凡音之起妥箕，由人心生也。人心之動(dòng)更舞，物使之然也矾踱。感于物而動(dòng)，故形于聲疏哗。聲相應(yīng)呛讲，故生變；變成方返奉，謂之音贝搁；比音而樂之，及干戚羽旄芽偏，謂之樂雷逆。樂者，音之所由生也污尉；其本在人心之感于物也膀哲。是故其哀心感者，其聲?huì)阋詺⒈煌搿Ｆ錁沸母姓吣诚埽渎曕菀跃彙Ｆ湎残母姓呷衿樱渎暟l(fā)以散兴喂。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者衣迷，其聲直以廉畏鼓。其愛心感者，其聲和以柔壶谒。六者云矫，非性也，感于物而后動(dòng)汗菜。是故先王慎所以感之者让禀。故禮以道其志，樂以和其聲呵俏，政以一其行堆缘，刑以防其奸。禮樂刑政普碎，其極一也吼肥；所以同民心而出治道也。凡音者麻车，生人心者也缀皱。情動(dòng)于中，故形于聲动猬。聲成文啤斗，謂之音。是故治世之音安以樂赁咙，其政和钮莲。亂世之音怨以怒，其政乖彼水。亡國之音哀以思崔拥，其民困。聲音之道凤覆，與政通矣链瓦。宮為君，商為臣盯桦，角為民慈俯，征為事，羽為物拥峦。五者不亂贴膘，則無怗懘之音矣。宮亂則荒事镣，其君驕步鉴。商亂則陂揪胃，其官壞璃哟。角亂則憂氛琢，其民怨。征亂則哀随闪，其事勤阳似。羽亂則危，其財(cái)匱铐伴。五者皆亂撮奏，迭相陵，謂之慢当宴。如此畜吊，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音户矢，亂世之音也玲献，比于慢矣。桑間濮上之音梯浪，亡國之音也捌年，其政散，其民流挂洛，誣上行私而不可止也礼预。凡音者，生于人心者也虏劲。樂者托酸，通倫理者也。是故知聲而不知音者柒巫，禽獸是也励堡；知音而不知樂者，眾庶是也吻育。唯君子為能知樂念秧。是故審聲以知音，審音以知樂布疼，審樂以知政摊趾，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音游两，不知音者不可與言樂砾层。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得贱案，謂之有德肛炮。德者得也。是故樂之隆，非極音也侨糟。食饗之禮碍扔，非致味也。清廟之瑟秕重，朱弦而疏越不同，壹倡而三嘆，有遺音者矣溶耘。大饗之禮二拐，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和凳兵，有遺味者矣百新。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也庐扫，將以教民平好惡而反人道之正也饭望。人生而靜，天之性也聚蝶；感于物而動(dòng)杰妓，性之欲也。物至知知碘勉，然后好惡形焉巷挥。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外验靡，不能反躬倍宾，天理滅矣。夫物之感人無窮胜嗓，而人之好惡無節(jié)高职，則是物至而人化物也。人化物也者辞州，滅天理而窮人欲者也怔锌。于是有悖逆詐偽之心依疼，有淫泆作亂之事荣挨。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡谚赎，知者詐愚媚狰，勇者苦怯岛杀，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所崭孤，此大亂之道也类嗤。是故先王之制禮樂糊肠，人為之節(jié)；衰麻哭泣遗锣，所以節(jié)喪紀(jì)也货裹；鐘鼓干戚，所以和安樂也黄伊；昏姻冠笄泪酱，所以別男女也派殷；射鄉(xiāng)食饗还最，所以正交接也。禮節(jié)民心毡惜，樂和民聲拓轻，政以行之，刑以防之经伙，禮樂刑政扶叉，四達(dá)而不悖，則王道備矣帕膜。樂者為同枣氧，禮者為異。同則相親垮刹，異則相敬达吞，樂勝則流，禮勝則離荒典。合情飾貌者禮樂之事也酪劫。禮義立，則貴賤等矣寺董；樂文同覆糟，則上下和矣；好惡著遮咖，則賢不肖別矣滩字。刑禁暴，爵舉賢御吞，則政均矣麦箍。仁以愛之，義以正之魄藕，如此内列，則民治行矣。樂由中出背率，禮自外作话瞧。樂由中出故靜嫩与，禮自外作故文。大樂必易划滋，大禮必簡埃篓。樂至則無怨，禮至則不爭同窘。揖讓而治天下者部脚，禮樂之謂也。暴民不作丧没，諸侯賓服锡移，兵革不試呕童，五刑不用夺饲，百姓無患套蒂，天子不怒，如此烁挟，則樂達(dá)矣骨坑。合父子之親欢唾，明長幼之序且警，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣礁遣。大樂與天地同和斑芜，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失祟霍，節(jié)故祀天祭地杏头，明則有禮樂盈包，幽則有鬼神。如此醇王，則四海之內(nèi)呢燥，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也寓娩；樂者異文合愛者也。禮樂之情同寞埠，故明王以相沿也畸裳。故事與時(shí)并，名與功偕颇象。故鐘鼓管磬，羽龠干戚遣钳，樂之器也。屈伸俯仰倦淀，綴兆舒疾，樂之文也愿棋。簠簋俎豆糠雨，制度文章，禮之器也徘跪。升降上下甘邀，周還裼襲砂竖，禮之文也乎澄。故知禮樂之情者能作置济，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣锋八，述者之謂明浙于；明圣者，述作之謂也挟纱。樂者羞酗，天地之和也；禮者紊服，天地之序也檀轨。和故百物皆化；序故群物皆別欺嗤。樂由天作参萄，禮以地制。過制則亂煎饼，過作則暴讹挎。明于天地，然后能興禮樂也吆玖。論倫無患筒溃，樂之情也；欣喜歡愛沾乘，樂之官也怜奖。中正無邪，禮之質(zhì)也意鲸，莊敬恭順烦周。禮之制也。若夫禮樂之施于金石怎顾，越于聲音读慎，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神槐雾，則此所與民同也夭委。
王者功成作樂，治定制禮募强。其功大者其樂備株灸，其治辯者其禮具崇摄。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達(dá)禮也慌烧。五帝殊時(shí)逐抑，不相沿樂；三王異世屹蚊，不相襲禮厕氨。樂極則憂，禮粗則偏矣汹粤。及夫敦樂而無憂命斧，禮備而不偏者，其唯大圣乎嘱兼？天高地下国葬，萬物散殊，而禮制行矣芹壕。流而不息汇四，合同而化，而樂興焉哪雕。春作夏長船殉，仁也；秋斂冬藏斯嚎，義也。仁近于樂挨厚，義近于禮堡僻。樂者敦和，率神而從天疫剃，禮者別宜钉疫，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天巢价，制禮以配地牲阁。禮樂明備，天地官矣壤躲。天尊地卑城菊，君臣定矣。卑高已陳碉克，貴賤位矣凌唬。動(dòng)靜有常，小大殊矣漏麦。方以類聚客税，物以群分况褪，則性命不同矣。在天成象更耻，在地成形测垛；如此，則禮者天地之別也秧均。地氣上齊食侮，天氣下降，陰陽相摩熬北，天地相蕩疙描，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨讶隐，動(dòng)之以四時(shí)起胰，暖之以日月，而百化興焉巫延。如此則樂者天地之和也效五。化不時(shí)則不生炉峰，男女無辨則亂升畏妖；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地疼阔，行乎陰陽而通乎鬼神戒劫；窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著大始婆廊，而禮居成物迅细。著不息者天也，著不動(dòng)者地也淘邻。一動(dòng)一靜者天地之間也茵典。故圣人曰禮樂云。昔者宾舅，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)统阿，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也筹我，以賞諸侯之有德者也扶平。德盛而教尊，五谷時(shí)熟崎溃，然后賞之以樂蜻直。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者概而，其舞行綴短呼巷。故觀其舞，知其德赎瑰；聞其謚王悍，知其行也〔吐《大章》压储，章之也≡雌《咸池》集惋，備矣〔饶铮《韶》刮刑，繼也⊙剩《夏》雷绢，大也。殷周之樂理卑，盡矣翘紊。天地之道，寒暑不時(shí)則疾藐唠，風(fēng)雨不節(jié)則饑帆疟。教者，民之寒暑也宇立；教不時(shí)則傷世鸯匹。事者民之風(fēng)雨也；事不節(jié)則無功泄伪。然則先王之為樂也。以法治也匿级，善則行象德矣蟋滴。夫豢豕為酒，非以為禍也痘绎，而獄訟益繁津函，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y孤页，壹獻(xiàn)之禮尔苦，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也允坚。