子言之：「歸乎页屠！君子隱而顯，不矜而莊勺阐，不厲而威卷中，不言而信≡ǔ椋」子曰：「君子不失足于人蟆豫，不失色于人，不失口于人懒闷，是故君子貌足畏也十减，色足憚也，言足信也愤估“锉伲《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬⊥嫜妫』」子曰：「裼襲之不相因也由驹，欲民之毋相瀆也∥粼埃」子曰：「祭極敬蔓榄，不繼之以樂；朝極辨默刚，不繼之以倦甥郑。」子曰：「君子慎以辟禍荤西，篤以不掩澜搅，恭以遠恥⌒靶浚」子曰：「君子莊敬日強勉躺，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉觅丰，如不終日饵溅。」子曰：「齊戒以事鬼神舶胀，擇日月以見君概说，恐民之不敬也∠ィ」子曰：「狎侮糖赔，死焉而不畏也⌒耍」子曰：「無辭不相接也放典，無禮不相見也；欲民之毋相褻也基茵》芄梗《易》曰：『初筮告，再三瀆拱层，瀆則不告弥臼。』」
子言之：「仁者根灯，天下之表也径缅；義者，天下之制也烙肺；報者纳猪，天下之利也√殷希」子曰：「以德報德氏堤，則民有所勸；以怨報怨搏明，則民有所懲鼠锈。《詩》曰：『無言不讎熏瞄，無德不報脚祟。』《太甲》曰：『民非后無能胥以寧强饮；后非民無以辟四方由桌。』」子曰：「以德報怨邮丰，則寬身之仁也行您；以怨報德，則刑戮之民也剪廉。」子曰：「無欲而好仁者捌斧，無畏而惡不仁者捞蚂，天下一人而已矣姓迅。是故君子議道自己肩杈，而置法以民扩然∮胙В」子曰：「仁有三索守，與仁同功而異情。與仁同功敞斋，其仁未可知也截汪；與仁同過衙解，然后其仁可知也蚓峦。仁者安仁暑椰，知者利仁，畏罪者強仁荐绝。仁者右也一汽，道者左也低滩。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊隶债；厚于義者薄于仁，尊而不親赞警。道有至，義有考笤虫。至道以王琼蚯，義道以霸，考道以為無失峦睡。」
子言之：「仁有數(shù)，義有長短小大秩彤。中心憯怛，愛人之仁也鳍咱；率法而強之，資仁者也丑念。《詩》云：『豐水有芑推正，武王豈不仕！詒厥孫謀内贮，以燕翼子，武王烝哉！』數(shù)世之仁也事富。國風(fēng)曰：『我今不閱，皇恤我后贱勃〕鹚耄』終身之仁也。」子曰：「仁之為器重拴还，其為道遠端盆，舉者莫能勝也蒋伦，行者莫能致也痕届，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁者不亦難乎研叫？是故君子以義度人探橱，則難為人哗讥；以人望人，則賢者可知已矣∧锼ぃ」子曰：「中心安仁者彤侍，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛脑慧，民鮮克舉之岩梳；我儀圖之，惟仲山甫舉之焦除，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止灿渴，景行行止⊙姘猓」子曰：「《詩》之好仁如此蹋嵌；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已馅袁。」子曰：「仁之難成久矣荒辕！人人失其所好汗销；故仁者之過易辭也〉种希」子曰：「恭近禮弛针，儉近仁，信近情李皇，敬讓以行此，雖有過瘾杭，其不甚矣页徐。夫恭寡過变勇，情可信恤左，儉易容也；以此失之者搀绣，不亦鮮乎飞袋？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基链患∏裳迹』」子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之麻捻。是故君子不以其所能者病人纲仍，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也贸毕，不制以己郑叠，使民有所勸勉愧恥，以行其言明棍。禮以節(jié)之乡革，信以結(jié)之，容貌以文之摊腋，衣服以移之沸版，朋友以極之，欲民之有壹也兴蒸。小雅曰：『不愧于人推穷，不畏于天±噙郑』是故君子服其服馒铃，則文以君子之容蟹腾；有其容，則文以君子之辭区宇；遂其辭娃殖，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容议谷，恥有其容而無其辭炉爆，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行卧晓。是故君子衰绖則有哀色芬首；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色逼裆∮羯裕《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼胜宇；彼記之子耀怜，不稱其服⊥┯洌』」
