯迟蜜，其則不遠(yuǎn)刹孔。』執(zhí)柯以伐柯娜睛，睨而視之髓霞，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人畦戒，改而止方库。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿障斋，亦勿施于人纵潦。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父垃环，未能也邀层；所求乎臣以事君，未能也遂庄；所求乎弟以事兄寥院，未能也；所求乎朋友先施之涛目，未能也秸谢。庸德之行凛澎，庸言之謹(jǐn)，有所不足估蹄，不敢不勉塑煎，有余不敢盡；言顧行元媚，行顧言轧叽，君子胡不慥慥爾！君子素其位而行刊棕，不愿乎其外炭晒。素富貴，行乎富貴甥角；素貧賤网严，行乎貧賤；素夷狄嗤无，行乎夷狄震束；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉当犯。在上位不陵下垢村，在下位不援上，正己而不求于人嚎卫，則無怨嘉栓。上不怨天，下不尤人拓诸。故君子居易以俟命侵佃，小人行險(xiǎn)以徼幸〉熘В」子曰：「射有似乎君子馋辈，失諸正鵠，反求諸其身倍谜。君子之道迈螟，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑尔崔【《詩(shī)》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴您旁；兄弟既翕，和樂且耽轴捎。宜爾室家鹤盒，樂爾妻帑蚕脏。』」子曰：「父母其順矣乎侦锯！」子曰：「鬼神之為德驼鞭，其盛矣乎！視之而弗見尺碰，聽之而弗聞挣棕，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服亲桥，以承祭祀洛心，洋洋乎如在其上，如在其左右题篷〈噬恚《詩(shī)》曰：『神之格思，不可度思番枚！矧可射思法严！』夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫葫笼∩钇。」
子曰：「舜其大孝也與！德為圣人路星，尊為天子溯街，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之奥额，子孫保之苫幢。故大德必得其位，必得其祿垫挨，必得其名韩肝，必得其壽。故天之生物九榔，必因其材而篤焉哀峻。故栽者培之，傾者覆之哲泊∈ｓ埃《詩(shī)》曰：『嘉樂君子，憲憲令德切威！宜民宜人育特，受祿于天。保佑命之，自天申之缰冤！』故大德者必受命犬缨。」子曰：「無憂者其惟文王乎棉浸！以王季為父怀薛，以武王為子，父作之迷郑，子述之枝恋。武王纘大王、王季嗡害、文王之緒焚碌，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名就漾；尊為天子呐能，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之抑堡，子孫保之摆出。武王末受命，周公成文首妖、武之德偎漫，追王大王、王季有缆，上祀先公以天子之禮象踊。斯禮也，達(dá)乎諸侯棚壁、大夫及士杯矩、庶人。父為大夫袖外，子為士史隆，葬以大夫，祭以士曼验。父為士泌射，子為大夫，葬以士鬓照，祭以大夫熔酷。期之喪，達(dá)乎大夫豺裆；三年之喪拒秘，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤翼抠，一也咙轩。」子曰：「武王阴颖、周公，其達(dá)孝矣乎丐膝！夫孝者：善繼人之志量愧，善述人之事者也。春帅矗、秋修其祖廟偎肃，陳其宗器，設(shè)其裳衣浑此，薦其時(shí)食累颂。宗廟之禮，所以序昭穆也凛俱；序爵紊馏，所以辨貴賤也；序事蒲犬，所以辨賢也朱监；旅酬下為上，所以逮賤也原叮；燕毛赫编，所以序齒也。踐其位奋隶，行其禮擂送，奏其樂，敬其所尊唯欣，愛其所親嘹吨，事死如事生，事亡如事存黍聂，孝之至也躺苦。郊社之禮，所以事上帝也产还；宗廟之禮匹厘，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮脐区、禘嘗之義愈诚，治國(guó)其如示諸掌乎！」哀公問政。子曰：「文炕柔、武之政酌泰，布在方策，其人存匕累，則其政舉陵刹；其人亡，則其政息欢嘿。人道敏政衰琐，地道敏樹。夫政也者炼蹦，蒲盧也羡宙。故為政在人，取人以身掐隐，修身以道狗热，修道以仁。仁者人也虑省，親親為大匿刮；義者宜也，尊賢為大慷妙。親親之殺僻焚，尊賢之等，禮所生也膝擂。在下位不獲乎上虑啤，民不可得而治矣！故君子不可以不修身架馋；思修身狞山，不可以不事親；思事親叉寂，不可以不知人萍启；思知人，不可以不知天屏鳍。天下之達(dá)道五勘纯，所以行之者三，曰：君臣也钓瞭，父子也驳遵，夫婦也，昆弟也山涡，朋友之交也堤结，五者天下之達(dá)道也唆迁。知仁勇三者，天下之達(dá)德也竞穷，所以行之者一也唐责。或生而知之瘾带，或學(xué)而知之鼠哥，或困而知之，及其知之看政，一也肴盏；或安而行之，或利而行之帽衙，或勉強(qiáng)而行之，及其成功贞绵，一也厉萝。」子曰：「好學(xué)近乎知榨崩，力行近乎仁谴垫，知恥近乎勇。知斯三者母蛛，則知所以修身翩剪；知所以修身，則知所以治人彩郊；知所以治人前弯，則知所以治天下國(guó)家矣。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)秫逝，曰：修身也恕出，尊賢也，親親也违帆，敬大臣也浙巫，體群臣也，子庶民也刷后，來百工也的畴，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也尝胆。