子言之：「君子之道屈尼，辟則坊與，坊民之所不足者也赴叹『枞荆」大為之坊，民猶逾之乞巧。故君子禮以坊德，刑以坊淫摊鸡，命以坊欲绽媒。
子云：「小人貧斯約，富斯驕免猾；約斯盜是辕，驕斯亂×蕴幔」禮者获三，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也锨苏。故圣人之制富貴也使民富不足以驕疙教，貧不至于約，貴不慊于上伞租，故亂益亡贞谓。子云：「貧而好樂(lè)，富而好禮葵诈，眾而以寧者裸弦，天下其幾矣祟同。《詩(shī)》云：『民之貪亂理疙，寧為荼毒晕城。』」故制：國(guó)不過(guò)千乘窖贤，都城不過(guò)百雉广辰，家富不過(guò)百乘。以此坊民主之，諸侯猶有畔者择吊。
子云：「夫禮者，所以章疑別微槽奕，以為民坊者也几睛。」故貴賤有等粤攒，衣服有別所森，朝廷有位，則民有所讓夯接。子云：「天無(wú)二日焕济，土無(wú)二王，家無(wú)二主盔几，尊無(wú)二上晴弃，示民有君臣之別也⊙放模」《春秋》不稱楚越之王喪上鞠，禮君不稱天，大夫不稱君芯丧，恐民之惑也芍阎。《詩(shī)》云：「相彼盍旦缨恒，尚猶患之谴咸。」子云：「君不與同姓同車骗露，與異姓同車不同服岭佳，示民不嫌也〗放郏」以此坊民驼唱，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤驹暑，辭富不辭貧玫恳，則亂益亡辨赐。」故君子與其使食浮于人也京办，寧使人浮于食掀序。子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒惭婿；衽席之上讓而坐下不恭，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤财饥，民猶犯君换吧。」《詩(shī)》云：「民之無(wú)良钥星，相怨一方沾瓦；受爵不讓，至于已斯亡谦炒」彷海」子云：「君子貴人而賤己，先人而后己宁改，則民作讓缕探。」故稱人之君曰君还蹲，自稱其君曰寡君爹耗。子云：「利祿，先死者而后生者秽誊，則民不偝鲸沮；先亡者而后存者，則民可以托锅论。」《詩(shī)》云：「先君之思楣号，以畜寡人最易。」以此坊民炫狱，民猶偝死而號(hào)無(wú)告藻懒。
子云：「有國(guó)家者，貴人而賤祿视译，則民興讓嬉荆；尚技而賤車，則民興藝酷含”稍纾」故君子約言汪茧，小人先言。
子云：「上酌民言限番，則下天上施舱污；上不酌民言，則犯也弥虐；下不天上施扩灯，則亂也∷瘢」故君子信讓以蒞百姓珠插，則民之報(bào)禮重∮倍裕《詩(shī)》云：「先民有言捻撑，詢于芻蕘∠Щィ」
子云：「善則稱人布讹，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)训堆；善則稱人描验，過(guò)則稱己，則怨益亡坑鱼”炝鳎」《詩(shī)》云：「爾卜爾筮，履無(wú)咎言鲁沥『艄桑」子云：「善則稱人，過(guò)則稱己画恰，則民讓善彭谁。」《詩(shī)》云：「考卜惟王允扇，度是鎬京缠局；惟龜正之，武王成之考润∠猎埃」子云：「善則稱君，過(guò)則稱己糊治，則民作忠唱矛。」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內(nèi)绎谦，女乃順之于外管闷，曰：此謀此猷，惟我君之德燥滑。于乎渐北！是惟良顯哉∶。」子云：「善則稱親赃蛛，過(guò)則稱己，則民作孝搀菩∨槐郏」《大誓》曰：「予克紂，非予武肪跋，惟朕文考無(wú)罪歧蒋；紂克予，非朕文考有罪州既，惟予小子無(wú)良谜洽。」
子云：「君子弛其親之過(guò)吴叶，而敬其美阐虚。」《論語(yǔ)》曰：「三年無(wú)改于父之道蚌卤，可謂孝矣实束。」高宗云：「三年其惟不言逊彭，言乃讙咸灿。」子云：「從命不忿侮叮，微諫不倦避矢，勞而不怨，可謂孝矣囊榜」纫欤」《詩(shī)》云：「孝子不匱〗趿模」子云：「睦于父母之黨，可謂孝矣箩绍。故君子因睦以合族孔庭。」《詩(shī)》云：「此令兄弟，綽綽有裕圆到；不令兄弟怎抛，交相為愈⊙康」
子云：「于父之執(zhí)马绝，可以乘其車，不可以衣其衣挣菲。君子以廣孝也富稻。」子云：「小人皆能養(yǎng)其親白胀，君子不敬椭赋，何以辨？」子云：「父子不同位或杠，以厚敬也哪怔。」《書(shū)》云：「厥辟不辟向抢，忝厥祖认境。」子云：「父母在挟鸠，不稱老叉信，言孝不言慈；閨門(mén)之內(nèi)兄猩，戲而不嘆茉盏。」君子以此坊民枢冤，民猶薄于孝而厚于慈鸠姨。子云：「長(zhǎng)民者，朝廷敬老淹真，則民作孝讶迁。」子云：「祭祀之有尸也核蘸，宗廟之主也巍糯，示民有事也。修宗廟客扎，敬祀事祟峦，教民追孝也♂阌悖」以此坊民宅楞，民猶忘其親针姿。