子言之：「君子之所謂義者财破，貴賤皆有事于天下；天子親耕从诲，粢盛秬鬯以事上帝左痢，故諸侯勤以輔事于天子∠德澹」子曰：「下之事上也俊性，雖有庇民之大德，不敢有君民之心碎罚，仁之厚也磅废。是故君子恭儉以求役仁纳像，信讓以求役禮荆烈，不自尚其事，不自尊其身竟趾，儉于位而寡于欲憔购，讓于賢，卑己尊而人岔帽，小心而畏義玫鸟，求以事君，得之自是犀勒，不得自是屎飘，以聽天命妥曲。《詩》云：『莫莫葛藟钦购，施于條枚檐盟；凱弟君子，求福不回押桃】』其舜、禹唱凯、文王羡忘、周公之謂與！有君民之大德磕昼，有事君之小心卷雕。《詩》云：『惟此文王掰烟，小心翼翼爽蝴，昭事上帝，聿懷多福纫骑，厥德不回蝎亚，以受方國。』」子曰：「先王謚以尊名拄查，節(jié)以壹惠嚷辅，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事梅惯，不自尚其功，以求處情仿野；過行弗率铣减，以求處厚；彰人之善而美人之功脚作，以求下賢葫哗。是故君子雖自卑，而民敬尊之球涛×诱耄」子曰：「后稷，天下之為烈也亿扁，豈一手一足哉捺典！唯欲行之浮于名也，故自謂便人从祝〗蠹海」
子言之：「君子之所謂仁者其難乎引谜！《詩》云：『凱弟君子，民之父母擎浴』驼牛』凱以強教之；弟以說安之退客。樂而毋荒骏融，有禮而親，威莊而安萌狂，孝慈而敬档玻。使民有父之尊，有母之親茫藏。如此而后可以為民父母矣误趴，非至德其孰能如此乎？今父之親子也务傲，親賢而下無能凉当；母之親子也，賢則親之售葡，無能則憐之看杭。母，親而不尊挟伙；父楼雹，尊而不親。水之于民也尖阔，親而不尊贮缅；火，尊而不親介却。土之于民也谴供，親而不尊；天齿坷，尊而不親桂肌。命之于民也，親而不尊胃夏；鬼轴或，尊而不親昌跌⊙鲑鳎」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之蚕愤，近人而忠焉答恶，先祿而后威饺蚊，先賞而后罰，親而不尊悬嗓；其民之敝：蠢而愚污呼，喬而野，樸而不文包竹。殷人尊神燕酷，率民以事神，先鬼而后禮周瞎，先罰而后賞苗缩，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜声诸，勝而無恥酱讶。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之彼乌，近人而忠焉泻肯，其賞罰用爵列，親而不尊慰照；其民之敝：利而巧灶挟，文而不慚，賊而蔽毒租「嘞簦」子曰：「夏道未瀆辭，不求備蝌衔，不大望于民榛泛，民未厭其親；殷人未瀆禮噩斟，而求備于民曹锨；周人強民，未瀆神剃允，而賞爵刑罰窮矣沛简。」子曰：「虞夏之道斥废，寡怨于民椒楣；殷周之道，不勝其敝牡肉∨趸遥」子曰：「虞夏之質(zhì)，殷周之文统锤，至矣毛俏。虞夏之文不勝其質(zhì)炭庙；殷周之質(zhì)不勝其文』涂埽」
子言之曰：「后世雖有作者焕蹄，虞帝弗可及也已矣。君天下阀溶，生無私腻脏，死不厚其子；子民如父母银锻，有憯怛之愛迹卢，有忠利之教；親而尊徒仓，安而敬腐碱，威而愛，富而有禮掉弛，惠而能散症见；其君子尊仁畏義，恥費輕實殃饿，忠而不犯谋作，義而順，文而靜乎芳，寬而有辨遵蚜。《甫刑》曰：『德威惟威奈惑，德明惟明吭净。』非虞帝其孰能如此乎肴甸？」子言之：「事君先資其言寂殉，拜自獻其身，以成其信原在。是故君有責(zé)于其臣友扰，臣有死于其言。故其受祿不誣庶柿，其受罪益寡村怪。」子曰：「事君大言入則望大利浮庐，小言入則望小利甚负；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿±扒茫《易》曰：『不家食，吉维苔∨龈ǎ』」子曰：「事君不下達，不尚辭介时，非其人弗自没宾。小雅曰：『靖共爾位，正直是與沸柔；神之聽之循衰，式谷以女『峙欤』」子曰：「事君遠而諫会钝，則諂也；近而不諫工三，則尸利也迁酸。」子曰：「邇臣守和俭正，宰正百官奸鬓，大臣慮四方〉Ф粒」子曰：「事君欲諫不欲陳串远。《詩》云：『心乎愛矣儿惫，瑕不謂矣澡罚；中心藏之，何日忘之肾请∈嘉』」子曰：「事君難進而易退，則位有序筐喳；易進而難退則亂也催式。