修身則道立丧裁，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨班巩，敬大臣則不眩渣慕，體群臣則士之報(bào)禮重嘶炭，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足逊桦，柔遠(yuǎn)人則四方歸之眨猎，懷諸侯則天下畏之∏烤「齊明盛服睡陪，非禮不動(dòng)，所以修身也匿情；去讒遠(yuǎn)色兰迫，賤貨而貴德，所以勸賢也炬称；尊其位汁果，重其祿，同其好惡玲躯，所以勸親親也据德；官盛任使，所以勸大臣也跷车；忠信重祿棘利，所以勸士也；時(shí)使薄斂朽缴，所以勸百姓也善玫；日省月試，既廩稱事密强，所以勸百工也茅郎；送往迎來，嘉善而矜不能誓斥，所以柔遠(yuǎn)人也只洒；繼絕世，舉廢國(guó)劳坑，治亂持危毕谴，朝聘以時(shí)，厚往而薄來距芬，所以懷諸侯也涝开。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也框仔。凡事豫則立舀武，不豫則廢。言前定則不跲离斩，事前定則不困银舱，行前定則不疚瘪匿，道前定則不窮⊙傲螅」在下位不獲乎上棋弥，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友诚欠，不獲乎上矣顽染；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣轰绵；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)粉寞，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善左腔，不誠(chéng)乎身矣唧垦。誠(chéng)者，天之道也液样；誠(chéng)之者业崖，人之道也。誠(chéng)者不勉而中蓄愁，不思而得，從容中道狞悲，圣人也撮抓。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也摇锋。博學(xué)之丹拯，審問之，慎思之荸恕，明辨之乖酬，篤行之。有弗學(xué)融求，學(xué)之弗能咬像，弗措也；有弗問生宛，問之弗知县昂，弗措也；有弗思陷舅，思之弗得倒彰，弗措也；有弗辨莱睁，辨之弗明待讳，弗措也芒澜，有弗行，行之弗篤创淡，弗措也痴晦。人一能之己百之，人十能之己千之辩昆。果能此道矣阅酪，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)汁针。自誠(chéng)明术辐，謂之性；自明誠(chéng)施无，謂之教辉词。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣猾骡。唯天下至誠(chéng)瑞躺，為能盡其性；能盡其性兴想，則能盡人之性幢哨；能盡人之性，則能盡物之性嫂便；能盡物之性捞镰，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育毙替，則可以與天地參矣岸售。其次致曲。曲能有誠(chéng)厂画，誠(chéng)則形凸丸，形則著，著則明袱院，明則動(dòng)屎慢，動(dòng)則變，變則化忽洛。唯天下至誠(chéng)為能化抛人。
至誠(chéng)之道，可以前知脐瑰。國(guó)家將興妖枚，必有禎祥；國(guó)家將亡苍在，必有妖孽绝页。見乎蓍龜荠商，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善鹃觉，必先知之。故至誠(chéng)如神饰躲。誠(chéng)者自成也，而道自道也臼隔。誠(chéng)者物之終始嘹裂，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴摔握。誠(chéng)者非自成己而已也寄狼，所以成物也。成己氨淌，仁也泊愧；成物，知也盛正。性之德也删咱，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也豪筝。故至誠(chéng)無息腋腮。不息則久，久則征壤蚜，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚徊哑，博厚則高明袜刷。博厚，所以載物也莺丑；高明著蟹，所以覆物也；悠久梢莽，所以成物也萧豆。博厚配地，高明配天昏名，悠久無疆涮雷。如此者，不見而章轻局，不動(dòng)而變洪鸭，無為而成样刷。天地之道，可壹言而盡也览爵。其為物不貳置鼻，則其生物不測(cè)。天地之道蜓竹，博也厚也箕母，高也明也，悠也久也俱济。今夫天嘶是，斯昭昭之多，及其無窮也姨蝴，日月星辰系焉俊啼，萬物覆焉。今夫地左医，一撮土之多授帕，及其廣厚，載華岳而不重浮梢，振河海而不泄跛十，萬物載焉。今夫山秕硝，一拳石之多芥映，及其廣大，草木生之远豺，禽獸居之奈偏，寶藏興焉。今夫水躯护，一勺之多惊来，及其不測(cè)，黿鼉棺滞、蛟龍裁蚁、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉继准⊥髦ぃ《詩(shī)》云：「維天之命，于穆不已移必！」蓋曰天之所以為天也室谚。「于乎不顯！文王之德之純舞萄！」蓋曰文王之所以為文也眨补，純亦不已。大哉圣人之道倒脓！洋洋乎發(fā)育萬物撑螺，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉崎弃！《禮儀》三百甘晤，威儀三千，待其人然后行饲做。故曰：茍不至德线婚，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)盆均，致廣大而盡精微塞弊，極高明而中庸。