故酒食者所以合歡也魂那；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也稠项。是故先王有大事涯雅，必有禮以哀之；有大福展运，必有禮以樂之活逆。哀樂之分，皆以禮終拗胜。樂也者蔗候，圣人之所樂也，而可以善民心埂软，其感人深锈遥，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉仰美。夫民有血?dú)庑闹悦缘睿鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)咖杂，然后心術(shù)形焉庆寺。是故志微殺之音作，而民思憂诉字。啴諧慢易懦尝、繁文簡節(jié)之音作，而民康樂壤圃。粗厲猛起陵霉、奮末廣賁之音作，而民剛毅伍绳。廉直踊挠、勁正、莊誠之音作冲杀，而民肅敬效床。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作权谁，而民慈愛剩檀。流辟邪散、狄成滌濫之音作旺芽，而民淫亂沪猴。是故先王本之情性辐啄，稽之度數(shù)，制之禮義运嗜。合生氣之和壶辜，道五常之行，使之陽而不散洗出，陰而不密士复，剛氣不怒，柔氣不懾翩活，四暢交于中而發(fā)作于外阱洪，皆安其位而不相奪也；然后立之學(xué)等菠镇，廣其節(jié)奏冗荸，省其文采，以繩德厚利耍。律小大之稱蚌本，比終始之序，以象事行隘梨。使親疏貴賤程癌、長幼男女之理，皆形見于樂轴猎，故曰：「樂觀其深矣嵌莉。」土敝則草木不長捻脖，水煩則魚鱉不大锐峭，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫可婶。是故其聲哀而不莊沿癞，樂而不安，慢易以犯節(jié)矛渴，流湎以忘本椎扬。廣則容奸，狹則思欲具温，感條暢之氣而滅平和之德盗舰。是以君子賤之也。凡奸聲感人桂躏，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象川陆，而淫樂興焉剂习。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象鳞绕，而和樂興焉失仁。倡和有應(yīng)，回邪曲直们何，各歸其分萄焦；而萬物之理，各以其類相動(dòng)也冤竹。是故君子反情以和其志拂封，比類以成其行。奸聲亂色鹦蠕，不留聰明冒签；淫樂慝禮，不接心術(shù)钟病。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體萧恕，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義肠阱。然后發(fā)以聲音票唆，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚屹徘，飾以羽旄走趋，從以簫管。奮至德之光缘回，動(dòng)四氣之和吆视，以著萬物之理。是故清明象天酥宴，廣大象地啦吧，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨拙寡。五色成文而不亂授滓，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常肆糕。小大相成般堆，終始相生。倡和清濁诚啃，迭相為經(jīng)淮摔。故樂行而倫清，耳目聰明始赎，血?dú)夂推胶统龋骑L(fēng)易俗仔燕，天下皆寧。故曰：樂者樂也魔招。君子樂得其道晰搀，小人樂得其欲。以道制欲办斑，則樂而不亂外恕；以欲忘道，則惑而不樂乡翅。是故君子反情以和其志鳞疲，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方峦朗，可以觀德矣建丧。德者性之端也。樂者德之華也波势。金石絲竹翎朱，樂之器也。詩言其志也尺铣，歌詠其聲也拴曲，舞動(dòng)其容也。三者本于心凛忿，然后樂氣從之澈灼。是故情深而文明，氣盛而化神店溢。和順積中而英華發(fā)外叁熔，唯樂不可以為偽。
樂者床牧，心之動(dòng)也荣回；聲者，樂之象也戈咳。文采節(jié)奏心软，聲之飾也。君子動(dòng)其本著蛙，樂其象删铃，然后治其飾。是故先鼓以警戒踏堡，三步以見方猎唁，再始以著往，復(fù)亂以飭歸顷蟆。奮疾而不拔胖秒，極幽而不隱缎患。獨(dú)樂其志，不厭其道阎肝；備舉其道，不私其欲肮街。是故情見而義立风题，樂終而德尊。君子以好善嫉父，小人以聽過沛硅。故曰：生民之道，樂為大焉绕辖。樂也者施也摇肌；禮也者報(bào)也。樂仪际，樂其所自生围小；而禮，反其所自始树碱。樂章德肯适，禮報(bào)情反始也。所謂大輅者成榜，天子之車也框舔。龍旗九旒，天子之旌也赎婚。青黑緣者刘绣，天子之寶龜也。從之以牛羊之群挣输，則所以贈(zèng)諸侯也纬凤。樂也者，情之不可變者也歧焦。禮也者移斩，理之不可易者也。樂統(tǒng)同绢馍，禮辨異向瓷，禮樂之說，管乎人情矣舰涌。窮本知變猖任，樂之情也；著誠去偽瓷耙，禮之經(jīng)也朱躺。禮樂偩天地之情刁赖，達(dá)神明之德，降興上下之神长搀，而凝是精粗之體宇弛，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂源请，則天地將為昭焉枪芒。天地欣合，陰陽相得谁尸，煦嫗覆育萬物舅踪，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)良蛮，羽翼奮抽碌，角觡生，蟄蟲昭蘇决瞳，羽者嫗伏货徙，毛者孕鬻，胎生者不殰瞒斩，而卵生者不殈破婆，則樂之道歸焉耳。樂者胸囱，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也祷舀，樂之末節(jié)也，故童者舞之烹笔。鋪筵席裳扯，陳尊俎，列籩豆谤职，以升降為禮者饰豺，禮之末節(jié)也，故有司掌之允蜈。樂師辨乎聲詩冤吨，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮饶套，故后尸漩蟆；商祝辨乎喪禮，故后主人妓蛮。是故德成而上怠李，藝成而下；行成而先，事成而后捺癞。是故先王有上有下夷蚊，有先有后，然后可以有制于天下也髓介。
魏文侯問于子夏曰：「吾端冕而聽古樂惕鼓，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音唐础，則不知倦呜笑。敢問：古樂之如彼何也？新樂之如此何也彻犁？」子夏對(duì)曰：「今夫古樂，進(jìn)旅退旅凰慈，和正以廣汞幢。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓微谓，始奏以文森篷，復(fù)亂以武，治亂以相豺型，訊疾以雅仲智。君子于是語，于是道古姻氨，修身及家钓辆，平均天下。此古樂之發(fā)也肴焊。今夫新樂前联，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫娶眷，溺而不止似嗤；及優(yōu)侏儒，糅雜子女届宠，不知父子烁落。樂終不可以語，不可以道古豌注。此新樂之發(fā)也伤塌。今君之所問者樂也，所好者音也幌羞！夫樂者寸谜，與音相近而不同。」文侯曰：「敢問何如熊痴？」子夏對(duì)曰：「夫古者他爸，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌果善，疾疢不作而無妖祥诊笤，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣巾陕，以為紀(jì)綱讨跟。紀(jì)綱既正，天下大定鄙煤。天下大定晾匠，然后正六律，和五聲梯刚，弦歌詩頌凉馆，此之謂德音；德音之謂樂亡资±焦玻《詩》云：『莫其德音，其德克明锥腻∴露克明克類，克長克君瘦黑，王此大邦京革；克順克俾，俾于文王供璧，其德靡悔存崖。既受帝祉，施于孫子睡毒±淳澹』此之謂也。今君之所好者演顾，其溺音乎供搀？」文侯曰：「敢問溺音何從出也？」子夏對(duì)曰：「鄭音好濫淫志钠至，宋音燕女溺志葛虐，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志棉钧；此四者皆淫于色而害于德屿脐，是以祭祀弗用也。《詩》云：『肅雍和鳴的诵，先祖是聽万栅。』夫肅肅西疤，敬也烦粒；雍雍，和也代赁。夫敬以和扰她，何事不行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣芭碍。君好之徒役，則臣為之。上行之窖壕，則民從之廉涕。《詩》云：『誘民孔易』艇拍，此之謂也⌒断Γ」然后，圣人作為鼗婆瓜、鼓快集、椌、楬廉白、塤个初、篪，此六者德音之音也猴蹂。