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮厌衙，不以美沒(méi)禮距淫。」故食禮：主人親饋婶希，則客祭榕暇；主人不親饋，則客不祭喻杈。故君子茍無(wú)禮彤枢，雖美不食焉∞人埽《易》曰：「東鄰殺牛堂污，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福龄砰∶瞬」《詩(shī)》云：「既醉以酒，既飽以德换棚∈礁洌」以此示民，民猶爭(zhēng)利而忘義固蚤。
子云：「七日戒娘汞，三日齊，承一人焉以為尸夕玩，過(guò)之者趨走你弦，以教敬也×敲希」醴酒在室禽作，醍酒在堂，澄酒在下揩页，示民不淫也旷偿。尸飲三，眾賓飲一爆侣，示民有上下也萍程。因其酒肉，聚其宗族兔仰，以教民睦也茫负。故堂上觀乎室，堂下觀乎上乎赴⌒嗤剩《詩(shī)》云：「禮儀卒度置吓，笑語(yǔ)卒獲〉拊」
子云：「賓禮每進(jìn)以讓，喪禮每加以遠(yuǎn)友题∴脱撸」浴于中溜，飯于牖下度宦，小斂于戶內(nèi)踢匣，大斂于阼，殯于客位戈抄，祖于庭离唬，葬于墓，所以示遠(yuǎn)也划鸽。殷人吊于壙输莺，周人吊于家，示民不偝也裸诽。子云：「死嫂用，民之卒事也，吾從周丈冬≈龊」以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者埂蕊。子云：「升自客階往弓，受吊于賓位，教民追孝也蓄氧『疲」未沒(méi)喪不稱君，示民不爭(zhēng)也匀们。故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓缴淋。」以此坊民泄朴，子猶有弒其父者重抖。
子云：「孝以事君，弟以事長(zhǎng)」祖灰，示民不貳也钟沛，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君局扶。喪父三年恨统，喪君三年叁扫，示民不疑也。父母在畜埋，不敢有其身莫绣，不敢私其財(cái)，示民有上下也悠鞍。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮对室，莫敢為主焉。故君適其臣咖祭，升自阼階掩宜，即位于堂，示民不敢有其室也么翰。父母在牺汤，饋獻(xiàn)不及車馬，示民不敢專也浩嫌。以此坊民檐迟，民猶忘其親而貳其君。子云：「禮之先幣帛也固该，欲民之先事而后祿也锅减。」先財(cái)而后禮伐坏，則民利怔匣；無(wú)辭而行情，則民爭(zhēng)桦沉。故君子于有饋者每瞒，弗能見(jiàn)則不視其饋〈柯叮《易》曰：「不耕獲剿骨，不菑畬，兇埠褪∨ɡ」以此坊民，民猶貴祿而賤行钞速。子云：「君子不盡利以遺民贷掖。」《詩(shī)》云：「彼有遺秉渴语，此有不斂穧苹威，伊寡婦之利〖菪祝」故君子仕則不稼牙甫，田則不漁掷酗；食時(shí)不力珍，大夫不坐羊窟哺，士不坐犬泻轰。《詩(shī)》云：「采葑采菲脏答，無(wú)以下體糕殉，德音莫違，及爾同死殖告。」以此坊民雳锋，民猶忘義而爭(zhēng)利黄绩，以亡其身。
子云：「夫禮玷过，坊民所淫爽丹，章民之別，使民無(wú)嫌辛蚊，以為民紀(jì)者也粤蝎。」故男女無(wú)媒不交袋马，無(wú)幣不相見(jiàn)初澎，恐男女之無(wú)別也。以此坊民虑凛，民猶有自獻(xiàn)其身碑宴。《詩(shī)》云：「伐柯如之何桑谍？匪斧不克延柠；取妻如之何？匪媒不得锣披；蓺麻如之何贞间？橫從其畝；取妻如之何雹仿？必告父母增热。」子云：「取妻不取同姓盅粪，以厚別也钓葫。」故買(mǎi)妾不知其姓票顾，則卜之础浮。以此坊民帆调，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒豆同。子云：「禮番刊，非祭，男女不交爵影锈∏畚瘢」以此坊民，陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人鸭廷。故大饗廢夫人之禮枣抱。子云：「寡婦之子，不有見(jiàn)焉辆床，則弗友也佳晶，君子以辟遠(yuǎn)也∷显兀」故朋友之交轿秧，主人不在，不有大故咨堤，則不入其門(mén)菇篡。以此坊民，民猶以色厚于德一喘。子云：「好德如好色驱还。」諸侯不下漁色津滞。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)铝侵。故男女授受不親。御婦人則進(jìn)左手触徐。姑姊妹女子子已嫁而反咪鲜，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭撞鹉。婦人疾疟丙，問(wèn)之不問(wèn)其疾。以此坊民鸟雏，民猶淫泆而亂于族享郊。子云：「婚禮，婿親迎孝鹊，見(jiàn)于舅姑炊琉，舅姑承子以授婿，恐事之違也√洌」以此坊民锰悼，婦猶有不至者。