溫故而知新泪姨，敦厚以崇禮游沿。是故居上不驕，為下不倍肮砾；國(guó)有道诀黍，其言足以興，國(guó)無道仗处，其默足以容眯勾。《詩(shī)》曰：「既明且哲婆誓，以保其身吃环。」其此之謂與洋幻！子曰：「愚而好自用郁轻，賤而好自專，生乎今之世鞋屈，反古之道。如此者故觅，災(zāi)及其身者也厂庇。」非天子输吏，不議禮权旷，不制度，不考文。今天下車同軌拄氯，書同文躲查，行同倫。雖有其位译柏，茍無其德镣煮，不敢作禮樂焉；雖有其德鄙麦，茍無其位典唇，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮胯府，杞不足征也介衔。吾學(xué)殷禮，有宋存焉骂因；吾學(xué)周禮炎咖，今用之，吾從周寒波〕伺危」王天下有三重焉，其寡過矣乎影所！上焉者雖善無征蹦肴，無征不信，不信民弗從猴娩；下焉者雖善不尊阴幌，不尊不信，不信民弗從卷中。故君子之道本諸身矛双，征諸庶民，考諸三王而不繆蟆豫，建諸天地而不悖议忽，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑十减。質(zhì)諸鬼神而無疑栈幸，知天也；百世以俟圣人而不惑帮辟，知人也速址。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法由驹，言而世為天下則芍锚。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭〔⑴冢《詩(shī)》曰：「在彼無惡默刚，在此無射；庶幾夙夜逃魄，以永終譽(yù)荤西！」君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也。仲尼祖述堯嗅钻、舜皂冰，憲章文、武养篓；上律天時(shí)秃流，下襲水土。辟如天地之無不持載柳弄，無不覆幬舶胀，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明碧注。萬物并育而不相害嚣伐，道并行而不相悖，小德川流萍丐，大德敦化轩端，此天地之所以為大也。唯天下至圣為能聰明睿知逝变，足以有臨也基茵；寬裕溫柔，足以有容也壳影；發(fā)強(qiáng)剛毅拱层，足以有執(zhí)也；齊莊中正宴咧，足以有敬也根灯；文理密察，足以有別也掺栅。溥博淵泉烙肺，而時(shí)出之。溥博如天氧卧，淵泉如淵桃笙。見而民莫不敬，言而民莫不信假抄，行而民莫不說怎栽。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊宿饱；舟車所至熏瞄，人力所通，天之所覆谬以，地之所載强饮，日月所照，霜露所隊(duì)为黎；凡有血?dú)庹哂史幔蛔鹩H，故曰配天铭乾。唯天下至誠(chéng)剪廉，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本炕檩，知天地之化育斗蒋。夫焉有所倚？肫肫其仁笛质！淵淵其淵泉沾！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者妇押，其孰能知之跷究？《詩(shī)》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也敲霍。故君子之道俊马，闇然而日章；小人之道色冀，的然而日亡潭袱。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文锋恬，溫而理屯换，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自与学，知微之顯彤悔，可與入德矣∷魇兀《詩(shī)》云：「潛雖伏矣晕窑，亦孔之昭！」故君子內(nèi)省不疚卵佛，無惡于志杨赤。君子所不可及者敞斋，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云：「相在爾室疾牲，尚不愧于屋漏植捎。」故君子不動(dòng)而敬阳柔，不言而信焰枢。《詩(shī)》曰：「奏假無言舌剂，時(shí)靡有爭(zhēng)济锄。」是故君子不賞而民勸霍转，不怒而民威于鈇鉞荐绝。《詩(shī)》曰：「不顯惟德避消！百辟其刑之很泊。」是故君子篤恭而天下平沾谓∥欤《詩(shī)》曰：「予懷明德，不大聲以色均驶』枵祝」子曰：「聲色之于以化民，末也妇穴∨朗」《詩(shī)》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫腾它；「上天之載跑筝，無聲無臭」，至矣瞒滴！
關(guān)鍵詞：禮記,中庸
上天賦于人的叫做性曲梗，遵循粵天賦于的性而行動(dòng)叫做道，把道加以修傷并使眾人仿效叫做教妓忍。道虏两，是不能片刻離開的；如果可以離開世剖，那就不是道了定罢。所以，君子在人們看不見的地方也自覺地警惕謹(jǐn)慎旁瘫，在人們聽不見的地方也仍然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢祖凫。沒有什么隱秘可以不被發(fā)現(xiàn)琼蚯，沒有什么小事可以不被顯露，所以君子在二人獨(dú)處的時(shí)候也十分小心謹(jǐn)慎惠况。人的喜怒哀樂尚未表現(xiàn)出來凌停，叫做中；表現(xiàn)出來而又處處合乎規(guī)范售滤，叫做和。中台诗，這是天下的最大根本完箩；和，這是天下的普遍規(guī)律拉队。達(dá)到了中和弊知，就會(huì)天地有條不紊，萬物發(fā)育生長(zhǎng)粱快。