然后鐘磬竽瑟以和之院溺，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也磅轻，所以獻(xiàn)酬酳酢也珍逸，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也聋溜。鐘聲鏗谆膳，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫撮躁，橫以立武漱病。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨杨帽，辨以致死漓穿。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀睦尽，哀以立廉器净，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣当凡。竹聲濫山害，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾沿量。君子聽竽笙簫管之聲浪慌，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙朴则，讙以立動(dòng)权纤，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲乌妒，則思將帥之臣汹想。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也撤蚊，彼亦有所合之也古掏。
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂侦啸，曰：「夫《武》之備戒之已久槽唾，何也？」對(duì)曰：「病不得眾也光涂∨悠迹」「詠嘆之，淫液之忘闻，何也钝计？」對(duì)曰：「恐不逮事也∑爰眩」「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤葵蒂，何也？」對(duì)曰：「及時(shí)事也重虑〖叮」「武坐致右憲左，何也缺厉？」對(duì)曰：「非武坐也永高∷硗粒」「聲淫及商，何也命爬？」對(duì)曰：「非《武》音也曹傀。」子曰：「若非《武》音饲宛，則何音也皆愉？」對(duì)曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳艇抠，則武王之志荒矣幕庐。」子曰：「唯家淤！丘之聞諸萇弘异剥，亦若吾子之言是也⌒踔兀」賓牟賈起冤寿，免席而請?jiān)唬骸阜颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣青伤，敢問：遲之遲而又久督怜，何也？」子曰：「居狠角！吾語汝亮蛔。夫樂者，象成者也擎厢；總干而山立，武王之事也辣吃；發(fā)揚(yáng)蹈厲动遭，大公之志也∩竦茫《武》亂皆坐厘惦，周、召之治也哩簿。且夫《武》宵蕉，始而北出，再成而滅商节榜。三成而南羡玛，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右宗苍，六成復(fù)綴以崇稼稿。天子夾振之而駟伐薄榛，盛威于中國也。分夾而進(jìn)让歼，事早濟(jì)也敞恋，久立于綴，以待諸侯之至也谋右。且女獨(dú)未聞牧野之語乎硬猫？武王克殷反商。未及下車而封黃帝之后于薊改执，封帝堯之后于祝啸蜜，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞天梧，投殷之后于宋盔性。封王子比干之墓，釋箕子之囚呢岗，使之行商容而復(fù)其位冕香。庶民弛政，庶士倍祿后豫。濟(jì)河而西悉尾，馬散之華山之陽，而弗復(fù)乘挫酿；牛散之桃林之野构眯，而弗復(fù)服。車甲釁而藏之府庫早龟，而弗復(fù)用惫霸。倒載干戈，包之以虎皮葱弟；將帥之士壹店，使為諸侯；名之曰建櫜芝加。然后知武王之不復(fù)用兵也硅卢。散軍而郊射，左射貍首藏杖，右射騶虞将塑，而貫革之射息也。裨冕搢笏蝌麸，而虎賁之士說劍也点寥。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣来吩，耕藉然后諸侯知所以敬开财。五者汉柒，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)责鳍，天子袒而割牲碾褂，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳历葛，冕而總干正塌，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達(dá)恤溶，禮樂交通乓诽。則夫《武》之遲久，不亦宜乎咒程！」
君子曰：禮樂不可斯須去身鸠天。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣帐姻。易直子諒之心生則樂稠集，樂則安辫红，安則久丹禀，久則天械念，天則神慰丛。天則不言而信，神則不怒而威水慨，致樂以治心者也谋币。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬艘虎，莊敬則嚴(yán)威棺克。心中斯須不和不樂悠垛，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬娜谊，而易慢之心入之矣确买。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也因俐；禮也者，動(dòng)于外者也周偎。樂極和抹剩，禮極順，內(nèi)和而外順蓉坎，則民瞻其顏色而弗與爭也澳眷；望其容貌，而民不生易慢焉蛉艾。故德輝動(dòng)于內(nèi)钳踊，而民莫不承聽衷敌；理發(fā)諸外，而民莫不承順拓瞪。故曰：致禮樂之道缴罗，舉而錯(cuò)之，天下無難矣祭埂。樂也者面氓，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者蛆橡，動(dòng)于外者也舌界。故禮主其減，樂主其盈泰演。禮減而進(jìn)呻拌，以進(jìn)為文：樂盈而反，以反為文睦焕。禮減而不進(jìn)則銷藐握，樂盈而不反則放；故禮有報(bào)而樂有反复亏。禮得其報(bào)則樂趾娃，樂得其反則安；禮之報(bào)缔御，樂之反抬闷，其義一也。夫樂者樂也耕突，人情之所不能免也笤成。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜眷茁，人之道也炕泳。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變上祈，盡于此矣培遵。故人不耐無樂，樂不耐無形登刺。形而不為道籽腕，不耐無亂。先王恥其亂纸俭，故制雅皇耗、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流揍很，使其文足論而不息郎楼，使其曲直繁瘠万伤、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉呜袁，是先王立樂之方也敌买。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬傅寡；在族長鄉(xiāng)里之中放妈，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)荐操，父子兄弟同聽之則莫不和親芜抒。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié)托启；節(jié)奏合以成文宅倒。所以合和父子君臣，附親萬民也屯耸，是先王立樂之方也拐迁。故聽其雅、頌之聲疗绣，志意得廣焉线召；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸多矮，容貌得莊焉缓淹；行其綴兆，要其節(jié)奏塔逃，行列得正焉讯壶，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命湾盗，中和之紀(jì)伏蚊，人情之所不能免也。夫樂者格粪，先王之所以飾喜也躏吊，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也帐萎。故先王之喜怒比伏，皆得其儕焉。喜則天下和之吓肋，怒則暴亂者畏之凳怨。先王之道瑰艘，禮樂可謂盛矣是鬼。