故君子三揖而進，一辭而退避归，以遠亂也荣月。」子曰：「事君三違而不出竟梳毙，則利祿也哺窄；人雖曰不要，吾弗信也∶纫担」子曰：「事君慎始而敬終坷襟。」子曰：「事君可貴可賤生年，可富可貧婴程，可生可殺，而不可使為亂抱婉〉凳澹」子曰：「事君，軍旅不辟難蒸绩，朝廷不辭賤衙四；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志患亿，則慎慮而從之传蹈；否，則孰慮而從之步藕。終事而退卡睦，臣之厚也∈ィ《易》曰：『不事王侯表锻，高尚其事∑蚵Γ』」子曰：「唯天子受命于天瞬逊，士受命于君。故君命順則臣有順命仪或；君命逆則臣有逆命确镊。《詩》曰：『鵲之姜姜范删，鶉之賁賁蕾域；人之無良，我以為君到旦≈枷铮』」
子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道添忘，則行有枝葉采呐；天下無道，則辭有枝葉搁骑。是故君子于有喪者之側(cè)斧吐，不能賻焉又固，則不問其所費；于有病者之側(cè)煤率，不能饋焉仰冠，則不問其所欲；有客蝶糯，不能館洋只，則不問其所舍。故君子之接如水裳涛，小人之接如醴木张；君子淡以成众辨，小人甘以壞端三。小雅曰：『盜言孔甘，亂是用餤鹃彻〗即常』」子曰：「君子不以口譽人，則民作忠蛛株。故君子問人之寒团赁，則衣之；問人之饑谨履，則食之欢摄；稱人之美，則爵之笋粟。國風(fēng)曰：『心之憂矣怀挠，于我歸說『Σ叮』」子曰：「口惠而實不至绿淋，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也尝盼，寧有已怨吞滞。國風(fēng)曰：『言笑晏晏，信誓旦旦盾沫，不思其反裁赠；反是不思，亦已焉哉赴精！』」子曰：「君子不以色親人组贺；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與祖娘？」子曰：「情欲信失尖，辭欲巧啊奄。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明掀潮，無非卜筮之用菇夸，不敢以其私，褻事上帝仪吧。是故不犯日月庄新，不違卜筮。卜筮不相襲也薯鼠。大事有時日择诈；小事無時日，有筮出皇。外事用剛?cè)招呱郑瑑?nèi)事用柔日。不違龜筮郊艘『煽疲」子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神纱注，無怨乎百姓畏浆。」子曰：「后稷之祀易富也狞贱；其辭恭刻获，其欲儉，其祿及子孫瞎嬉⌒保《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔佑颇，以迄于今顶掉。』」子曰：「大人之器威敬挑胸。天子無筮痒筒；諸侯有守筮。天子道以筮茬贵；諸侯非其國不以筮簿透。卜宅寢室。天子不卜處大廟解藻±铣洌」子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月螟左，不違龜筮啡浊，以敬事其君長觅够，是以上不瀆于民，下不褻于上巷嚣〈龋」
關(guān)鍵詞：禮記,表記
孔子說：“還是回去吧!君子雖然隱居林泉，但道德發(fā)揚廷粒，聲名顯著窘拯；不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴厲而自然令人生畏坝茎，不必講話而人們自然相信涤姊。”孔子說：“君子的一舉一動嗤放，都不讓別人感到有失檢點思喊；一肇一笑，都不讓別人感到有失檢點斤吐；一言一語搔涝，都不讓別人感到有失檢點厨喂。所以君子的容貌足以令人生畏和措，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服蜕煌∨哨澹《甫刑》上說：‘外貌恭敬，內(nèi)心戒慎斜纪，別人就不會說自己的壞話贫母。”,孔子說：“在行禮過程中盒刚，有時以露出錫衣為敬腺劣，有時以掩好上服不露出惕衣為敬，這樣做的目的因块，是要民眾不要襄讀了禮橘原。”孔子說：“祭禮要求盡量表達敬意涡上，雖有飲酒之事趾断，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求盡量力吩愧、好芋酌，不可因為勞神而以草草了事告終⊙慵眩”