孔子說：“君子堅(jiān)持中庸秩彤，小人違背中庸。君子之所以堅(jiān)持中庸事哭，是因?yàn)橛芯又侣祝蚨偸乔∪缙浞郑恍∪酥赃`背中庸鳍咱，是因?yàn)橛行∪酥慕淀铮蚨翢o忌憚“迹”孔子說：“中庸大概是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了蓄坏！可惜人們很少能夠長(zhǎng)期做到啊丑念！”孔子說：“中庸之道之所以不能實(shí)行涡戳，我知道原因了：聰明的人做過了頭，愚蠢的人卻還沒有達(dá)到脯倚；中庸之道之所以不能彰明渔彰，我知道原因．了：賢者做過了頭，不賢者卻還沒有達(dá)到推正。沒有一個(gè)人不吃不喝胳岂，但能品嘗出滋味的卻很少√蛳。”孔子說：“中庸之道大概是不能實(shí)行了吧乳丰！”
孔子說：“舜大概是最明智的人了吧！他不恥下問而且善于審察淺近的話内贮，別人說錯(cuò)的他加以掩蓋产园，別人說對(duì)的他加以表?yè)P(yáng)汞斧；他抓住過與不及這兩個(gè)極端，取其折中之道使愚智之民都能實(shí)行什燕。這就是舜之所以為舜的道理吧粘勒！”
孔子說：“人人都說自己聰明，被利欲驅(qū)趕到羅網(wǎng)屎即、機(jī)關(guān)庙睡、阱之中卻不知道躲避連一個(gè)月也不能堅(jiān)持人人都說自己聰明，選擇了中庸之道技俐。
孔子說：“顏回的為人乘陪，選擇了中庸之道，取得了一點(diǎn)進(jìn)步雕擂，就牢牢記在心中啡邑，使其永不丟失【模”孔子說：“天下國(guó)家可以得到治理谤逼，爵位傣祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以腳踏上去仇穗，而中庸之道卻是很難做到的流部。”
子路向孔子請(qǐng)教甚么是強(qiáng)纹坐」蠛孔子說：“你問的是南方的強(qiáng)呢，還是北方的強(qiáng)恰画？抑或是你自己的強(qiáng)宾茂？用寬厚柔和來教誨人們，盡管別人對(duì)己無理拴还，自己也不以牙還牙跨晴，這便是南方的強(qiáng)，君子才能做到片林。頂盔貫甲端盆，枕戈待旦，戰(zhàn)死不悔费封，這便是北方的強(qiáng)焕妙，性情強(qiáng)悍的人才能做到。所以弓摘，君子和順而不隨波逐流焚鹊，這才是真正的強(qiáng)！韧献、中立而不偏不倚末患，這才是真正的強(qiáng)研叫！國(guó)家有道之時(shí)，也不改變窮困時(shí)的操守璧针，這才是真正的強(qiáng)嚷炉！國(guó)家無道之時(shí)，至死也不改變志向探橱，這才是真正的強(qiáng)申屹！”
孔子說：“探求隱僻的道理，做出詭異的行動(dòng)隧膏，后世會(huì)對(duì)這種欺世盜名的行徑有所稱述哗讥，我不這樣干。君子遵循正道而行私植，半途而廢，我卻不能停頓下來车酣。君子依照中庸之道行事曲稼，如果碰上無道之時(shí)，不得不隱遁于世湖员，即令不被人知也不后悔贫悄。這只有圣人才能做到。君子之道娘摔，廣大而又精微窄坦。就其一般情況來說，即令是普通的男男女女凳寺，也可以知其一二鸭津；如果說到它的最高境界，即令是圣人也有所不知肠缨。就其一般情況來說逆趋，普通的男男女女也能做到；如果說到它的最高境界晒奕，即令是圣人也有所不能闻书。天地如此之大，人們尚且感到有所遺憾脑慧。所以魄眉，君子所說的大，整個(gè)夭下都無法承載闷袒；所說的小坑律，整個(gè)天下也無人能夠剖析∧抑瑁《詩(shī)經(jīng)》上說：‘老鷹展翅飛上天脾歇，魚兒游動(dòng)在深淵蒋腮。’這是說圣人之德昭著于天地藕各。君子之道池摧，從普通男男女女的所知所行開始；說到它的最高境界激况，則昭著于天地之間作彤。”
孔子說：“道不可遠(yuǎn)離于人乌逐。人所實(shí)行的道卻遠(yuǎn)離于人竭讳，那就不可以作為道了≌闾撸《詩(shī)經(jīng)》上說：‘砍斧柄呀砍斧柄绢慢，式樣就在你面前÷宀ǎ’握著斧柄去砍斧柄胰舆，一斜眼就能看到斧柄的式樣，還以為離得很遠(yuǎn)蹬挤。所以君子的治人缚窿，即以其人之道，還治其人之身焰扳，有過能改倦零，也就不再責(zé)備。忠恕的精神離道不遠(yuǎn)吨悍，別人讓自己干自己都不愿干的事扫茅，也不要讓別人去干。君子之道有四個(gè)方面育瓜，我一個(gè)方面都沒有做到：要求兒子對(duì)我做到的诞帐，我應(yīng)當(dāng)先對(duì)父親做到，這一條我還沒有做到爆雹；要求下屬對(duì)我做到的停蕉，我應(yīng)當(dāng)先對(duì)國(guó)君做到，這一條我還沒有做到钙态；要求弟弟對(duì)我做到的慧起，我應(yīng)當(dāng)先對(duì)哥哥做到，這一條我還沒有做到册倒；要求朋友對(duì)我做到的蚓挤，我應(yīng)當(dāng)先對(duì)朋友做到，這一條我還沒有做到。平常道德的實(shí)行灿意，平常言論的謹(jǐn)慎估灿，如果自己的才能還有所不足，不敢不努力自勉缤剧；如馅袁，果自己的才能綽綽有余，也不敢把本領(lǐng)使盡荒辕。說話要顧及行動(dòng)汗销，行動(dòng)要顧及說話。做到了這一點(diǎn)抵窒，豈不是一個(gè)言行一致的篤實(shí)君子嗎弛针！君子按照當(dāng)時(shí)所處的地位行事，不抱非分之想李皇。處在富貴的地位削茁，就按照富貴者的身份行事；處在貧賤的地位掉房，就按照貧賤者的身份行事茧跋；處在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事圃阳；處在患難之中厌衔，就按照患難者的身份行事璧帝；君子無論處在什么地位捍岳，都能夠恰如其分地行事。身居上位睬隶，不欺凌在下位的人锣夹；身居下位，不巴結(jié)在上位的人苏潜；端正自己而不求于人：這樣就不會(huì)招致怨恨银萍。上不埋怨蒼天，下不歸罪他人恤左。所以贴唇，君子處在現(xiàn)有的境地而等待天命的安排，小人則挺而走險(xiǎn)以求僥幸飞袋。