關(guān)鍵詞：禮記,坊記
孔子說(shuō)：“君子的治民之道团赏，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)箕般，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現(xiàn)過(guò)失舔清。雖然周密地為之設(shè)防丝里，百姓中還是有人犯規(guī)。所以君子用禮來(lái)防止道德上的過(guò)失体谒，用刑來(lái)防止邪惡的行為杯聚，用教令來(lái)防止貪婪的欲望∈阊鳎”
孔子說(shuō)：“小人貧則窮困械媒，富則驕橫；窮困了就會(huì)去偷盜评汰，驕、橫了就會(huì)去亂來(lái)痢虹。所謂禮被去，就是順應(yīng)人的這種情況而為之制定控制的標(biāo)準(zhǔn)，以作為防止百姓越軌的堤防奖唯。所以惨缆，圣人制定出了一套富貴貧賤的標(biāo)準(zhǔn)，使富起來(lái)的百姓不足以驕橫丰捷，貧下去的百姓不至于窮困坯墨，取得一定社會(huì)地位的人不至于對(duì)上級(jí)不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少病往〉啡荆”
孔子說(shuō)：“貧窮而能樂(lè)天知命，富貴而能彬彬有禮停巷，一家族人多勢(shì)眾而能安守本分耍攘，普天之下能做到的人可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾∨锨冢《詩(shī)經(jīng)》上就說(shuō)：‘有些百姓貪心作亂蕾各，心安理得地去殘害他人∏炀荆’所以做出規(guī)定式曲，諸侯的兵車不得超過(guò)千乘，國(guó)都的城墻不得超過(guò)百錐缸榛，卿大夫之家的兵車不得超過(guò)百乘吝羞。用這種辦法來(lái)防備百姓兰伤，諸侯還有叛亂的？”
孔子說(shuō)：“禮這個(gè)東西脆贵，是用來(lái)去掉疑惑医清、辨別隱微，從而防范百姓越軌的卖氨。所以人的貴賤有等級(jí)会烙，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位筒捺，這樣一來(lái)柏腻，老百姓就知道誰(shuí)該讓誰(shuí)了∠悼裕”
孔子說(shuō)：“天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)五嫂，一國(guó)沒(méi)有兩個(gè)國(guó)王，一家沒(méi)有兩個(gè)家長(zhǎng)肯尺，最高的權(quán)威只有一個(gè)沃缘，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚则吟、越之君潛號(hào)稱王槐臀，其國(guó)君死，《春秋》貶之氓仲，不書(shū)其葬水慨；按照禮的規(guī)定，諸侯不得像天子那樣稱天敬扛，大夫不得像諸侯那樣稱君晰洒。這就是擔(dān)心百姓對(duì)上下級(jí)關(guān)系產(chǎn)生迷惑∩都《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你看那盎旦鳥(niǎo)兒的鳴叫谍珊，人們尚且討厭它！’更何況對(duì)那些膺越犯上的人呢捉蚤！”
孔子說(shuō)：“國(guó)君不與同姓的人同車抬驴，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝缆巧，這是要讓臣民避嫌布持。用這種方法來(lái)防范，臣民中還有同姓拭其君的陕悬√馀”
孔子說(shuō)：“一盅酒，一盤(pán)肉，讓來(lái)讓去胧卤，君子才接受那不好的一份唯绍，就這樣還有人潛越長(zhǎng)者。筵席之上枝誊，讓來(lái)讓去况芒，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者叶撒。朝廷上的班位绝骚，讓來(lái)讓去，君子才立于賤位祠够，就這樣還有人潛越君上压汪。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘如今人們心不良古瓤，遇事只知怨對(duì)方止剖；接受官爵不謙讓，事關(guān)自己道理忘落君〈┫悖”
孔子說(shuō)：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己绎速，這樣一來(lái)在百姓中就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣扔水。所以稱呼別人的國(guó)君叫國(guó)君，稱呼自己的國(guó)君叫寡君朝氓。”