子贛見師乙而問焉肤舞，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者均蜜，宜何歌也李剖？」師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜囤耳？請誦其所聞篙顺，而吾子自執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌充择。廣大而靜德玫、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅椎麦。正直而靜宰僧、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛者宜歌商观挎；溫良而能斷者宜歌齊琴儿。夫歌者，直己而陳德也嘁捷。動(dòng)己而天地應(yīng)焉造成，四時(shí)和焉，星辰理焉雄嚣，萬物育焉晒屎。故商者，五帝之遺聲也现诀。商人識(shí)之夷磕，故謂之商。齊者三代之遺聲也仔沿，齊人識(shí)之坐桩，故謂之齊。明乎商之音者封锉，臨事而屢斷绵跷，明乎齊之音者，見利而讓成福。臨事而屢斷碾局，勇也；見利而讓奴艾，義也净当。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者像啼，上如抗俘闯，下如隊(duì)，曲如折忽冻，止如槁木真朗，倨中矩，句中鉤僧诚，累累乎端如貫珠遮婶。故歌之為言也，長言之也湖笨。說之旗扑，故言之；言之不足慈省，故長言之肩豁；長言之不足，故嗟嘆之辫呻；嗟嘆之不足清钥，故不知手之舞之，足之蹈之也放闺∷钫眩」子貢問樂。
關(guān)鍵詞：禮記,樂記
大凡音的產(chǎn)生怖侦，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心篡悟。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果匾寝。受外界事物的影響搬葬，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來艳悔。聲非一種急凰，其中有同有異。同聲相應(yīng)猜年，異聲相雜抡锈，于是產(chǎn)生錯(cuò)綜變化。把這種錯(cuò)綜變化的聲按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來乔外，就叫做歌曲床三。心文些歌曲按照順序加以演奏，再加上武舞和文舞杨幼，這就叫做樂撇簿。
從以上可知聂渊，所謂“樂”，是由音所構(gòu)成的四瘫，而其本源乃在于人心對(duì)于外界事物的感受歧沪。所以，人心有了悲哀的感受莲组，發(fā)出的聲音就焦急而短促；人心有了快樂的感受暖夭，發(fā)出的聲音就寬裕而舒緩锹杈；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而輕快迈着；人心有了憤怒的感受竭望，發(fā)出的聲音就粗獷而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受裕菠，發(fā)出的聲音就正直而端方咬清；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順奴潘。這六種聲音并非人們的內(nèi)心原來就有旧烧，而是人們的內(nèi)心受到外界事物影響才造成的。所以古代圣王十分注意能夠影響人心的外界事物：用禮來引導(dǎo)人們的意志画髓，用樂來調(diào)和人們的性情掘剪，用政令來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來防止人們做壞事奈虾。用禮夺谁、用樂、用政令肉微、用刑罰匾鸥，手段雖然不同，但其目的是一樣的碉纳，就是要統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治勿负。
凡音，皆出于人心劳曹。感情激動(dòng)于心笆环，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成動(dòng)聽的曲調(diào)厚者，就叫做音躁劣。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂库菲，反映了當(dāng)時(shí)政治的和諧账忘；混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了當(dāng)時(shí)政治的紊亂滲亡國之音鳖擒，其曲調(diào)哀傷而深沉溉浙，反映了當(dāng)時(shí)人民的困苦。由此看來蒋荚，聲音和政治是相通的：有什么樣的政治就有什么樣的聲音戳稽。
宮聲代表君，商聲代表臣期升，角聲代表民惊奇，微聲代表事，羽聲代表物播赁。如果這五聲不亂颂郎，就不會(huì)出現(xiàn)不和諧的曲調(diào)。如果宮聲混亂則其音散漫容为，象征著國君的驕悠乓序；商聲混亂則其音不正，象征著官員的腐斂脖场替劈；角聲混亂則其音憂傷，象征著百姓的不滿得滤；徽聲混亂則其音悲哀抬纸，象征著百姓的搖役太重；羽聲混亂則其音危急耿戚，象征著物資匾乏湿故。如果五聲皆亂，秩序蕩然膜蛔，那就會(huì)奏出所謂的慢音坛猪。到了這一地步，國家的滅亡也就不剩幾天了皂股。鄭墅茉、衛(wèi)之音，屬于亂世之音呜呐，接近于慢音了就斤。桑間蹼上之音，屬于亡國之音蘑辑，它反映了國家政治的極端混亂洋机，老百姓的流離失所，統(tǒng)治者的欺上瞞下自私自利而不可救藥洋魂。
凡音绷旗，都是出于人心喜鼓。而比音高級(jí)的樂，則是與社會(huì)倫理相通的衔肢。所以懂得聲而不懂得音為何物的庄岖，那是禽獸；懂得音而不懂得牙為何物的角骤，那是普通百姓隅忿。只有君子才懂得樂。所以君子才能從辨別聲而進(jìn)而懂得音邦尊，從辨別音而進(jìn)而懂得樂背桐，從辨別樂而進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法胳赌。所以，對(duì)于不懂得聲的人匙隔，就沒法和他再進(jìn)一步談音疑苫；對(duì)于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂纷责。懂得樂的人也就近乎懂得禮了捍掺。禮樂都能夠懂得，那就叫做有德再膳。德挺勿，就是得到的意思。所以喂柒，無論多么隆重的樂不瓶，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮灾杰，并不是為了極盡味覺上的享受蚊丐。舉例來說，演奏（（清廟》樂章所用的瑟艳吠，上面是朱色絲弦麦备，下邊是稀疏的孔，奏出的聲音并不是多么悅耳昭娩，一個(gè)人領(lǐng)頭唱凛篙，只有三個(gè)人應(yīng)和，其目的顯然不在于追求動(dòng)聽栏渺。又如大饗之禮呛梆，以水代酒而且放在前列，盤子里放的是生肉生魚磕诊，肉汁也不加任何調(diào)料削彬，其目的顯然也不在于追求好吃全庸。由此看來，古先圣王制禮作樂融痛，其目的并不是要滿足人們口腹耳目的享受壶笼，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來雁刷。
人生下來是好靜的覆劈，這是先天賦于的本性。受到外界的影響而變?yōu)楹脛?dòng)沛励，這是本性受到了引誘责语。人的認(rèn)識(shí)和外界事物相交接，就會(huì)表現(xiàn)為兩種態(tài)度：喜好或厭惡目派。喜好或厭惡的態(tài)度如果從人的自身得不到節(jié)制坤候，再加上對(duì)于外界事物的引誘不能自我反省和正確對(duì)待，那么人的天性就會(huì)完全喪失企蹭。本來外界事物就在不斷地影響著人白筹，如果再加上人在主觀上對(duì)自己的好惡反應(yīng)不加限制，那就等于外界事物和人一接觸就把人完全征服了谅摄。人被外界事物完全征服徒河，就等于人的天性完全喪失，放縱人欲送漠。人到了這一地步顽照，就會(huì)產(chǎn)生犯上作亂欺詐虛偽之心，就會(huì)干出縱欲放蕩胡作非為之事闽寡。以致于強(qiáng)者壓迫弱者代兵，人多的欺負(fù)人少的，聰明人欺騙老實(shí)人爷狈，勇猛者折磨怯懦者奢人，有病的人得不到照顧，老幼孤獨(dú)者也得不到關(guān)懷淆院。這是天下大亂的辦法何乎，行不通的。有鑒于此土辩，古代圣王就制禮作樂支救，為人們制定出節(jié)制的辦法：有關(guān)喪服、哭泣的規(guī)定拷淘，這是用來節(jié)制喪事的各墨；鐘鼓干戚等樂器舞具，這是用來調(diào)節(jié)安樂的启涯；男大當(dāng)婚贬堵，女大當(dāng)嫁恃轩，這是用來區(qū)別男女的；一射鄉(xiāng)食饗黎做，這是用來規(guī)范人們交往的叉跛。用禮來節(jié)制民心，用樂來調(diào)和民性蒸殿，用政令加以推行筷厘，用刑罰加以防范。禮宏所、樂酥艳、刑、政爬骤，如果這四個(gè)方面都得到貫徹而不發(fā)生梗阻充石，也就具備王道政治了。