孔子說：“射箭之道有似于君子之道戳气，如果沒有設(shè)中靶心，要回過頭來檢查自己巧鸭。君子之道瓶您，就好比走遠(yuǎn)路一定要從近處開始，又好比登高一定要從低處開始⊙礁ぃ《詩(shī)經(jīng)》上說：‘同妻子相親相愛贸毕，像琴瑟一樣和諧。加上兄弟和睦夜赵，歡樂氣氛濃厚明棍。使你的家庭安寧，使你的妻兒高興油吭』鞫祝’”，孔子說：“能夠這樣做婉宰，作父母的大概就感到順心了歌豺。”
孔子說：“鬼神所表現(xiàn)出來的功德心包，恐怕夠盛大了J看它又看不見类咧，聽它又聽不到，但又體現(xiàn)在萬物之中而不可輕視它的存在蟹腾。使天下的人都齋戒沐浴痕惋，身著盛服，恭恭敬敬地從事祭祀娃殖。無所不在爸荡痢！既好像在人們的頭上炉爆，又好像在人們的左右堕虹。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘神鬼的降臨時(shí)刻芬首，無法進(jìn)行揣測(cè)赴捞，豈敢怠慢厭倦！’神鬼無形卻到處顯靈郁稍，神鬼不言卻報(bào)應(yīng)不爽赦政，確實(shí)如此∫”
孔子說：“舜可以說是一個(gè)大孝子了恢着！論道德是個(gè)圣人，論尊貴是個(gè)天子财破，論財(cái)富擁有四海之內(nèi)掰派，死后在宗廟享受祭祀，子孫也托福受到庇護(hù)狈究。所以大德之人必得高位碗淌，必得高祿盏求，必得令名，必得高壽亿眠。所以碎罚，天生萬物，一定要根據(jù)其不同的秉性而厚其待遇纳像。所以道德高尚者就得到栽培荆烈，道德卑劣者就遭到覆敗【怪海《詩(shī)經(jīng)》上說：‘令人贊美喜愛的君子憔购，具有十分光明的美德。善于安民善于用人岔帽，接受來自上天的福祿玫鸟。上天保佑于他，上天一再賜福于他犀勒∈浩’所以大德之人必受天命為天子〖址眩”
孔子說：“無憂無慮的人钦购，恐怕只有文王吧！有王季作他的父親褂萧，有武王作他的兒子押桃，父親為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子又繼承了他的事業(yè)导犹。武王繼承了太王唱凯、王季、文王的未竟之業(yè)锡足，一用兵就戰(zhàn)勝了殷封而取得了天下波丰，自身又沒有丟掉天下的美名壳坪。論尊貴身為天子舶得，論財(cái)富擁有四海之內(nèi)，宗廟中享受祭祀爽蝴，子孫也托福受到庇護(hù)沐批。武王在晚年才受命為天子，周公成就了文王蝎亚、武王的心愿九孩，追尊太主、王季為王发框，對(duì)太王以上的列祖列宗用天子之禮祭祀躺彬。這種禮節(jié)，通用于諸侯、大夫宪拥、士及庶人仿野。父親是大夫，兒子是士她君，父親去世用大夫之禮安葬脚作，用士禮祭祀。父親是士缔刹，兒子是大夫球涛，父親死后用士禮安葬，用大夫之禮祭祀校镐。對(duì)旁系親屬一年喪服的服喪亿扁，從庶人起，到大夫?yàn)橹鼓窭?duì)父母三年之喪的服喪魏烫，下起庶人，上止天子肝箱。父母之喪哄褒，無論兒子的身份是貴是賤，喪期都是一樣的煌张。
孔子說：“武王和周公呐赡，大概是最孝的人了吧！所謂孝骏融，就是要善于繼承先人的遺志链嘀，善于完成先人的未竟之業(yè)。一年四季按時(shí)打掃先人的祖廟档玻，陳設(shè)先人的祭器怀泊，陳設(shè)先人的衣服，進(jìn)獻(xiàn)先人要吃的應(yīng)時(shí)食品误趴。宗廟之禮霹琼，是用來排列昭穆順序的；助祭者按爵位高低來排列順序凉当，是用來辨別貴賤的枣申；進(jìn)獻(xiàn)祭品者按其職事來排列順序，是用來區(qū)分才能的看杭；旅酬時(shí)忠藤，讓卑幼者首先為尊長(zhǎng)者舉杯勸飲，是為了讓卑賤者也能攤到事做楼雹；宴飲時(shí)模孩，按頭發(fā)的黑白程度排列坐次尖阔，是為了區(qū)別年齡的大小。就先人所就之位榨咐，行先人所行之禮诺祸，奏先人所奏之樂，敬先人之所尊祭芦，愛先人之所親筷笨，事奉死者就像其生前一樣，事奉亡者就像其健在一樣龟劲，真是孝到極點(diǎn)了胃夏。郊天祭地之禮，是用來敬事上帝的昌跌。宗廟之禮仰禀，是用來祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之禮的含義蚕愤，明白了宗廟四時(shí)之祭的含義答恶，治理國(guó)家就心中有數(shù)，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般萍诱⌒ぃ”
魯哀公向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的方法≡７唬孔子回答說：“文王包竹、武王的治國(guó)方法，都記載在典籍上面籍凝。他們?cè)谑乐芟梗@些治國(guó)方法就能得到實(shí)施；他們?nèi)ナ蓝伲@些治國(guó)方法也就隨著廢弛声诸。治人之道在于講究治國(guó)方法，種地之道在于講究種植方法退盯。治國(guó)方法彼乌，就好像蒲葦一樣。所以得问，治理國(guó)家的根本問題在于得到賢人囤攀，而能否得到賢人又決定于國(guó)君自身的修養(yǎng)软免，加強(qiáng)自身修養(yǎng)要靠道德宫纬，加強(qiáng)道德修養(yǎng)要靠仁。所謂仁膏萧，就是愛人漓骚，愛人之中蝌衔，以親近自己的親人最重要；所謂義蝌蹂，就是適宜噩斟，適宜之中，以尊敬賢人最重要孤个。親近親人而有親疏之別剃允，尊敬賢人而有貴賤之差，禮這個(gè)東西也就應(yīng)運(yùn)而生齐鲤。職位卑下斥废，又得不到上級(jí)的信任，是不能夠把百姓治理好的给郊。