孔子說(shuō)：“利益和榮譽(yù)主届，應(yīng)該先給死者赵哲，后給生者，這樣一來(lái)君丁，百姓就不會(huì)背棄死者枫夺；先給在國(guó)外為國(guó)事奔走的人，后給留在國(guó)內(nèi)的人绘闷，這樣一來(lái)橡庞，老百姓就感到國(guó)君可以信托∮≌幔《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你應(yīng)該思念死去的先君扒最，贍養(yǎng)我這未亡人』冢”用這種方法防范百姓吧趣，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無(wú)門(mén)的。”
孔子說(shuō)：“有國(guó)有家的諸侯大夫强挫，如果重視人才而不吝惜頒賞爵祿岔霸，百姓就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣；如果重視技藝而不吝惜頒賞車馬俯渤，百姓就會(huì)樂(lè)意學(xué)習(xí)技藝呆细。所以君子說(shuō)的少而做的多，而小人則好放空炮而少干實(shí)事八匠⌒跻”
孔子說(shuō)：“在上位的人如果能夠聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般臀叙；如果不能聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)略水，就會(huì)導(dǎo)致百姓的犯上；百姓不把上邊的政令看作是上天的施惠一般劝萤，就會(huì)作亂渊涝。所以，君子用誠(chéng)信謙讓來(lái)對(duì)待百姓床嫌，百姓就會(huì)以重禮相報(bào)跨释。《詩(shī)經(jīng)》上這樣說(shuō)過(guò)：‘前輩有這樣的教導(dǎo)厌处，就是對(duì)于打柴的人也要不恥下問(wèn)鳖谈。”
孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功他人阔涉，有錯(cuò)誤則歸咎自己缆娃，這樣一來(lái)百姓就不你爭(zhēng)我?jiàn)Z。有成績(jī)就歸功他人瑰排，有錯(cuò)誤則歸咎自己贯要，這樣一來(lái)百姓間的怨恨就會(huì)曰趨消亡。歡詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你曾占卜椭住，你曾算卦崇渗，卦象上并沒(méi)有什么壞話【┲＃”宅广，孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功他人，有錯(cuò)誤則歸咎自己些举，老百姓就會(huì)互相推讓成績(jī)跟狱。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘武王占卜間神靈户魏，可否建都在鎬京兽肤。龜兆顯示大大吉套腹，武王終于建成之∽收。”电禀，孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功君王，有錯(cuò)誤則歸咎自己笤休，這樣百姓就會(huì)興起忠君之風(fēng)尖飞。《尚書(shū)·君陳》上說(shuō)：‘你有好主意店雅，好辦法政基，先進(jìn)去啟奏君王。得到俯允之后闹啦，你再拿到外邊去實(shí)行沮明，并且宣布說(shuō)：這個(gè)好主意，這個(gè)好辦法窍奋，全靠君王的好領(lǐng)導(dǎo)荐健。嗚呼！只有善良的君王才會(huì)如此光明偉大琳袄〗。”孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功雙親，有錯(cuò)誤則歸咎自己窖逗，這樣百姓就會(huì)興起孝順父母之風(fēng)址否。《尚書(shū)·太誓》上說(shuō)：‘如果我打敗了殷封碎紊，那也不是因?yàn)槲业奈涔ν锥且驗(yàn)槲业母赣H本來(lái)就沒(méi)有錯(cuò)佑附；如果殷封打敗了我，那也不是因?yàn)槲业母赣H有錯(cuò)仗考，而是因?yàn)槲疫@個(gè)做兒子的不肖帮匾。”