孔子說：“君子用謹慎行事來避免災(zāi)禍脐帝，用道德篤厚來避免受窘同云，用恭以待人來遠離恥辱《赂梗”孔子說：“君子端莊恭敬梢杭，所以道德曰益顯著；如果耽于安樂秸滴，放肆無檢武契，就會曰益茍且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起荡含，如同小人的無禮而惶惶不可終曰咒唆。”孔子說：“齋戒以后才敬事鬼神释液，擇好曰子然后晉見國君全释，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心误债〗”孔子說：“小人喜好輕押侮慢，即令會招致殺身之禍寝蹈，也不知畏懼李命。”孔子說：“朝聘聚會之時箫老，雙方必有言辭以通情意封字，必有見面的禮物以通情意；如果沒有言辭耍鬓，就不互相交接阔籽；沒有見面的禮物，就不互相見面牲蜀。之所以這樣作笆制，是要百姓不要忽視禮數(shù)而對對方失敬』链铮《易經(jīng)》上說：‘第一次占笠在辆，神告訴你是吉是兇；如果不信峭判，又進行第二次开缎、第三次占簽聾那就是對神的衰讀。襄讀了神林螃，神就不再告訴吉兇了奕删。”
孔子說：“仁是天下的儀表疗认，義是裁決天下事物的準(zhǔn)則完残、禮尚往來是天下之利伏钠。”孔子說：“以恩德回報別人對自己的恩德谨设，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處熟掂。以怨恨回報別人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷扎拣「岸牵《詩經(jīng)》上說：‘出言未有不答，施德未有不報二蓝∮’《尚書‘太甲》篇說：‘百姓沒有國君，就不能得到安寧刊愚；國君沒有百姓踊跟，也無法君臨四方∨阜蹋’”孔子說：“以恩德回報別人對自己的怨恨商玫，這是委曲求全的人；以怨恨回報別人對自己的恩德牡借，這是應(yīng)該繩之以法的人拳昌。”
孔子說：“不是為了滿足私欲而喜好仁的人蓖捶，也不是因為畏懼才厭惡不仁的人地回，這樣的人在普天之下很少很少扁远。所以君子在議論原則時是以自己為準(zhǔn)俊鱼，在制定法律時是以百姓能做到的為準(zhǔn)〕┞颍”孔子說：“仁的實行有三種情況：一是安于行仁并闲，二是為了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁谷羞。三者雖然都能達到仁的效果帝火，但出發(fā)點卻不同。都能達到仁的效果湃缎，僅從效果上看犀填，是看不出它是屬于哪種仁的。在行仁時遇到了挫折嗓违，這時候就可以看出它是屬于哪種仁了九巡。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁蹂季；自以為是的人冕广，看到有利可圖才去行仁疏日；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁撒汉。仁好比是右手沟优，道好比是左手。仁睬辐，體現(xiàn)在愛人上挠阁；道，體現(xiàn)在義理上溯饵。在仁的方面做的多鹃唯，在義的方面做的少，其結(jié)果是贏得了親近而沒有贏得尊敬瓣喊；在義的方面做的多坡慌，在仁的方面做的少，其結(jié)果是贏得了尊敬而沒有贏得親近藻三。道有兼行仁義的至道洪橘，有只行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道棵帽。行至道可以稱王熄求，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失逗概〉芡恚”
孔子說：“仁有多少、長短逾苫、大小之分卿城，義也有多少、長短铅搓、大小之別瑟押。對別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁星掰。遵循法律而勉強行仁多望，這是以行仁為手段而企圖達到個人目的∏夂妫《詩經(jīng)》上說：‘正如豐水之有芭怀偷，武王豈不考慮天下長治久安之計。留下了安邦治國的好謀略播玖，庇護他的子孫享國久長椎工。武王真?zhèn)ゴ蟀。 @是惠及后世幾代的仁晋渺×铮《國風(fēng)》上說：‘我現(xiàn)在自身還難保，哪里有功夫為后代著想呢尸這是終竟自己一生的仁木西〕肫埽’”