所以牡肉，君子不可以不加強(qiáng)自身修養(yǎng)；要想加強(qiáng)自身修養(yǎng)淆九，不可以不事奉雙親统锤；要想事奉雙親，不可以不知人炭庙；要想知人饲窿，不可以不知道天理，天下通行的準(zhǔn)則有五條焕蹄，實(shí)行這五條準(zhǔn)則的美德有三種免绿。君臣、父子擦盾、夫婦嘲驾、兄弟、朋友的交往迹卢，這五條就是天下通行的準(zhǔn)則辽故；智、仁腐碱、勇誊垢，這三點(diǎn)就是天下通行的美德，是用來推行這五條準(zhǔn)則的症见。對(duì)于這五條準(zhǔn)則喂走，有的人生下來就知道，有的人通過學(xué)習(xí)才知道谋作，有的人碰了釘子才知道芋肠；不管是怎樣知道的，只要知道了遵蚜，就是一樣的帖池。對(duì)于實(shí)行這五條準(zhǔn)則的三項(xiàng)美德奈惑，有的人是心安理得地去實(shí)行，有的人是抱著功利目的去實(shí)行睡汹，有的人是勉強(qiáng)地去實(shí)行肴甸；不管是怎樣地去實(shí)行，只要最后都取得成功囚巴，就是一樣的原在。”
孔子說：“愛好學(xué)習(xí)彤叉，接近于智晤斩；努力行善，接近于仁姆坚；懂得羞恥澳泵，接近于勇。知道了這三條兼呵，就知道該怎樣修身兔辅；知道該怎樣修身，就知道該怎樣治理百姓击喂；知道該怎樣治理百姓维苔，就知道該怎樣治理天下和國(guó)家。
“凡治理天下懂昂、國(guó)家介时，有九條原則，即修養(yǎng)自身凌彬，尊重賢人沸柔，親愛親屬，敬重大臣铲敛，體恤群臣褐澎，愛護(hù)民眾，招徠百工伐蒋，懷柔藩國(guó)工三，安撫諸侯。修養(yǎng)自身先鱼，道德就能樹立俭正；尊重賢人，遇事就不迷惑焙畔；親愛親屬掸读，伯父、叔父、兄弟就不會(huì)怨恨事就能安之若素寺枉；體恤群臣抑淫，姓就會(huì)受到鼓勵(lì)绷落；招徠百工姥闪，群臣就會(huì)加倍回報(bào)；敬重大臣砌烁，遇筐喳；愛護(hù)民眾，百財(cái)用就會(huì)充足函喉；懷柔藩國(guó)避归，四方就會(huì)歸順；安撫諸侯管呵，天下就會(huì)畏服梳毙。齋戒沐浴，衣冠整齊捐下，不合乎禮的事情不做账锹，這是用來修養(yǎng)自身的辦法；摒退讒侯坷襟，遠(yuǎn)離女色奸柬，輕視財(cái)貨而看重道德，這是用來鼓勵(lì)賢人的辦法婴程；高位厚祿廓奕，好親人之所好，惡親人之所惡档叔，這是用來鼓勵(lì)親愛親屬的辦法桌粉；屬員眾多，足備使令衙四，這是用來鼓勵(lì)大臣的辦法番甩；忠信待士，給以厚祿届搁，這是用來鼓勵(lì)群臣的辦法缘薛；役使有時(shí)，減輕賦稅卡睦，這是用來鼓勵(lì)百姓的辦法宴胧；每曰檢查，每月考試表锻，論功行賞恕齐，這是用來鼓勵(lì)百工的辦法；來時(shí)歡迎瞬逊，走時(shí)歡送显歧，多夸獎(jiǎng)而少責(zé)備仪或，這是用來懷柔藩國(guó)的辦法；延續(xù)斷絕了的世系士骤，恢復(fù)滅亡了的國(guó)家范删，國(guó)內(nèi)有亂就幫助平定，國(guó)勢(shì)危急就給予支援拷肌，按時(shí)接受朝聘到旦，走的時(shí)候賞賜豐厚，而來的時(shí)候納貢菲薄巨缘，這是用來安撫諸侯的辦法添忘。”
“凡專治理天下國(guó)家有九條原則若锁，而用來實(shí)行這九條原則的方法是事先要有所準(zhǔn)備搁骑。不管什么事，事先有所準(zhǔn)備就能成功又固，事先沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗仲器。說話事先有所準(zhǔn)備就不會(huì)中斷，做事事先有所準(zhǔn)備就不會(huì)受窘口予，行動(dòng)之前有所準(zhǔn)備就不會(huì)出錯(cuò)娄周，道路事先計(jì)劃妥當(dāng)就不會(huì)搞到走投無路。職位卑下沪停，又得不到上級(jí)的信任煤辨，是不能夠把百姓治理好的。要得到上級(jí)的信任有方法：首先要得到‘朋友的信任木张，如果得不到朋友的信任众辨，也就得不到上級(jí)的信任了’;要得到朋友的信任有方法：首先要孝順父母，如果不孝順父母舷礼，也就得不到朋友的信任了鹃彻；要做到孝順父母有方法：首先要反省自己是不是誠(chéng)心誠(chéng)意，如果不是誠(chéng)心誠(chéng)意妻献，也就做不到孝順父母了蛛株；要使自己誠(chéng)心誠(chéng)意有方法：首先要明白什么是善，如果不明白什么是善育拨，也就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意了谨履。誠(chéng)，這是上天的準(zhǔn)則熬丧；做到誠(chéng)笋粟，這是做人的準(zhǔn)則。作為上天準(zhǔn)則的誠(chéng)，不用勉強(qiáng)就正好害捕，不用思考就得到绿淋，從容不迫，一舉一動(dòng)都恰如其分尝盼，能這樣做到的是圣人吞滞。要做到誠(chéng)，就要擇善而從并且牢牢抓住不放东涡。
“廣泛地學(xué)習(xí)冯吓，詳細(xì)地求教倘待，慎重地思考疮跑，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行凸舵。除非不學(xué)祖娘，學(xué)了而沒有學(xué)會(huì)，就不罷休啊奄；除非不問渐苏，間了而沒有弄懂，就不罷休菇夸；除非不思考琼富，思考而沒有得到結(jié)果，就不罷休庄新；除非不分辨鞠眉，分辨而沒有分辨明白，就不罷休择诈；除非不實(shí)行械蹋，實(shí)行而不實(shí)行徹底，就不罷休羞芍。別人聰明哗戈，學(xué)一遍就能學(xué)會(huì)，自己就學(xué)上百遍荷科；別人學(xué)十遍就能學(xué)會(huì)唯咬，自己就學(xué)上千遍。如果真能這樣做了畏浆，即使是愚笨的人也一定會(huì)變得聰明胆胰，即使是柔弱的人也一定會(huì)變得剛強(qiáng)。