孔子說(shuō)：“君子不把父母的過(guò)錯(cuò)記恨在心痴鳄，但對(duì)于父母的美德卻要牢記在懷「准校”《論語(yǔ)》上說(shuō)：“三年不改變父親生前的主張痪寻，可以說(shuō)是孝子了∷洳眩”《尚書(shū)》上說(shuō)：“高宗守喪三年橡类，一句話都不講；可是等到守喪期滿一開(kāi)口講話芽唇，就非常受人擁護(hù)顾画∪〗伲”孔子說(shuō)：“聽(tīng)從父母的教導(dǎo)毫不懈怠，含蓄地規(guī)勸父母不知疲倦研侣，為父母擔(dān)憂而毫無(wú)怨言谱邪，這樣的兒子可以稱得上孝順了∈睿《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘孝子對(duì)父母的孝心是無(wú)窮無(wú)盡的惦银。’”
孔子說(shuō)：“能夠與父母的親人也和睦相處末誓，才可以稱作孝扯俱。所以君子經(jīng)常招待族人聚餐以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)±瑁《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘兄弟關(guān)系良好迅栅，彼此融洽無(wú)間；兄弟關(guān)系惡劣晴玖，彼此互相指責(zé)读存。’”
孔子說(shuō)：“對(duì)于父親的同志窜醉，可以乘他的車子宪萄，但不可以穿他的衣服。君子這樣作榨惰，就是把對(duì)父親的孝道擴(kuò)展到父親的同輩拜英。”孔子說(shuō)：“連小人都能夠養(yǎng)活他的雙親琅催，作為君子居凶，如果也是只能養(yǎng)活而不知孝敬，那與小人還有什么區(qū)別呢藤抡！”
孔子說(shuō)：“父親與兒子侠碧，不能處在尊卑相同的位置上，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)父親的敬重缠黍∨担《尚書(shū)》上說(shuō)：‘做國(guó)君的不像個(gè)做國(guó)君的樣子，那就是辱沒(méi)他的先祖瓷式√娑觯’”
孔子說(shuō)：“父母健在，做兒子的不敢自稱老贸典。平常要爹講究對(duì)父母如何孝順视卢，不要講究做父母的應(yīng)該怎樣心疼自己。家門(mén)之內(nèi)廊驼，只可引逗父母高興据过，不可在父母面前哀聲嘆氣惋砂。君子用這些禮節(jié)來(lái)規(guī)范百姓，百姓還有講究孝道的少绳锅，企求父母慈愛(ài)的多西饵。”孔子說(shuō)：“身為天子榨呆、諸侯罗标，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)积蜻〈掣睿”孔子說(shuō)：“祭祀時(shí)候有尸，宗廟中設(shè)立神主竿拆，這是向人們指出應(yīng)該尊奉的對(duì)象宙拉。修建宗廟，恭恭敬敬地進(jìn)行祭祀丙笋，這是教育百姓不要忘掉死去的親人谢澈。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有忘掉親人的御板∽斗蓿”
孔子說(shuō)：“為了表示對(duì)賓客的尊敬，就可以用祭器來(lái)款待怠肋。所以敬鬓，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實(shí)而超過(guò)禮笙各。所以食禮規(guī)定钉答，主人親自給客人布菜，客人就祭杈抢；主人不親自給客人布菜数尿，客人就不祭。所以惶楼，君子如果遇到無(wú)理的接待右蹦，即令是佳肴美味也不去吃〖呔瑁《易經(jīng)》上說(shuō)：‘殷封國(guó)中的殺牛之祭何陆，還不如文王．國(guó)中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑窥岩。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘君子的設(shè)宴待客宰缤，不但要讓把酒喝好颂翼，而且要充分展示美德晃洒。’用這種辦法來(lái)教育百姓朦乏，百姓還有爭(zhēng)利而忘義的球及。”
孔子說(shuō)：“國(guó)君在祭祀的前十天內(nèi)呻疹，頭七天散齋吃引，后三天致齋；又奉事一人以為尸刽锤，大夫士遇到他都要回避镊尺。這是教導(dǎo)人們要對(duì)神恭敬。醛酒放在室內(nèi)并思，醒酒放在堂上庐氮，澄酒放在堂下，味薄的放在上面宋彼，味厚的放在下面弄砍，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次输涕，向賓敬酒只一次音婶，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉莱坎，聚集合族的人會(huì)餐衣式，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內(nèi)的人為楷模型奥，堂下的人又以堂上的人為楷模瞳收。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘禮儀都合乎法度厢汹，談笑也很有分寸螟深。’”