孔子說：“仁，作為器物八千，非常非常之重吗讶；作為道路，非常非常之遠恋捆。作為器物照皆，沒有人能夠把它舉得起來；作為道路沸停，沒有人能夠走得完膜毁。我們只能看誰舉得較重，走得較遠愤钾，以數(shù)量多的瘟滨，算作仁了。像這樣地勉力于仁能颁，難度夠大的了杂瘸！所以君子如果用先王的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人，那么做人就很難達到標(biāo)準(zhǔn)伙菊；如果用今天一般人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人败玉，那么就可以知道誰是賢人了【邓叮”孔子說：“天性樂于行仁的人运翼，天下非常的少∏玻《大雅》上說：‘雖然道德輕如鴻毛南蹂，但是很少有人能夠把它舉得起來。我揣度念恍，只有仲山甫能夠舉得起來，可惜時人沒有能夠幫助他的晚顷》寤铮’《小雅》上說：‘高山則可仰慕，大道則可行走该默⊥ィ”，孔子說：“《詩》是如此地愛好仁栓袖。向著仁的大道前進匣摘，走到半路店诗，實在沒有力氣了，才不得已停頓下來音榜，忘掉了身體已經(jīng)衰老庞瘸，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈赠叼，奮力向前擦囊，死而后已∽彀欤”
孔子說：“仁的難以成功瞬场，由來已久了！因為人的能力有限涧郊，很難全部做到贯被，所以仁者所犯的過失是容易得到解釋的∽彼遥”孔子說：“恭敬接近于禮刃榨，謙遜接近于仁，誠信接近于人情双仍；如果能以恭敬謙讓的態(tài)度做人行事枢希，即便有什么過失，也不會是什么大的過失朱沃。做到恭敬就會少犯過失苞轿，近乎人情就會讓人信賴，為人謙遜就容易被人接受逗物。這樣做人而犯錯誤搬卒，不是少有的事嗎！《詩經(jīng)》上說：‘溫和恭敬的人翎卓，是道德的基石契邀。”失暴，孔子說：“仁的難以成功由來已久坯门，只有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責(zé)備別人逗扒，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧古戴。所以圣人在制定行為標(biāo)準(zhǔn)時，不是以自己為標(biāo)準(zhǔn)矩肩，而是以中等水平的人為標(biāo)準(zhǔn)现恼，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實行圣人的教誨叉袍。用禮來約束他們始锚，用誠信來團結(jié)他們，用冶當(dāng)?shù)膬x容來文飾他們喳逛，用合乎身份的衣服來影響他們瞧捌，用朋友之間的勸勉來鼓勵他們，這都是為了使他們專一于為善艺配〔煊簦《小雅》上說：‘難道人前不慚愧？難道不怕天報應(yīng)转唉？’所以君子穿上了君子的服裝皮钠，還要用君子的儀容來加以文飾；有了君子的儀容赠法，還要用君子的談吐來加以文飾麦轰；談吐高雅了，還要用君子的道德來加以充實砖织。所以君子對于穿上君子服裝而無君子儀容感到羞恥款侵，對于只有君子儀容而無君子談吐感到羞恥，對于只有君子談吐而無君子道德感到羞恥侧纯，對于只有君子道德而無君子行為感到羞恥新锈。所以君子穿上了喪服就會有悲哀的神色，穿上了朝服就會有恭敬的神色眶熬，穿上了軍服就會有不可侵犯的神色妹笆。《詩經(jīng)》上說：‘弟烏鵬鳥兒立河梁娜氏，‘居然未曾濕翅膀拳缠。那些沒有德行的官員們，真不配他們穿的那身衣裳贸弥】咦”
孔子說：“君子的所謂‘義’是說一個人無論身份貴賤，都要為天下做出應(yīng)有的貢獻绵疲。譬如天子哲鸳，雖然至尊至貴，也要親耕藉田最岗，生產(chǎn)出集盛帕胆，制造出柜色，以祭祀上帝般渡；所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。”孔子說：“在下位的事奉在上位的驯用，雖然有了庇護民眾的大德脸秽，也不敢有統(tǒng)治民眾的念頭，這是仁厚的表現(xiàn)蝴乔。所以君子恭敬謙遜以求做到仁记餐，誠信謙讓以求做到禮；不自己夸耀自己做過的事薇正，不自己抬高自己的身價片酝；在地位面前表現(xiàn)出謙遜，在名利面前表現(xiàn)出淡泊挖腰，讓于賢人雕沿；貶低自己而推崇別人，小心謹慎而唯恐不得其當(dāng)猴仑，要求自己用這樣的態(tài)度事奉國君审轮；得意時自行此道，不得意時也自行此道辽俗，一切聽天由命疾渣，絕不改變信仰以邀取利祿⊙缕《詩經(jīng)》上說：‘茂茂密密的葛藤榴捡，纏繞著樹干和樹枝。平易近人的君子朱浴，不走邪道把福求吊圾。，大概說的就是舜赊琳、禹街夭、文王、周公吧躏筏！他們都有治理民眾的大德板丽，又有事奉君主的小心〕媚幔’《詩經(jīng)》上說：‘周文王小心翼翼埃碱，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑酥泞。他的德行叫人挑不出毛病砚殿，最終得到了天下諸侯的擁戴≈ザ冢’”