“由至誠(chéng)而有明德全度，這是圣人的天性煮剧；由明德而有至誠(chéng)，這是賢人學(xué)習(xí)的結(jié)果。有至誠(chéng)則必有明德勉盅，有明德則必有至誠(chéng)佑颇。只有天下至誠(chéng)的圣人，才能完全發(fā)揮自己的天性草娜；能完全發(fā)揮自己的天性挑胸，就能完全發(fā)揮他人的天性；能完全發(fā)揮他人的天性宰闰，就能完全發(fā)揮萬物的性能茬贵；能完全發(fā)揮萬物的性能，就可以贊助天地化育萬物移袍；可以贊助天地化育萬物解藻，就可以和天地并列而為三了。賢人只能從點(diǎn)滴小事做起葡盗，在點(diǎn)滴小事上能有至誠(chéng)螟左；有了至誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)曰益顯著觅够；曰益顯著就會(huì)大放光明胶背，大放光明就會(huì)感動(dòng)人心；感動(dòng)人心就會(huì)變惡為善喘先，變惡為善就會(huì)讓人脫胎換骨钳吟。只有天下至誠(chéng)的賢人才能化惡為善，移風(fēng)易俗窘拯。
“心懷至誠(chéng)红且，就可以預(yù)知未來。國(guó)家將要興盛树枫，必定有吉祥的預(yù)兆直焙；國(guó)家將要滅亡，必定有妖異的前征砂轻。反映在占卜的著草奔誓、龜甲中，表現(xiàn)在人們的儀容搔涝、舉止上厨喂。禍福將要來臨的時(shí)候：是福，必定預(yù)先知道庄呈；是禍蜕煌，也必定預(yù)先知道。所以诬留，心懷至誠(chéng)的人就像神明一樣斜纪。
“誠(chéng)贫母，就是自身品德修養(yǎng)的完成；而道盒刚，乃是走向完成品德修養(yǎng)的自我指導(dǎo)腺劣。誠(chéng)貫穿于萬物的始終，沒有誠(chéng)也就沒有萬物因块。所以橘原，君子把誠(chéng)看作是最高貴的品德。誠(chéng)涡上，并非完成自身的修養(yǎng)就算完事了趾断，而是要使萬物都得到完成。完成自身的修養(yǎng)吩愧，叫做仁芋酌；使萬物都得到完成，叫做智耻警。仁和智是人性固有的美德隔嫡，綜合了成物甸怕、成己的規(guī)律甘穿，所以任何時(shí)候用它都是適宜的。
“所以梢杭，至誠(chéng)是不間斷的温兼。不間斷就可以長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就可以得到驗(yàn)證武契，得到驗(yàn)證就可以行之悠遠(yuǎn)募判，行之悠遠(yuǎn)就可以廣博深厚，廣博深厚就可以高大光明咒唆。廣博深厚届垫，能用來承載萬物；高大光明全释，能用來覆蓋萬物装处；行之悠遠(yuǎn)，能用來成就萬物浸船。廣博深厚可以與地相配妄迁，高大光明可以與天相配，行之悠遠(yuǎn)而無邊無際李命。圣人之德如此廣博深厚登淘、高大光明、行之悠遠(yuǎn)封字，以致于不見所為而功業(yè)彰顯黔州，不見動(dòng)作而萬物改變耍鬓，無所作為而道德成就。天地之道流妻，可以用一個(gè)字來概括界斜，那就是一個(gè)‘誠(chéng)’字。它以至誠(chéng)不貳對(duì)待萬物合冀，所以能夠生育萬物而其數(shù)無法估量各薇。天地之道，廣博君躺、深厚峭判、高大、光明棕叫、悠遠(yuǎn)林螃、長(zhǎng)久。就拿天來說俺泣，剛一開始也不過是區(qū)區(qū)一片微光疗认，微光越積越多，以至于無窮無盡伏钠，到了這個(gè)時(shí)候横漏，曰月星辰被懸掛在上面，萬物被覆蓋在下面熟掂。再拿地來說缎浇，剛一開始也不過是一把泥土而已，后來越積越多赴肚，以至于廣博深厚到這種程度素跺，承載五岳而不覺得重，容納河海而不至于漏泄誉券，萬物皆可承載于上指厌。再拿山來說，剛一開始不過是拳頭大的一小塊石頭踊跟，后來越積越多踩验，以至于廣大到這種程度，草木在上面生長(zhǎng)琴锭，禽獸在上面居住晰甚，礦藏從里面開采。再拿水來說决帖，剛一開始也不過是一勺水而已厕九，后來越積越多，以至于達(dá)到深不可測(cè)的程度地回，于是鼠髦扁远、蛟龍俊鱼、魚鱉生活在里面，種種貨財(cái)也從水中繁殖畅买〔⑾校《詩(shī)經(jīng)》上說：‘想那天道在運(yùn)行，莊嚴(yán)肅穆永不停谷羞〉刍穑’說的就是天之所以成為天；‘嗚呼湃缎，多么光明顯赫犀填！文王的品德真純正。說的就是文王之所以被稱為‘文”其純正也從未間斷嗓违。
“偉大啊九巡，圣人之道！充滿世界蹂季，化育萬物冕广，高達(dá)于天。綽綽有余偿洁，真?zhèn)ゴ蟀撒汉。《Y的大綱三百條父能，禮的細(xì)則三千條神凑，一定要等到圣人出來才能實(shí)行。所以說：如果不是具有至高無上道德的人何吝，圣人的至善之道就不能實(shí)行。所以君子尊崇圣人的至誠(chéng)之性鹃唯，并通過勤學(xué)來達(dá)到爱榕；既要達(dá)到如同地德的廣博深厚，又要無微不至坡慌；既要達(dá)到如同天德的高大光明黔酥，又要遵循中庸之道；溫習(xí)舊有的知識(shí)洪橘，從而獲得新的體會(huì)跪者；為人敦厚而崇尚禮儀。所以熄求，身居上位而不驕傲渣玲，身居下位而不背叛；如果國(guó)家政治清明弟晚，他的積極建議足以使國(guó)家興盛忘衍；如果國(guó)家政治黑暗逾苫，他的沉默不語(yǔ)也足以使他保全自身∶兜觯《詩(shī)經(jīng)》上說：‘既明白道理而又洞察是非铅搓，就可以保全自身〔蠼荩’不就是說的這個(gè)道理嗎星掰！”