孔子說(shuō)：“行賓禮時(shí)烫葬，每逢進(jìn)門(mén)界弧、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時(shí)搭综，每一個(gè)儀式的完成垢箕，都意味著死者離家更加遙遠(yuǎn)。人死以后兑巾，首先是在室中浴尸条获，接著是在南窗之下飯含，然后在門(mén)內(nèi)舉行小斂蒋歌，在昨階舉行大斂帅掘，在西階停殯委煤，遷樞于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴修档，借以表示死者離開(kāi)生者愈來(lái)愈遠(yuǎn)了碧绞。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬?gòu)哪沟胤祷丶抑幸院蟛胚M(jìn)行吊慰吱窝，這是教育人們不要忘記死者讥邻。”孔子說(shuō)：“死是人生的最后一件大事院峡，周人的送死之禮比較完備兴使，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來(lái)規(guī)范人們撕予，諸侯還有死了以后不能如期下葬的鲫惶。”
孔子說(shuō)：“葬畢回家以后实抡，孝子還堅(jiān)持從西階升堂欠母，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人吆寨。所以赏淌，魯國(guó)的《春秋》在記載晉國(guó)的喪事時(shí)說(shuō)：‘晉國(guó)大臣里克殺死了晉國(guó)國(guó)君的兒子奚齊，及其國(guó)君卓啄清×’用這種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的辣卒≈兰郑”
孔子說(shuō)：“用孝道來(lái)侍奉國(guó)君，用涕道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)荣茫，這是教育人們對(duì)上不要懷有二心想帅。所以，國(guó)君之子在國(guó)君健在時(shí)不謀求任何官職啡莉，只有在代替國(guó)君占卜時(shí)才可以自稱‘國(guó)君的副手’港准。父親死了守喪三年，國(guó)君死了也守喪三年咧欣，這是向百姓表示浅缸，國(guó)君的尊嚴(yán)與父親完全一樣，毋庸置疑魄咕。父母健在之時(shí)衩椒，作兒子的就不敢認(rèn)為身體是自己的，也不敢置備私產(chǎn)，這是教育人們要知道上下尊卑毛萌。所以天子在四海之內(nèi)沒(méi)有作客的禮儀梢什，因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)人敢當(dāng)他的主人。所以國(guó)君到了臣下家里朝聋，升自主階，即位于堂囤躁，這是教育百姓不要把家就看成是自己的冀痕。父母健在，向別人贈(zèng)送東西狸演，小件東西還可以言蛇，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張宵距。用這種辦法來(lái)教育百姓腊尚，百姓還有忘掉父母和對(duì)國(guó)君懷有二心的÷模”
孔子說(shuō)：“相見(jiàn)之禮婿斥，是在行過(guò)相見(jiàn)之禮以后才奉上見(jiàn)面的禮物。之所以要這祥作哨鸭，是要教育百姓先做事情而后接受傣祿民宿。先奉上見(jiàn)面的宇L物然后再行相見(jiàn)之禮，就會(huì)導(dǎo)致百姓產(chǎn)生貪財(cái)之心像鸡。不加辭讓活鹰，見(jiàn)禮就收，就會(huì)導(dǎo)致百姓相爭(zhēng)只估。所以志群，君子在有人饋贈(zèng)禮物時(shí)，如果自己不能接見(jiàn)蛔钙，就不接受對(duì)方的禮物锌云。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘不耕而獲夸楣，不開(kāi)荒而得到良田宾抓，兇。用這種辦法來(lái)教育百姓豫喧，百姓還有看重利祿而輕視做事的石洗。