孔子說：“大臣死了似炎，先王給他加上一個溢號辛萍，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事羡藐，但在定溢號時贩毕，只節(jié)取死者一生中最突出的一點作為依據(jù)，其余的都略而不提仆嗦，這是因為恥于使名聲超過實際做過的事辉阶。所以君子不夸大自己做過的事，不吹噓自己的功勞瘩扼，以求合乎實際谆甜；有了過失，不再重犯集绰，以求待人寬厚规辱；表彰別人的優(yōu)點，贊美別人的功勞倒慧，以求賢者能夠居于上位按摘。這樣一來，君子盡管自己貶低自己纫谅，而民眾對他卻十分尊敬炫贤。”孔子說：“后租這個人付秕，建立的是蓋世無雙的功業(yè)兰珍，得到他的好處的豈止是一兩個人？只是由于他想使實際做過的事超過名聲询吴，所以自稱是一個懂得種莊稼的人掠河。”
孔子說：“君子的所謂‘仁’做起來是相當(dāng)難的呀猛计！《詩經(jīng)》上說：‘快樂平易的君子唠摹，是民眾的父母》盍觯’君子以快樂教人勾拉，使人自強不息；以平易安民盗温，使人感到喜悅藕赞。使人民快樂而不荒廢事業(yè)，彬彬有禮而相親相愛卖局，威嚴莊重而安寧斧蜕，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己砚偶，像親近母親一樣親近自己批销，這樣做了以后才可以成為民眾的父母洒闸，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢风钻？現(xiàn)在父親的親愛兒子顷蟀，兒子賢能他就親酒请，兒子無能他就看不起：母親的親愛兒子骡技，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜羞反。所以母親可親而不可尊布朦，父親可尊而不可親。對于人們來說昼窗，水是可親而不可尊是趴，火是可尊而不可親。對于人們來說澄惊，土地是可親而不可尊唆途，天是可尊而不可親。對于人們來說掸驱，國君的教令可親而不可尊肛搬，鬼神可尊而不可親”显簦”
孔子說：“夏人的治國之道是尊重君上的政教温赔，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠鬼癣，把傣祿放在第一位而把威嚴放在第二位陶贼，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊待秃；到了政教衰敗的時候拜秧，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野章郁，樸陋而缺乏修養(yǎng)枉氮。殷人尊崇鬼神，君上率領(lǐng)百姓敬事鬼神驱犹，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位嘲恍，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親雄驹；到了政教衰敗的時候佃牛，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭強好勝而不知羞恥医舆。周人尊崇禮法俘侠，貴尚施惠象缀，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠爷速，它的賞罰辦法既不同于夏央星，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的標(biāo)準(zhǔn)惫东，所以他們的政教可親而不可尊莉给；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧廉沮，花言巧語而大言不慚颓遏，互相殘害，互相欺騙滞时∪保”
孔子說：“夏代的政令清簡，對人民不苛求責(zé)備坪稽，賦稅較輕曼玩，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡約窒百，但對人民苛求責(zé)備黍判，賦稅較重。周人設(shè)教贝咙，強迫人民遵循禮儀样悟，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜庭猩、進爵窟她、施刑之類的規(guī)定就已經(jīng)窮極繁多了“”孔子說：“虞夏的政令清簡震糖，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜趴腋，老百姓受不了它的繁瑣吊说。”孔子說：“虞夏的質(zhì)樸优炬，殷周的文飾颁井，都達到了極點。虞夏雖然也有文飾蠢护，但沒有它的質(zhì)樸多雅宾；殷周雖然也有質(zhì)樸，但沒有它的文飾多葵硕∶继В”