樂的作用在于協(xié)調(diào)上下霞玄，禮的作用在于區(qū)別貴賤骤铃。上下協(xié)調(diào)就會(huì)互相親近，貴賤區(qū)別就會(huì)互相尊重溃列。過分強(qiáng)調(diào)樂會(huì)使人際關(guān)系隨便劲厌，過分強(qiáng)調(diào)禮會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)膛薛。要使人際關(guān)系內(nèi)心感情融洽外表互相尊重听隐，這就是禮樂應(yīng)盡的職能了。禮的制度建立了哄啄，貴賤的等級(jí)才有區(qū)別雅任。樂的文采協(xié)調(diào)了，上下的關(guān)系才能和睦咨跌。善惡的標(biāo)準(zhǔn)明確了沪么，好人與壞人也就容易區(qū)別了。用刑罰來禁止強(qiáng)暴锌半，用爵位來推舉賢能禽车，政治也就公平了。用仁來愛護(hù)人民刊殉，用義來糾正邪惡殉摔。這樣一來，老百姓就能治理得好了记焊。
樂是從內(nèi)心發(fā)出逸月，禮是從外部表現(xiàn)。因?yàn)闃窂膬?nèi)心發(fā)出遍膜，所以誠實(shí)無偽碗硬；因?yàn)槎Y從外部表現(xiàn)瓤湘，所以文質(zhì)彬彬。最高級(jí)的樂一定是平緩的恩尾，最隆重的禮一定是簡樸的弛说。樂深入民心，就會(huì)消除怨恨特笋；禮得到貫徹剃浇，就會(huì)消除爭斗。古代圣王之所以能以謙恭禮讓就把天下治理得井井有條猎物，正是由于禮樂在起作用虎囚。沒有亂民鬧事，諸侯歸服蔫磨，兵革不用淘讥，刑罰不用，百姓無所憂慮堤如，天子無所不滿蒲列，做到了這一步，就表明樂已經(jīng)深入民心了搀罢。四海之內(nèi)蝗岖，使父子關(guān)系密切，長幼之序分明榔至，大家都敬愛天子抵赢，做到了這一步，就表明禮得到貫徹了唧取。
最高尚的樂像天地那樣的和諧铅鲤，最隆重的禮又像天地那樣的有別。由于和諧枫弟，所以萬物各得其所邢享；由于有別，所以要祭天祀地淡诗。人世間有禮樂骇塘，幽冥中有鬼神。這樣韩容，四海之內(nèi)就能互敬互愛了款违。禮，是通過不同的儀式而教人互敬宙攻；樂奠货，是通過不同的聲律而教人互愛。禮樂的社會(huì)功能相同座掘，所以歷代明王在繼承之外也有所損益递惋。所以柔滔，禮應(yīng)具有時(shí)代特色，而樂的名稱也要與天子的功勞一致萍虽。
所以說睛廊，鐘鼓管磐，羽禽干戚杉编，．是樂的器具超全；而屈伸俯仰的動(dòng)作，一開一合忽慢忽快的變化邓馒，是樂的表現(xiàn)形式嘶朱。置篡姐豆，制度文章光酣，是行禮所用的器具疏遏；升降上下，周旋錫襲救军，是禮的表現(xiàn)形式财异。所以，凡是懂得禮樂社會(huì)功能的人就能創(chuàng)作新的禮樂唱遭，而只是記住禮樂表現(xiàn)形式的人卻只能復(fù)述舊的禮樂粪狼。能創(chuàng)作的人叫做圣旨怠，能復(fù)述的人叫做明苫耸。所謂“明”和“圣”咬摇，指的就是復(fù)述和創(chuàng)作。
樂跌穗，體現(xiàn)了天地間的和諧订晌；禮虏辫，體現(xiàn)了天地間的秩序蚌吸。因其和諧，所以萬物都能融洽共處砌庄；因其秩序羹唠，所以萬物都又有其差別。樂是法天而作娄昆，禮是仿地而制佩微。禮的制作破壞了秩序就會(huì)引起混亂，樂的制作破壞了和諧就會(huì)導(dǎo)致偏激萌焰。弄清楚禮樂與天地的關(guān)系哺眯，然后才能制禮作樂。歌辭與歌曲配合得體扒俯，是樂的實(shí)情奶卓。使人高興喜歡一疯，是樂的功能。中正無邪夺姑，是禮的本質(zhì)墩邀。使人莊敬恭順，是禮的功能盏浙。至于使禮樂借助鐘馨等樂器發(fā)出聲音眉睹，用于祭祀宗廟社櫻，用于祭祀山川鬼神废膘，在這方面竹海，從天子到人民都．是一樣的。
一個(gè)朝代的開創(chuàng)者丐黄，在大功告成以后才制定樂站削，在社會(huì)安定以后才制定禮。他的功勞越大孵稽，他所制的樂也就越完備许起；他的政治越安定，他所制的禮也就越完善菩鲜。只有手執(zhí)干戚的武舞园细，不能算完備之樂；用熟肉來祭祀接校，不能算至敬之禮猛频。五帝不同時(shí)，因而不互相照搬前代之樂蛛勉；三王不同代鹿寻，因而不互相抄襲前代之禮。極意于樂诽凌，則有沉迷忘返之憂毡熏；粗制之禮，或失中正無邪之質(zhì)侣诵。至于能夠做到愛好樂但沒有沉迷忘返之憂痢法，禮數(shù)完善但不失中正無邪之質(zhì)的，大概只有偉大的圣人吧杜顺。
從現(xiàn)象看來财搁，天在上，地在下躬络，萬物散處而各不相同尖奔，于是講究差別的禮就應(yīng)運(yùn)而生了。從性質(zhì)看來，這天地萬物又都處于流動(dòng)不止的狀態(tài)提茁，互相聯(lián)系而又互相影響仗嗦，于是講究和同的樂就應(yīng)運(yùn)而生了。春生夏長甘凭，體現(xiàn)著仁的精神稀拐；秋收冬藏，體現(xiàn)著義的精神丹弱。仁的精神接近于樂德撬，義的精神接近于禮。樂強(qiáng)調(diào)的是和同躲胳，循神而法天蜓洪；禮強(qiáng)調(diào)的是差別，循鬼而效地坯苹。所以圣人制樂以順天隆檀，制禮以配地。禮樂如此顯明完備粹湃，也就可以說夫地各盡其應(yīng)盡的職分了恐仑。
天尊在上，地卑在下为鳄，君臣的關(guān)系也就依此確定了裳仆。高的是山，低的是澤孤钦，一貴賤的位置也就依此確立了歧斟、天動(dòng)地靜，有其常規(guī)偏形，或大或小也就區(qū)別開了静袖。方以類聚，物以群分俊扭，各自的察性就不會(huì)相同队橙。在天上有日月星辰風(fēng)雷等不同現(xiàn)象，在地上有山川草木鳥獸等不同的形態(tài)统扳。圣人依此制禮喘帚，可知禮是體現(xiàn)天地之差別的畅姊。地氣上升咒钟，天氣下降，陰陽相互摩擦若未，天地互相激蕩朱嘴，雷霆來鼓動(dòng)，風(fēng)雨來滋潤，四季交替循環(huán)萍嬉，日月晝夜照耀乌昔，于是萬物化生。圣人依此制樂壤追，可知樂是體現(xiàn)天地之和同的磕道。樂貴和同，但如果化不依時(shí)行冰，物亦不生溺蕉；禮貴區(qū)別，所以男女無別就會(huì)出亂子悼做。這是天地的本性疯特。
說到禮樂的功能，上達(dá)于天肛走，下至于地漓雅，可以行乎陰陽，可以通于鬼神朽色，無遠(yuǎn)弗屆邻吞，無微不至。樂顯示創(chuàng)始萬物的天葫男，禮體現(xiàn)形成萬物的地吃衅。顯示著不停運(yùn)動(dòng)的是天，顯示著靜止不動(dòng)的是地腾誉。一動(dòng)一靜徘层，就生成了天地間的一切。所以圣人治理天下利职，言必稱禮樂趣效。
從前舜制作五弦之琴來演奏《南風(fēng)》，夔開始制樂以賞賜諸侯猪贪。由此看來跷敬，天子的制樂，是用來賞賜有德的諸侯的热押。作為諸侯西傀，如果德行隆盛，尊重教化桶癣，五谷豐登拥褂，做到了這幾點(diǎn)才能夠被賜以樂。所以牙寞，凡是治下人民勞困的饺鹃，賞給他的舞隊(duì)就人員稀少莫秆；凡是治下人民安樂的，賞給他的舞隊(duì)就人員眾多悔详。所以镊屎，觀察諸侯的舞隊(duì)，就可以知道他的德行茄螃；這就好比聽到某人的溢號(hào)缝驳，就可以知道他的生前行事一樣。堯之樂叫《大章》归苍，意思是堯的德行昭彰党巾。黃帝之樂叫《咸池》，意思是黃帝之德普施天下霜医。舜之樂叫《韶》齿拂，意思是舜能紹繼堯之德行。禹之樂叫《夏》肴敛，意思是禹能發(fā)揚(yáng)光大堯舜之德署海。以上都是以文德命名的，如果再加上以武功命名的殷周之樂医男，命名的方式也就全了砸狞。
按照天地運(yùn)行的規(guī)律，該熱不熱該冷不冷人就會(huì)生病镀梭，風(fēng)雨不調(diào)就會(huì)發(fā)生饑荒刀森。樂教對(duì)于人民來說就好比是寒暑交替，樂教不及時(shí)就會(huì)損害世道人心报账。禮制對(duì)于人民來說就好比是風(fēng)雨研底，．禮制沒有節(jié)制辦事就不會(huì)奏效。由此看來透罢，先王的制樂榜晦，就是用它來作為治理人民的一種方法，用得好就能使人們的行為合乎道德羽圃。譬如養(yǎng)豬釀酒乾胶，本來不是為了制造禍端，但是打官司的卻日益增多朽寞，這就是飲酒無度造成的识窿。先王有鑒于此，就特地制定了飲酒之禮脑融。就為一次敬酒喻频，賓主之間就要行很多禮，這樣一來吨掌，即令整天飲酒也不至于喝醉半抱。這就是先王防備酗酒鬧事的方法脓恕。所以喝酒吃飯膜宋，是為了皆大歡喜窿侈，增進(jìn)友誼。樂是用來表現(xiàn)德行的秋茫，禮是用來制止越軌行為的史简。所以先王有了死喪之類大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示悲哀肛著；先王有了喜慶之類的大事圆兵，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示歡樂。悲哀和歡樂的程度枢贿，都以禮的規(guī)定作為標(biāo)準(zhǔn)殉农。樂是圣人所喜歡的，因其可以改善民心局荚，感人至深超凳，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重樂的教化耀态。
