孔子閑居，子夏侍岸售。子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子几迄，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣冰评？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達于禮樂之原木羹，以致五至甲雅，而行三無，以橫于天下坑填。四方有敗抛人，必先知之。此之謂民之父母矣脐瑰⊙叮」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣苍在；敢問何謂『五至』绝页？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉寂恬。詩之所至续誉，禮亦至焉。禮之所至初肉，樂亦至焉酷鸦。樂之所至，哀亦至焉牙咏。哀樂相生臼隔。是故，正明目而視之妄壶，不可得而見也摔握；傾耳而聽之，不可得而聞也盯拱；志氣塞乎天地盒发，此之謂五至〗品辏」
子夏曰：「五至既得而聞之矣宁舰，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂奢浑，無體之禮蛮艰，無服之喪，此之謂三無雀彼∪姥粒」子夏曰：「三無既得略而聞之矣即寡，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』袜刷，無聲之樂也聪富。『威儀逮逮著蟹，不可選也』墩蔓，無體之禮也∠舳梗『凡民有喪奸披，匍匐救之』，無服之喪也涮雷≌竺妫」
子夏曰：「言則大矣！美矣洪鸭！盛矣样刷！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其然也览爵！君子之服之也颂斜，猶有五起焉∈霸妫」子夏曰：「何如沃疮？」子曰：「無聲之樂，氣志不違梅肤；無體之禮司蔬，威儀遲遲；無服之喪姨蝴，內恕孔悲俊啼。無聲之樂，氣志既得左医；無體之禮授帕，威儀翼翼；無服之喪浮梢，施及四國跛十。無聲之樂，氣志既從秕硝；無體之禮芥映，上下和同；無服之喪，以畜萬邦奈偏。無聲之樂坞嘀，日聞四方；無體之禮惊来，日就月將丽涩；無服之喪，純德孔明裁蚁。無聲之樂内狸，氣志既起；無體之禮厘擂，施及四海；無服之喪锰瘸，施于孫子刽严。」
子夏曰：「三王之德避凝，參于天地舞萄，敢問：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下管削〉古В」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆含思，地無私載崎弃，日月無私照。奉斯三者以勞天下含潘，此之謂三無私饲做。其在《詩》曰：『帝命不違，至于湯齊遏弱。湯降不遲盆均，圣敬日齊。昭假遲遲漱逸，上帝是祗泪姨。帝命式于九圍∈问悖』是湯之德也肮砾。天有四時，春秋冬夏袋坑，風雨霜露唇敞，無非教也。地載神氣，神氣風霆疆柔，風霆流形咒精，庶物露生，無非教也旷档。清明在躬模叙，氣志如神，嗜欲將至鞋屈，有開必先范咨。天降時雨，山川出云厂庇。其在《詩》曰：『嵩高惟岳渠啊，峻極于天。惟岳降神权旷，生甫及申替蛉。惟申及甫，惟周之翰拄氯。四國于蕃躲查，四方于宣∫氚兀』此文武之德也镣煮。三代之王也，必先令聞鄙麦，《詩》云：『明明天子典唇，令聞不已】韪』三代之德也蚓聘。『弛其文德盟劫，協(xié)此四國夜牡。』大王之德也侣签√磷埃」子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不承乎影所！」
關鍵詞：禮記,孔子閑居
孔子在家休息蹦肴，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王猴娩，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢阴幌？''’孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛勺阐，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’矛双，做到‘三無’渊抽，并用來普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災禍议忽，他一定能夠最早知道懒闷。做到了這些，才算是百姓的父母罢恍摇愤估！”
子夏說：“什么是‘百姓的父母’，學生已經領教了速址。一再請問什么叫做‘五至玩焰，?”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓，就會有愛民的詩歌至于百姓芍锚；既有愛民的詩歌至于百姓奮就會有愛民的禮至于百姓昔园；既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓闹炉；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓润樱。哀與樂是相生相成渣触。這種道理，瞪大眼睛來看壹若，你無法看得到嗅钻；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到店展；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間养篓。這就叫做‘五至’。”
子夏說：“什么是‘五至’赂蕴，學生已經明白了柳弄。再請問什么叫做‘三無’?”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪概说，大體上已經懂了碧注。這就叫做‘三無’。”子夏說：沒有形式的禮儀糖赔，“什么是‘三無’,再請問什么詩最近乎‘三無’一的含義萍丐？”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦’放典，這句詩最近乎沒有聲音的音樂逝变；‘儀態(tài)安詳基茵，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀壳影；‘看到他人有災難拱层，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪态贤。”
子夏說：“您這番話太偉大了舱呻，太美妙了，太有哲理了悠汽！是不是話說到這里就算到頭了呢箱吕？”孔子說：“怎么會呢？君子在實行‘三無’的時候柿冲，還有‘五起’呢茬高。”子夏說：”‘五起’怎么講？”孔子說：“第一假抄，沒有聲音的音樂怎栽，百姓不違背 國君的心愿；沒有形式的禮儀宿饱，國君的態(tài)度從容不迫熏瞄；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷谬以。第二强饮，沒有聲音的音樂，心愿已經滿足为黎；沒有形式的禮儀邮丰，‘態(tài)度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪铭乾，愛心延及四方各國剪廉。第三，沒有聲音的音樂炕檩，上下心愿交融斗蒋；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同笛质；沒有喪服的服喪吹泡，使萬國之民競相孝養(yǎng)。第四经瓷，沒有聲音的音樂爆哑，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀舆吮，‘天勝似一天揭朝，一月強過一月队贱；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明潭袱。第五柱嫌，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起屯换；沒有形式的禮儀编丘，普及四海；沒有喪服的服喪彤悔，傳及后世子孫嘉抓。”
子夏問道：“夏禹、商湯晕窑、文王的德行抑片，與天地并列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢杨赤？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神敞斋，以恩德招攬?zhí)煜掳傩铡?rdquo;子夏接著問道：“什么叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物疾牲，像地那樣無私地承載萬物植捎，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬?zhí)煜掳傩昭羧幔徒凶?lsquo;三無私’焰枢。這個意思在《詩經》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位盔沫。降下政教不遲緩医咨，聰明謹慎曰向上枫匾。明德長久照下民架诞，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯干茉。’這就是商湯的德行谴忧。天有四季，春生夏長角虫，秋收冬藏沾谓，既有刮風下雨，也有下露降霜戳鹅。這些都是天所顯示的教化均驶，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣枫虏，風雷鼓蕩妇穴，萬物萌芽生長爬虱。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教腾它。圣人自身的德行極其清明跑筝，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候瞒滴，神靈有所預知曲梗，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨妓忍，又好像山川飄出祥云虏两。有《詩》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳入云天单默。中岳高山降神靈碘举，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯搁廓，才是周朝棟染臣引颈。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方境蜕。這就是文王蝙场、武王的德行。夏粱年、商售滤、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲台诗⊥曷幔《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳拉队。這就是三代圣王的德行弊知。《詩》上又說:“太王施其文德粱快，團結四方各國秩彤。這就是太王的德行。”子夏聽到這里事哭，一躍而起漫雷，倚墻而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎鳍咱！”