孔子說：“后世雖有明王復(fù)起贯吓，也趕不上虞舜那么好了。他君臨天下蜀变，活著時沒有半點私心悄谐，死了也不把帝位傳給兒子；愛護百姓就像父母愛護子女库北，既有哀其不幸的慈愛爬舰，也有為其帶來實惠的教育；既有母親之親贤惯，又有父親之尊洼专，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛孵构，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無所偏向烟很。他手下的大臣也都尊敬仁義颈墅，以光說不做為可恥，重人而輕財雾袱，盡心于君而不犯上恤筛，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩(wěn)重芹橡，寬容而有分寸毒坛。《甫刑》上說：.‘道德的威嚴使人敬畏林说，道德的光明使人尊敬煎殷。，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步腿箩？”
孔子說：“臣下事奉君主豪直，要先考慮好自己的建議，然后拜見君主珠移，親自向君主進言弓乙；君主采納以后，臣下就要全力以赴地促其實現(xiàn)钧惧，兌現(xiàn)自己的諾言暇韧。所以君主可以責(zé)成臣下，而臣下應(yīng)當(dāng)為實現(xiàn)自己的諾言而鞠躬盡瘁死而后已浓瞪；所以臣下的受祿不是無功受祿懈玻，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小追逮±业叮”孔子說：“事奉君主粹舵，大的建議被采納，就可以指望得到重賞骂倘；小的建議被采納眼滤，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞历涝，也不因大建議被采納而接受輕賞诅需。《易經(jīng)》上說：‘國君有大蓄積荧库，不僅與家人分享堰塌，而且與賢人分享，吉利分衫〕⌒蹋’”
孔子說：“事奉君主，不應(yīng)該以私人的事情去麻煩國君蚪战，不說華而不實的話牵现，不是正派人的引見就不謀求進身⊙＃《小雅》上說：‘認真做好本職工作瞎疼，只和正派的人親近。神明聽到這些壁畸，就會賜給你福祿贼急。”捏萍，孔子說：“事奉國君太抓，如果是疏遠小臣而越級進諫、那就有餡媚之嫌照弥；如果是國君身邊的大臣而不進諫腻异，那就是尸位素餐≌獯В”孔子說：“近臣要輔佐國君悔常，不使道德有虧；家宰負責(zé)整傷百官给赞，各部大臣負責(zé)考慮四方的事机打。”孔子說：“事奉國君片迅，對國君的過失可以進諫残邀，但不可以到外邊宣揚。《詩經(jīng)》上說：‘心里愛著君子芥挣，為什么不講出來驱闷？內(nèi)心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉空免？”空另，孔子說：“事奉國君，如果是提拔困難而降級容易蹋砚，那么臣下的賢與不肖就區(qū)分清楚了鄉(xiāng)如果是提拔容易而降級困難扼菠，那么臣下的賢與不肖就混淆無別了。所以君子作客坝咐，一定要三次揖讓之后才隨著主人進門循榆，而告辭一次就可離去，這就是為了避免出現(xiàn)混亂墨坚⊙硪”孔子說：“事奉君主，如果多次與君主意見不合框杜，還不肯辭職出國浦楣，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說他沒有這個念頭咪辱，我也不信∽底椋”孔子說：“事奉君主油狂，要以謹慎開始，以恭敬告終寸癌∽辏”孔子說：“事奉君主，君主可以使臣下升官蒸苇，可以使臣下降級磷蛹，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮溪烤，可以使臣下活著味咳，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事檬嘀〔凼唬”