人都具有血?dú)饴职钟兄么醯谋拘裕湎才返母星閰s不是固定不變的首装。這取決于外界是怎樣的感動(dòng)人的內(nèi)心创夜，人的內(nèi)心也就表現(xiàn)出相應(yīng)的感情。譬如說仙逻，在演奏細(xì)微急促的曲調(diào)時(shí)驰吓，人們就感到憂郁；在演奏寬和系奉、平緩棚瘟、含義豐富而節(jié)奏簡明的曲調(diào)時(shí)，人們就感到舒暢喜最；在演奏粗厲偎蘸、發(fā)聲有力而收聲昂奮、充滿激情的曲調(diào)時(shí)瞬内，人們就感到振奮迷雪；在演奏清明、正直虫蝶、端莊章咧、誠懇的曲調(diào)時(shí)，人們就感到肅然起敬能真；在演奏寬舒赁严、圓潤扰柠、流暢、柔和的曲調(diào)時(shí)疼约，人們就感到慈愛卤档；在演奏流蕩、邪僻程剥、輕桃劝枣、放縱的曲調(diào)時(shí)，人們就感到淫亂织鲸。所以先王在作樂時(shí)舔腾，必依據(jù)人的性情，參考音律的度數(shù)搂擦，使其清濁高下各得其宜稳诚。既合乎造化的平和，又依循五常的德行瀑踢，使其陽氣發(fā)揚(yáng)而不至流散扳还，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發(fā)怒丘损，有柔順之氣而不至膽怯普办，四者交融于中而表現(xiàn)在外，皆安于其位而不互相妨害徘钥。然后訂立學(xué)習(xí)的進(jìn)度衔蹲，增益其節(jié)奏，審查其文采呈础，以量度德的厚薄舆驶。同時(shí)比照音律度數(shù)的勻稱，排列章節(jié)起訖的次序而钞，以使五聲各像其代表之物沙廉，使親疏、貴賤臼节、長幼撬陵、男女之間的倫理關(guān)系都表現(xiàn)在樂中。所以古人說：“從樂當(dāng)中可以觀察到發(fā)人深省的東西网缝【匏埃”
土地貧脊，草木就不生長粉臊；在攪混的水里草添，魚鱉就長不大；陰陽之氣衰弱扼仲，生物就長不成熟远寸；世道混亂抄淑，禮就會(huì)廢弛而樂就放縱無拘。因?yàn)榉趴v無拘驰后，所以聽起來其聲悲哀卻不莊重肆资，快樂卻不安詳，散漫簡易而節(jié)奏紊亂倡怎，流連纏綿而無所歸宿迅耘，聲一寬緩就包含著邪惡贱枣，聲一急促就挑動(dòng)情欲监署，感發(fā)出人們的跌宕情緒，消滅人們平和的德性纽哥。所以钠乏，君子是鄙視這種音樂的。
凡是邪惡之聲影響于人春塌，人身上的邪惡之氣就與之呼應(yīng)晓避；邪惡之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是淫樂就產(chǎn)生了只壳。凡是純正之聲影響于人俏拱，人身上的純正之氣就與之呼應(yīng)；純正之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚吼句，于是和樂就產(chǎn)生了锅必。一唱一和，互相呼應(yīng)惕艳。乖違與邪僻搞隐，彎曲與直正，各有各的朋類远搪，這也就是說天下萬物都貫穿著這么一條理：同類相應(yīng)劣纲。所以君子就摒棄淫溺之情，以調(diào)和自己的心志谁鳍，’效法好的榜樣以成就自己的德行癞季。邪惡的聲不聽，雜亂的色不看倘潜；淫蕩之樂和非禮之禮绷柒，心中根本沒有它的位置；惰慢歪邪的習(xí)氣窍荧，不讓它沾染身體辉巡。使耳目、口鼻蕊退、心靈和身體的各個(gè)部分都沿著正道郊楣，以履行其職能憔恳。然后硯發(fā)為聲音，用琴瑟來伴奏净蚤；跳武舞時(shí)手執(zhí)干戚钥组，跳文舞時(shí)手執(zhí)羽旎，用簫管來伴奏今瀑。這祥的樂就能夠展現(xiàn)至高道德的光輝程梦，調(diào)動(dòng)四氣的協(xié)和，從而昭示萬物之理橘荠。因此屿附，這樣的樂，其清澈明朗像天哥童，其無所不載像地挺份，其終而復(fù)始像四時(shí)，其周回旋轉(zhuǎn)像風(fēng)雨贮懈。雖然樂器的色彩五彩繽紛匀泊，但卻井然有序。雖然八音雜奏朵你，但也不互相干擾各聘；樂舞雖富于變化，但也像百刻計(jì)時(shí)那樣有一定之規(guī)抡医。高音與低音相輔相成躲因，十二律互相配合，或倡或和魂拦，或清或濁毛仪，輪番為主。所以芯勘，這樣的樂流行就能使倫類向善箱靴，耳聰目明，心氣平和荷愕，移風(fēng)易俗衡怀，天下皆寧。所以說：樂這個(gè)東西安疗，是讓人快樂的抛杨。但是君子快樂的是得到了仁義，小人快樂的是滿足了私欲荐类。用仁義來約束私欲怖现，其結(jié)果是得到快樂而不會(huì)迷亂；只顧私欲而忘掉仁義，就會(huì)陷入迷惑而得不到真正的快樂屈嗤。
推就所以前面說過潘拨，君子要摒棄淫溺之情以調(diào)和自己的心志，廣樂教來完成教化饶号，樂教推行則人民就歸向仁義之道铁追，至此，可以通過樂教看到君子之德了茫船。所謂德琅束，是人性的發(fā)端。所謂樂算谈，則是由德開放出來的花朵涩禀。金石絲竹，是樂器濒生。詩是抒發(fā)人的心志的埋泵，而歌則是拉長聲調(diào)表達(dá)心志的聲音幔欧，舞則是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作罪治。詩、歌礁蔗、舞三者都是發(fā)自內(nèi)心觉义，然后用樂器為之伴奏。因此浴井，樂所表達(dá)的心志晒骇，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化磺浙。和順的品德積累于心洪囤，才能使樂的精華表現(xiàn)于外。有什么樣的德撕氧，便有什么樣的樂瘤缩，只有樂是虛偽不了的。
樂是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)伦泥。聲是樂的表現(xiàn)形式剥啤。文采節(jié)奏是對(duì)聲的修飾。君子從內(nèi)心的感動(dòng)出發(fā)不脯，喜愛其表現(xiàn)形式府怯，然后還要講究文采節(jié)奏。例如《大武》之舞防楷，首先要擊鼓讓眾人做好準(zhǔn)備牺丙，然后踏三次步表示即將舞蹈；一曲既了复局，再從頭開始冲簿，以表示第二次出兵才滅掉了商是整。舞到最后階段又整齊地回到原來的舞位。舞者步伐迅疾民假，但不慌亂浮入；表情深刻，但不隱晦羊异。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了只有武王能夠在其快意之時(shí)不忘仁義事秀，完全地施行仁義以利天下，而不是為了私欲野舶。因此易迹，人們不但可以從中看到武王伐封之事，還可以看出武王伐封之義平道《糜《大武》曲終，武王的德尊地位也昭然顯示一屋。觀看《大武》窘疮，君子會(huì)愈益增加其好善之心，小人也會(huì)借以反省自己的過錯(cuò)冀墨。所以說：“治民之道闸衫，樂是最重要的》碳危”
樂是讓人聽和看的蔚出，只求施予，不求報(bào)答虫腋。禮則是有來有往骄酗，既講施予，也講報(bào)答悦冀。樂是歡樂其發(fā)自內(nèi)心的心情趋翻，而禮則要追溯其所從來的起點(diǎn)。樂要表明內(nèi)在之德雏门，禮則要報(bào)答恩情飲水思源嘿歌。所謂大格，乃是天子之車茁影；所謂龍旅九旎宙帝，乃是天子的族旗；有青黑色邊緣的龜甲募闲，乃是天子的寶龜步脓；再加上成群的牛羊。所有這些東西，都是天子用來贈(zèng)送來朝將去的諸侯的靴患。
樂所表達(dá)的仍侥，是感情之不可變易者；禮所表達(dá)的鸳君，是道理之不可變易者农渊。樂強(qiáng)調(diào)調(diào)和同一，禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別差異或颊。禮和樂的學(xué)說砸紊，貫通了全部人情。探索人們內(nèi)心的本源囱挑，推知它的變化規(guī)律醉顽，這是樂的實(shí)質(zhì)；發(fā)揚(yáng)人們真誠的品德平挑，除去那些虛偽的東西游添，這是禮的原則。禮和樂能夠順應(yīng)天地的情意通熄，通達(dá)鬼神的恩德唆涝，感動(dòng)天神地抵降臨，化育萬物大小之體棠隐，調(diào)整君臣父子的關(guān)系石抡。所以圣人推行禮樂，天地就會(huì)因此而變得光明起來助泽。天地欣然交合，陰陽互相感應(yīng)嚎京，萬物莫不得到覆育嗡贺。于是草木茂盛，作物萌芽鞍帝，鳥兒展翅飛翔诫睬，獸類活蹦亂跳，蟄蟲從冬眠狀態(tài)中蘇醒過來帕涌，鳥類孵卵育雛摄凡，獸類受孕育子，胎生的不至于流產(chǎn)蚓曼，卵生的不至于蛋殼破裂亲澡。這一切都應(yīng)歸之于樂的功能。
所謂樂纫版，并非是指黃鐘大呂床绪、彈琴唱歌、舉盾而舞，這些只不過是樂的細(xì)微末節(jié)癞己，所以讓兒童們表演表演就夠了膀斋。所謂禮，也并非是指鋪設(shè)筵席痹雅、陳設(shè)酒食仰担、陳列禮器，以及登堂下階绩社、上前退后等等惰匙，這些也只不過是禮的細(xì)微末節(jié)，所以讓辦事人員去辦就可以了铃将。樂師光懂得聲律詩句项鬼，所以只能面北操弦；宗祝光懂得宗廟中的禮節(jié)劲阎，所以只能跟在尸的屁股后面贊助禮儀绘盟；商祝光懂得喪葬之禮，所以只能跟在孝子身后提醒禮儀悯仙。由此看來龄毡，凡是深明道理的應(yīng)在上，只懂得技藝的應(yīng)在下锡垄；深明道理的應(yīng)在前沦零，只懂得技藝的應(yīng)在后。因?yàn)橄韧趺靼走@種有上有下货岭，有先有后的道理路操，所以才能為天下制禮作樂。