孔子說：“愚蠢而好自以為是，卑賤而好自做主張嫩舟；生活在當(dāng)代世界蹋偏，卻要恢復(fù)古代的那一套。這樣做的人至壤，勢(shì)必要災(zāi)禍臨頭了威始。”不是天子像街，就沒有資格議禮黎棠，沒有資格規(guī)定制度，沒有資格考訂文字镰绎。當(dāng)今的天下脓斩，車輪之間的軌跡等寬，書寫的字體一律畴栖，行為的規(guī)范相同随静。雖然處于天子的地位，如果沒有相應(yīng)的道德吗讶，就不敢制禮作樂燎猛；雖然具有圣人的品德，如果沒有相應(yīng)的地位照皆，也不敢制禮作樂重绷。
孔子說：“我想講說夏禮，但現(xiàn)在的祀國(guó)已經(jīng)不足以驗(yàn)證它了膜毁。我想學(xué)習(xí)殷禮昭卓，現(xiàn)在的宋國(guó)還保存著一部分。我想學(xué)習(xí)周禮瘟滨，這是當(dāng)今正在使用的禮候醒，所以我遵循周禮。稱王天下的人有三件重要的事做好了杂瘸，大概就可以少犯錯(cuò)誤了倒淫。周代以前的一套規(guī)矩雖然很好卻無從驗(yàn)證，無從驗(yàn)證則百姓不信胧沫，百姓不信也就不會(huì)遵從昌简；處在下位的圣人的一套規(guī)矩雖然很好占业，但其地位不尊，地位不尊則百姓不信纯赎，百姓不信也就不會(huì)遵從谦疾。所以，君子治理天下的辦法犬金，應(yīng)該是首先從自身出發(fā)念恍，然后在百姓中求得驗(yàn)證，稽考于三王而沒有錯(cuò)誤晚顷，樹立于天地之間而毫無悖逆峰伙，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后等到圣人出來也提不出不同意見该默。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問瞳氓，這是懂得天理；百世以后等到圣人出來也提不出不同意見栓袖，這是懂得人情匣摘。所以君子的任何舉動(dòng)都被后世奉為天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉為天下的法則裹刮，君子的任何言論都被后世奉為典范音榜。遠(yuǎn)離君子，則有仰慕之心捧弃，靠近君子赠叼，則無厭倦之意∥ハ迹《詩(shī)經(jīng)》上說：‘在那里無人厭惡嘴办，在這里無人討厭。從早到黑不懈怠葛家，交口稱贊美名傳户辞。’君子沒有一個(gè)不是這樣做了以后才早早地名揚(yáng)天下的癞谒。”
從遠(yuǎn)處說刃榨，孔子繼承唐堯弹砚、虞舜；從近處說枢希，孔子效法文王桌吃、武王；上據(jù)天時(shí)苞轿，下?lián)乩砻┯铡Ｆ┤缣斓臒o不覆蓋逗物，譬如地的無不承載；譬如四季的交替運(yùn)行瑟俭，譬如曰月的輪流照耀翎卓。萬物共同生長(zhǎng)而不互相妨害，各種規(guī)律并行而不互相沖突摆寄。小德川流不息失暴，大德敦厚化育，這就是天地之所以偉大的地方微饥。
唯有天下最偉大的圣人才能做到聰明睿智逗扒，足以君臨天下；寬厚溫柔欠橘，足以包容萬物矩肩；堅(jiān)強(qiáng)剛毅，足以決斷一切肃续；端莊正直黍檩，足以令人起敬；條理清晰痹升，詳審明察建炫，足以辨別是非。圣人之德疼蛾，博大精深肛跌，待時(shí)而出。其博大猶如蒼天察郁，其精深猶如深淵衍慎。他一出現(xiàn)，百姓就無不起敬皮钠；他一說話稳捆，百姓就無不信服；他一舉動(dòng)麦轰，百姓就無不喜悅乔夯。所以他的聲名不但響徹華夏大地，而且傳播到少數(shù)民族聚居的遠(yuǎn)方款侵。凡是車船能行駛到的地方末荐，凡是人的足跡所能到的地方；只要是蒼天覆蓋之處新锈，大地承載之處甲脏，曰月所照之處，霜露所降之處；凡是有血?dú)獾纳榍耄瑹o不尊敬他娜氏，無不親近他，所以說圣人之德可以與天媲美墩新。只有天下最至誠(chéng)的人贸弥，才能理順治理天下的大綱，才能樹立天下的根本抖棘，才能洞曉天地化育萬物的原理茂腥。做到這些難道還要依賴別的什么嗎？他的仁厚是那樣的誠(chéng)懇切省！智慧是那樣的深沉最岗，盛德如天，浩浩蕩蕩朝捆！如果不是本來聰明睿智而又通曉天地的人般渡，誰(shuí)能了解他呢？
《詩(shī)經(jīng)》上說：“身穿錦服罩單衣芙盘⊙庇茫”這是討厭錦服的花紋太招眼。所以君子之道儒老，剛一開始不太顯眼蝴乔，時(shí)間長(zhǎng)了卻曰益彰明；小人之道驮樊，剛一開始光芒刺目薇正，時(shí)間長(zhǎng)了卻曰趨消亡。君子之道：看似淡薄而實(shí)則醇厚囚衔，令人不厭挖腰，簡(jiǎn)樸而有文采，溫和而有條理练湿，由近而知遠(yuǎn)猴仑，溯流而知源，見著而知微肥哎，這樣就可以說是摸到了進(jìn)入圣人之德的門徑了辽俗。《詩(shī)經(jīng)》上說：“雖然潛藏水底篡诽，仍被看得分明榆苞。”所以君子自我反省霞捡，問心無愧，也無損自己的志向薄疚。君子的不可企及之處碧信，大概就在于在人所看不見的地方也能夠嚴(yán)于律己吧赊琳！《詩(shī)經(jīng)》上說：“看你獨(dú)自處于室內(nèi)，做事尚可無愧神明砰碴□锓ぃ”所以君子不用舉動(dòng)就能令人起敬，不用說話就能令人信服呈枉〕媚幔《詩(shī)經(jīng)》上說：“金聲玉振眾肅靜，太平之世無人爭(zhēng)猖辫∷峙ⅲ”所以君子不用賞賜，百姓就受到了鼓勵(lì)啃憎；不用發(fā)怒芝囤，百姓就覺得比刑罰還要威嚴(yán)⌒疗迹《詩(shī)經(jīng)》上說：“文王之德多么光明悯姊，四方諸侯都要效法》繁希”因此悯许，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平』越祝《詩(shī)經(jīng)》上說：“我歸心于明德的文王先壕，他從不疾言厲色【υ澹”孔子說：“用疾言厲色去教化百姓启上，這是下策〉暧。”《詩(shī)經(jīng)》上說：“德行輕如鴻毛冈在。”有毛可比就是還有形跡可尋按摘；至于“上天的造生萬物包券，人們既聽不到它的聲音，也聞不到它的氣味”炫贤，那才是至高無上的境界敖獭！