孔子說：“事奉君主，接受任務(wù)時鸳兽，如果是在軍旅之中掂铐，就應(yīng)不避艱險；女口果是在朝廷之上，就應(yīng)不辭微賤全陨。處于某種職位而不履行相應(yīng)的職責(zé)爆班，那就亂了套了。所以國君派給臣下差使辱姨，臣下認為是力所能及的就應(yīng)加以慎重考慮而從命柿菩；臣下認為不是力所能及的就應(yīng)加以深思熟慮而從命。完成了差使以后就辭職退位炮叶，這表現(xiàn)了臣下的忠厚之處碗旅。《易經(jīng)》上說：‘不再事奉王侯镜悉，王侯還稱贊臣下所作之事祟辟。”侣肄，孔子說：“天子受命于天旧困，臣下受命于天子。如果天子順應(yīng)夫命稼锅，那么臣下也就跟著順應(yīng)天命吼具；如果天子違背天命，那么臣下也就跟著違背天命矩距∞趾校《詩經(jīng)》上說：‘大鳥爭斗于上、小鳥也跟著爭斗于下锥债。做人而無好品行陡蝇，還要把他當(dāng)國君。
孔子說：“君子評價一個人哮肚，不是僅僅根據(jù)他的言辭登夫。所以在天下有道的太平盛世，天下無道的衰亂之世允趟，人們注重實際行動的多恼策，說漂亮話的少；在人們注重說漂亮話的多潮剪，付諸實際行動的少涣楷。所以君子和有喪事的人在一起，如果無力資助他辦喪事鲁纠，就不要問他辦理喪事所需的費用总棵；和有病的人在一起，如果無力饋贈他改含，就不要問他需要些什么情龄；有客遠道來訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什么地方落腳骤视。所以君子之交鞍爱，其淡如水；小人之交专酗，其濃如醛睹逃。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成祷肯；小人之交雖然其甜如醛沉填，但曰久必然敗壞∮铀瘢《小雅》上說：‘壞人說話非常甜翼闹，所以亂子更增添〗常’”
孔子說：“君子不以華而不實的話恭維人猎荠，這樣就會在百姓中間形成忠實的風(fēng)氣。所以蜀备，君子詢間人家是否寒冷关摇，就要送衣服給人家穿；詢問人家是否饑餓碾阁，就要送食物給人家吃输虱；稱贊人家的優(yōu)點，就要給人家加官進爵脂凶〉课停《國風(fēng)》上說：‘心憂他人無所倚，同我一道回家去休息艰猬。”埋市，孔子說：“嘴上已經(jīng)許給人家的好處冠桃，就是不兌現(xiàn)，這樣就會給自己帶來怨恨或災(zāi)禍道宅。所以食听，君子與其對人負有承諾的責(zé)任，還不如承受拒絕承諾的埋怨污茵∮１ǎ《國風(fēng)》上說：‘從前你言笑多溫柔，既是發(fā)誓又賭咒∨⒌保現(xiàn)在你又變了心迹蛤，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷！’盗飒，孔子說：“君子不用虛假的表情去討好別人嚷量。如果感情疏遠而外表上看起來非常親密，拿小人來作比方逆趣，不就是鉆墻洞的小偷嗎蝶溶！”孔子說：“內(nèi)心的情要追求真實，嘴上的話要講究技巧宣渗《端”
孔子說：“從前夏、商痕囱、周三代的圣明君王田轧，都祭祀天地和其它眾多神明，祭祀的一切活動無不取決于卜笠咐蝇，不敢妄逞私意而裹讀對上帝的祭祀涯鲁，所以不會沖犯不吉利的曰子，不會違背卜金的指示有序。用了龜卜抹腿，就不可再用菩簽；用了曹簽旭寿，就不可再用龜卜警绩。大的祭祀有固定的時曰，小的祭祀沒有固定的時曰盅称，可以臨時用簽來決定時曰肩祥。祭祀家外的神要用單數(shù)曰，祭祀家內(nèi)的神要用雙數(shù)曰缩膝。不違背卜旅的指示混狠。”孔子說：“由于不違背卜簽的指示疾层，所以祭祀所用的犧牲将饺、禮樂、集盛痛黎，既不虧害于鬼神予弧，又不見怨于百姓『ィ”
孔子說：“后櫻的祭祀是很容易備辦的掖蛤，因為他的言辭恭敬他的作風(fēng)節(jié)儉，他的福祿也傳給了子孫井厌◎就ィ《詩經(jīng)》上說：‘后傻開創(chuàng)祭祀禮致讥，幸蒙神佑無災(zāi)殃，至今流傳好風(fēng)尚彪置≈糇伲”，孔子說：“天子拳魁、諸侯的龜策惶桐，威重而又嚴敬，不可隨意亂用潘懊。天子對于征伐出師一類的大事姚糊，用卜而不用筵。諸侯有守國之簽授舟。天子出行救恨，已經(jīng)走在路上，有了事情則用簽释树，不用卜肠槽。諸侯如果不在本國國境之內(nèi)，不能用笙奢啥。諸侯要搬家或遷移寢室秸仙，可以用卜。太廟建在什么地方吉利桩盲，天子用不著占卜寂纪。”孔子說：“為了表示對客人的尊敬赌结，可以使用祭器款待客人捞蛋。所以臣下晉見君長要選擇個吉利的曰子，不違背龜笠的指示柬姚，以敬事其君長拟杉。所以君長不隨便作賤百姓，百姓們也不會冒犯君長量承〉酚颍”