魏文侯向子夏問道：“我穿上禮服戴上禮帽神情恭敬地去聽古樂千贯，就唯恐打磕睡屯仗。要是聽鄭、衛(wèi)之音搔谴，反倒不知疲倦魁袜。請問古樂讓我產(chǎn)生那樣的感覺是何原因，而新樂又讓我產(chǎn)生這樣的感覺又怎樣解釋敦第》宓”子夏回答道：“現(xiàn)在先說古樂：舞蹈時(shí)同進(jìn)同退，整齊劃一芜果；唱歌時(shí)曲調(diào)平和中正而寬廣鞠呈。各種管弦樂器都在靜候扮鼓的指揮，柑鼓一響师幕，眾樂并作粟按。開始表演時(shí)擊鼓诬滩，結(jié)束表演時(shí)擊饒。用相來調(diào)節(jié)收場之歌曲灭将，用雅來控制快速的節(jié)奏疼鸟。表演完畢，君子還要發(fā)表一通議論庙曙，借古喻今空镜，當(dāng)然不外乎都是修身齊家治國平天下的道理。這就是古樂的演奏情形捌朴。再說新樂：舞蹈的動(dòng)作參差不齊吴攒，唱歌的曲調(diào)邪惡放蕩，使人沉酒其中而不能自拔砂蔽。再加上徘優(yōu)侏儒的逗趣洼怔，男女混雜，父子不分左驾。表演完畢镣隶，讓人無法給以評(píng)論，也談不上借古喻今诡右。這就是新樂的演奏情形“财瘢現(xiàn)在您問的是樂，而您所喜歡的是音帆吻。樂這個(gè)東西域那，與音相近而不相同〔轮螅”
文侯說：“請問此話怎講次员？”子夏答道：“古時(shí)候天地運(yùn)行正常，四季風(fēng)調(diào)雨順友瘤，人民道德高尚而五谷豐登翠肘，疾病不生，也沒有災(zāi)禍辫秧，這叫做太平盛世。然后圣人興起被丧，定下君臣父子的名分盟戏，作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則。準(zhǔn)則有了甥桂，于是天下大治柿究。天下大治，然后考正樂律黄选，調(diào)和五聲蝇摸，演奏樂器來歌唱婶肩，創(chuàng)作詩篇來贊頌，這就叫做“德音”貌夕。德音才能稱作樂律歼。《詩經(jīng)》上說：‘王季的美名傳播四方啡专，他的德行能夠普照天下险毁。既能普照天下，又能施惠于民们童，所以能夠?yàn)槿藥煴砼峡觯軌虺蔀閲y(tǒng)治一方慧库，能夠順應(yīng)民心跷跪；能夠擇善而從。等到文王繼位齐板，他的道德高尚吵瞻，連一點(diǎn)小毛病也沒有，不但能得到上天的賜福覆积，還能把福澤傳給子孫听皿。’說的就是這個(gè)意思宽档。如今您所喜好的尉姨，大概是叫做溺音的玩意兒吧！”
文侯又問道：“請問溺音從何而來呢吗冤？”子夏答道：“鄭國之音多是男女偷情又厉，使人心志淫蕩，宋國之音留戀妻妾椎瘟，使人意志消沉覆致；衛(wèi)國之音節(jié)奏急促，使人心情煩亂肺蔚；齊國之音傲慢邪僻煌妈，使人志驕意滿。這四國之音宣羊，都偏重于色情而有害于道德璧诵，所以是不用之于祭祀的〕鸱耄《詩經(jīng)》上說：‘肅雍和鳴之音之宿，祖先才喜歡聽。所謂肅肅苛坚，就是肅敬之義比被；所謂雍雍色难，就是和諧之義。如果能做到既肅敬又和諧等缀，還有什么事辦不成呢枷莉？當(dāng)國君的，能對(duì)自己的好惡采取謹(jǐn)慎態(tài)度就好了项滑。因?yàn)閲矚g什么依沮，臣下也就跟著喜歡什么；君長做什么枪狂，百姓也就跟著做什么危喉。《詩經(jīng)》上說：‘誘導(dǎo)民眾是很容易的州疾」枷蓿’說的就是這個(gè)道理。然后才有圣人出來严蓖，制成靴薄嫡、鼓、控颗胡、褐毫深、壤、挽毒姨，這六種樂器哑蔫，是能夠發(fā)出德音的樂器。然后再用鐘弧呐、馨闸迷、竿、笙來伴奏俘枫，使文質(zhì)相雜腥沽，再加上手執(zhí)午、戚鸠蚪、旎今阳、翟的舞蹈。這樣的樂就可以用來祭祀先王之廟了茅信，就可以用來設(shè)宴接待賓客了酣栈，就可以用來排列官爵高低，身份貴賤而無不得當(dāng)了汹押，就可以啟示后人，使他們懂得有尊卑長幼的次序了起便。鐘聲洪亮棚贾，洪亮就可以用來發(fā)號(hào)施令窖维，有了號(hào)令就會(huì)使人充滿勇氣，充滿勇氣則戰(zhàn)無不勝妙痹。因此铸史，君子聽到鐘聲，就會(huì)想到武將怯伊。磐聲堅(jiān)定有力琳轿，堅(jiān)定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會(huì)為真理獻(xiàn)身耿芹。因此崭篡，君子聽到磐聲，就會(huì)想到那些為保衛(wèi)國家而捐軀之臣吧秕。琴瑟之聲悲哀琉闪，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會(huì)守志不阿砸彬。因此颠毙，君子聽到琴瑟之聲，就會(huì)想到剛正不阿之臣砂碉。管樂器的聲音寬廣蛀蜜，寬廣的聲音使人會(huì)合，會(huì)合就能聚眾增蹭。因此滴某，君子聽到管樂器的聲音，就會(huì)想到善于安撫百姓之臣沪铭。鼓擎之聲喧鬧壮池，喧鬧的聲音讓人激動(dòng)，激動(dòng)就會(huì)率眾前進(jìn)杀怠。因此椰憋，君子聽到鼓覃之聲，就會(huì)想到將帥之臣赔退。由此看來橙依，君子聽音樂，并不是只聽那鏗鏘悅耳的聲音硕旗，而是要從樂聲中聽出某種會(huì)心的東西來窗骑。”
賓牟賈在孔子身邊陪坐漆枚，孔子和他談話创译。當(dāng)話題涉及樂時(shí)，孔子問道：“《大武》表演開始前長時(shí)間的擊鼓警眾墙基，你說象征什么呢软族？”賓牟賈答道：“象征武王開始伐封時(shí)擔(dān)心得不到眾諸侯的支持刷喜。”孔子又問：“《武》樂的曲調(diào)曼長立砸，綿延不絕掖疮，這又象征什么呢？”賓牟賈答道：“象征武王擔(dān)心諸侯率兵遲到颗祝，趕不上參加戰(zhàn)斗浊闪。”孔子又問：“舞蹈一開始就威武雄壯地舉手頓足螺戳，這又象征什么呢搁宾？”賓牟賈答道：“這象征及時(shí)抓住戰(zhàn)機(jī)，速戰(zhàn)速?zèng)Q温峭∶颓Γ”孔子又問：“《武》舞的跪姿是右膝著地，左膝抬起凤藏，這象征什么呢奸忽？”賓牢賈答道：“您所說的跪姿不是《武》舞的跪法∫咀”孔子又問：“有人說《武》樂之歌有貪圖商朝政權(quán)的意思栗菜，這是為什么呢？”賓牟賈答道：“這根本就不是《武》樂之音蹄梢「沓铮”孔子又問：“如果不是《武》樂之音，那又是什么音呢禁炒？”賓牟賈答道：“這恐怕是樂官傳授有差錯(cuò)而咆。如果不是樂官傳授有差錯(cuò)，那就是武王一時(shí)胡涂了幕袱”┍福”孔子說：“是的。我從袋弘那兒聽來的们豌，和您所講的一模一樣涯捻。”
賓牟賈聞言站起望迎，離開席位障癌，恭恭敬敬地問道：“關(guān)于《武》樂表演開始前為什么要長時(shí)間擊鼓警眾等問題，已經(jīng)領(lǐng)教了辩尊。而舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒涛浙，請問這是象征什么呢？”孔子說：“請坐下，聽我慢慢給你講蝗拿。首先要明白晾捏，樂這種東西，它是象征已經(jīng)完成之事的哀托。從《武》的細(xì)節(jié)上講，舞者手持盾牌劳秋，穩(wěn)立如山仓手，這象征武王的威重之容。舞者舉手頓足玻淑，威武雄壯嗽冒，這象征太公的必勝?zèng)Q心〔孤模《武》舞表演到最后演員都跪了下來添坊，這象征周公、召公的以文治替代武功箫锤。再從《武》樂的表演過程來講贬蛙，第一節(jié)象征武王北出孟津等待諸侯會(huì)合，第二節(jié)象征武王滅商谚攒，第三節(jié)象征回師向南阳准，第四節(jié)象征南國歸入版圖，第五節(jié)時(shí)舞者分為兩列馏臭，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子野蝇，第六節(jié)時(shí)舞者回到表演開始的位置，這象征諸侯凱旋括儒，尊崇武王為天子绕沈。在表演過程中，有時(shí)在舞隊(duì)的兩側(cè)各有一人搖動(dòng)鐸鈴帮寻，而舞者以戈矛四度擊刺乍狐，這象征軍威雄壯，威振中國规婆；有時(shí)舞者象將帥部署士卒澜躺，又搖動(dòng)鐸鈴?qiáng)A隊(duì)而進(jìn)，這象征要早一點(diǎn)渡河伐封抒蚜。至于舞者站在舞位上久立不動(dòng)掘鄙，這象征武王在等待各路諸侯的到來。再說嗡髓，你難道沒有聽說過對(duì)《武》樂的評(píng)論嗎操漠？武王戰(zhàn)勝了殷封王，來到了殷都，未等下車浊伙，就把黃帝的后代封于薊撞秋，把帝堯的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陳嚣鄙。下車以后又封夏禹的后代于祀吻贿，把商湯的后代安置于宋，整修了王子比干的墓哑子，把箕子從牢中釋放出來舅列，讓他去尋訪商代的禮樂之官并且官復(fù)原位。為民眾廢除了殷封的苛捐雜稅卧蜓，為一般士人成倍地增加棒祿帐要。然后渡過黃河向西，把駕車的馬放牧于華山南面弥奸，表示不再用它們拉戰(zhàn)車榨惠；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它們盛霎；把兵車愷甲蓋好包好以后收藏到府庫里赠橙，表示不再使用它們。把干戈等武器倒放摩渺，用虎皮包裹起來简烤，這叫做‘把干戈束之高閣’。