孔子說(shuō)：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分紧显〗采溃《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那里有遺留下來(lái)的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的涉兽≌新浚’所以君子當(dāng)官就不種地，田獵就不打魚(yú)枷畏，一年四季有啥吃啥别厘，不追求山珍海味，大夫無(wú)故不殺羊拥诡，士無(wú)故不殺狗触趴。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘采薪又采菲渴肉，葉子已摘走冗懦，不要連根取。昔曰山盟莫相忘仇祭，與你生死不分離披蕉。’用這種辦法來(lái)教育百姓乌奇，百姓還有因?yàn)橥x爭(zhēng)利而喪身的没讲。”
孔子說(shuō)：“禮可以用來(lái)防止人們的貪淫好色礁苗，強(qiáng)調(diào)男女之別食零，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀(jì)律寂屏。所以贰谣，男女之間沒(méi)有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見(jiàn)迁霎，就是擔(dān)心男女無(wú)別才做出這種規(guī)定吱抚。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還有私自結(jié)合的考廉∶乇《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘砍柴靠什么？沒(méi)有斧頭就辦不到昌粤。娶妻靠什么既绕？沒(méi)有媒灼辦不成。種麻靠什么涮坐？必須整理田畝凄贩。娶妻靠什么？必先察告父母袱讹∑Ｔ’”
孔子說(shuō)：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強(qiáng)調(diào)同姓不婚。所以買(mǎi)妾的時(shí)候椒丧，如果不知道妾的姓壹甥，就應(yīng)該占卜一下，看看是否適宜壶熏。用這種辦法來(lái)教育人們句柠，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國(guó)女子為夫人，以至于魯國(guó)的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時(shí)棒假，不得不隱去夫人的姓俄占，而只說(shuō)是來(lái)自吳國(guó)；到她死時(shí)淆衷，又不得不隱去她的姓，而只說(shuō)是‘孟子卒’渤弛∽Ｕ”
孔子說(shuō)：“按照禮的規(guī)定，不是祭祀的時(shí)候她肯，男女之間不互相敬酒佳头。用這種辦法來(lái)教育人們，陽(yáng)侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人晴氨。從那以后康嘉，兩君相見(jiàn)的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節(jié)籽前⊥ふ洌”
孔子說(shuō)：“對(duì)于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能枝哄，就不和他交朋友肄梨，因?yàn)榫右h(yuǎn)避嫌疑。所以朋友互相往來(lái)挠锥，如果男主人不在家众羡，又沒(méi)有死人、生病等重大事情蓖租，就不進(jìn)入他家的門(mén)粱侣。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還好色超過(guò)了好德蓖宦∑胗ぃ”
孔子說(shuō)：“人們的愛(ài)好道德之心，如果像愛(ài)好女色那樣就好了稠茂。諸侯不應(yīng)該在本國(guó)臣民中挑選美女作妻妾尔店。所以君子不貪女色，為百姓樹(shù)立楷模。所以男女授受不親嚣州。為婦人駕車鲫售，應(yīng)該以左手上前。姑该肴、姊妹情竹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐匀哄。寡婦不應(yīng)該在夜間哭泣秦效。婦人有病，可以問(wèn)她病是輕了還是重了涎嚼，但不要問(wèn)她害的是什么病阱州。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有亂搞兩性關(guān)系而敗壞倫常的法梯√酰”
孔子說(shuō)：“按照婚禮的規(guī)定，新婿要親自到女家迎親立哑，拜見(jiàn)岳父岳母夜惭，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮吟萬(wàn)囑咐地要她到婆家以后孝順聽(tīng)話铛绰。用這種辦法來(lái)教育人們诈茧，還有不孝順。