把帶兵的將帥封為諸侯摇幻。這樣一來横侦，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了軍隊(duì)绰姻，在郊外的學(xué)宮舉行射箭比賽枉侧。諸侯在東郊習(xí)射時(shí)，奏《貍首》之曲狂芋；天子在西郊習(xí)射時(shí)榨馁，奏《驗(yàn)虞》之曲。戰(zhàn)場上那種穿透愷甲的射箭停止了帜矾。大家都穿上了禮服翼虫，戴著禮帽，腰插笛板屡萤，而勇士也不身帶佩劍了珍剑。天子在明堂祭祀祖先，而民眾也就懂得孝道了死陆。諸侯定期朝見天子招拙，然后諸侯就懂得如何做臣下了。天子親自耕種藉田，然后諸侯就懂得如何敬祖了别凤。這五件事饰序，是對(duì)天下進(jìn)行教化的重大舉措。在太學(xué)中宴請三老规哪、五更求豫，天子袒開衣襟親自切割牲肉，捧著醬請他們吃由缆，端起酒請他們漱口注祖，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌均唉，為他們起舞。這是示范諸侯怎樣敬老養(yǎng)老肚菠。像這樣舔箭，周代的教化就普及四海，禮樂都得到貫徹蚊逢，而這又非一朝一夕之功层扶，由此看來，舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒烙荷，不也是理所當(dāng)然的嗎镜会？”
君子說：禮樂不可片刻離身。深刻體會(huì)樂的作用并用以陶冶內(nèi)．心终抽，平易正直慈愛誠信的心就會(huì)自然而然地產(chǎn)生戳表。有了平易正直慈愛誠信之心就自然感到快樂，感到快樂就會(huì)心神安寧昼伴，心神安寧就會(huì)生命長久匾旭，久而久之就會(huì)被人信之如天，畏之如神圃郊。這就有如天雖不言价涝，而四季的交替從不失信；神雖不怒持舆，而人人敬畏其威色瘩。這就是深刻體會(huì)樂的作用從而陶冶內(nèi)心的結(jié)果。深刻體會(huì)禮的作用并用來整傷自身的外貌逸寓，就會(huì)給人以莊重恭敬之感居兆，這種莊重恭敬之感又會(huì)使人感到威嚴(yán)。如果內(nèi)心有片刻的不和不樂席覆，鄙卑詐偽的念頭就會(huì)乘隙而入史辙；如果外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心志就會(huì)乘隙而入。所以說聊倔，樂這個(gè)東西晦毙，是影響人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西耙蔑，是影響人的外貌的见妒。樂追求的目標(biāo)在于和，禮追求的自標(biāo)在于順甸陌。內(nèi)心和悅而外貌恭順须揣，那么民眾只要看到他的臉色就不會(huì)與他相爭了，只要望見他的容貌就不敢有輕慢的念頭了钱豁。由此可見耻卡，面色和善發(fā)自內(nèi)心而民眾莫不樂于聽從，動(dòng)作中規(guī)展現(xiàn)于外而民眾莫不樂于順從牲尺。所以說：深刻的體會(huì)禮樂之道卵酪，并將它用來治理天下，就沒有什么難辦的事情了谤碳。
樂這個(gè)東西溃卡，是影響到人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西蜒简，是影響到人的外貌的瘸羡。所以禮注重謙遜退讓，樂注重豐滿充實(shí)搓茬。禮雖注重謙讓犹赖，但也要自我勉勵(lì)，以自我勉勵(lì)為美垮兑；樂雖注重豐滿充實(shí)冷尉，但也要自我抑制，以自我抑制為美系枪。禮注重謙讓雀哨，如不自我勉勵(lì)，就會(huì)由于謙讓過分而導(dǎo)致禮數(shù)有缺私爷。樂注重充實(shí)雾棺，如不自我抑制，就會(huì)由于充實(shí)過頭而導(dǎo)致放縱衬浑。所以禮講究自我勉勵(lì)而樂講究自我抑制捌浩。禮做到了講究自我勉勵(lì)就會(huì)感到快樂，樂做到了講究自我抑制就會(huì)感到安寧工秩。禮的自我勉勵(lì)尸饺，樂的自我抑制进统，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一樣的浪听。
音樂和舞蹈螟碎，是讓人快樂的，這是人之常情迹栓，不可或缺掉分。人有了快樂的事，一定要通過聲音來表示克伊，一定要表現(xiàn)于動(dòng)作酥郭，這也是人之常情。聲音和動(dòng)作愿吹，作為表達(dá)人的心情變化的手段不从，也不外乎就這兩點(diǎn)了。所以人不能沒有快樂犁跪，快樂又不能不通過聲音和動(dòng)作表現(xiàn)出來消返，對(duì)這種表現(xiàn)如果不給以引導(dǎo)，就不能不出亂子耘拇。先王認(rèn)為出亂子是件丟人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導(dǎo)宇攻；使聲的曲調(diào)足以讓人感到快樂而不放蕩惫叛，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調(diào)的曲折與平直逞刷、復(fù)雜與簡單嘉涌、剛強(qiáng)與柔和、急促與緩慢足以感動(dòng)人的善心就可以了夸浅，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心仑最。這就是先王制樂的原則。所以這樣的樂帆喇，如果在宗廟之中演奏警医，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬坯钦；在地方上演奏预皇，長幼一道來聽，就無不和洽順從婉刀；在家門內(nèi)演奏吟温，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親突颊。所以鲁豪，這樣的樂潘悼，是審定一個(gè)基調(diào)以定調(diào)和之音，再配上各種樂器表現(xiàn)其節(jié)奏爬橡，使節(jié)奏合成為樂章治唤，就可以用來使父子、君臣各安其位堤尾，和諧相處肝劲，使普天之下的百姓親附。這就是先王制樂的原則郭宝。這樣的樂辞槐，聽其《雅》《頌今之聲，純正的思想就會(huì)占據(jù)腦海粘室；手執(zhí)盾斧一類的舞具榄檬，練習(xí)舞蹈的俯仰屈伸姿態(tài)，容貌就會(huì)變得莊嚴(yán)衔统。按照固定的舞位舞域行進(jìn)鹿榜，與樂曲的節(jié)奏取得一致，行列就很規(guī)矩锦爵，進(jìn)退就很整齊舱殿。所以，樂＿可以說是天地之間最能合同的東西险掀，是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)沪袭，是人情不可缺少的東西。
樂這個(gè)東西樟氢，是先王用來表示喜悅的冈绊；軍隊(duì)和刑罰這一套，是先王用來表示憤怒的埠啃。由此看來死宣，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應(yīng)的表達(dá)手段：先王喜悅碴开，則百姓們也跟著喜悅毅该；先王憤怒，則暴亂之徒就害怕叹螟。先王的治國之道鹃骂，禮樂可是起了重大的作用啊。
子貢去拜訪師乙而向他請教罢绽，說：“我聽說唱歌要適合各人的性格畏线。像我這樣性格的人適合唱什么歌？”師乙答道：“我是一個(gè)卑賤的樂工良价，哪里配得上回答您的問題寝殴。我只能告訴您一點(diǎn)我知道的情況蒿叠，聽了以后，由您自己作出判斷蚣常。寬厚安靜市咽、柔和正直的人，適合唱《頌》抵蚊。志意宏大而安靜施绎，疏朗通達(dá)而誠信的人，適合唱《大雅》贞绳。恭慎而好禮的人谷醉，適合唱《小雅》。正直而安靜冈闭、廉約而謙讓的人俱尼，適合唱《國風(fēng)》。坦率而慈愛的人萎攒，適合唱《商》遇八。溫良而果斷的人，適合唱《齊》耍休。唱歌這件事刃永，就是直接表達(dá)自己的心情，展示‘自己的品德羊精。自己唱了起來以后揽碘，會(huì)覺得天地也在響應(yīng)，陰陽和順园匹，星辰按序運(yùn)行，萬物各得其所劫灶÷阄ィ《商》是五帝遺留下來的歌曲，因?yàn)樯檀税阉浟讼聛肀净瑁越凶觥渡獭饭┭础！洱R》是三王遺留下來的歌曲涌穆，因?yàn)辇R國人把它記了下來怔昨，所以叫做《齊》。明白《商》曲真諦的人宿稀，遇事總能果斷趁舀。明白《齊》曲真諦的人，能夠見利而讓祝沸。遇事總能果斷矮烹，這是勇越庇；能夠見利而讓，這是義奉狈。這種有勇有義的人卤唉，如果不是通過歌聲表達(dá)出來誰能知道？所以就歌者的旋律變化來說仁期，或上仰而高亢桑驱，或下降而低沉，或拐彎如物之折斷那般干脆跛蛋，或停頓如枯樹那般沉寂熬的，平直之音合乎曲尺，回環(huán)之音合乎圓規(guī)问芬，連綿不斷之音恰似一串珍珠悦析。所以唱歌也是說話，只不過是拉長聲調(diào)的說話罷了此衅。心里高興强戴，就想說話；說話還不足以表達(dá)這種高興挡鞍，就拖長聲調(diào)來說骑歹；拖長聲調(diào)還不足以表達(dá)，那就加上詠嘆吁磋墨微；詠嘆吁磋還不足以表達(dá)道媚，那就情不自禁地手舞足蹈∏滔兀”子貢問樂最域。
