金聲字正希，徽之休寧人撼唾。崇禎戊辰進(jìn)士。改庶吉士埂淮。己巳十一月，京師戒嚴(yán)熏纯，上焦勞失措同诫。先生新被知遇粤策，不忍坐視樟澜，因言：“通州、昌平叮盘，為京師左右翼秩贰，宜以重兵犄角。天津槽糧湊集柔吼，防禦尤急毒费。未敢謂見(jiàn)將足任也。草澤義士愈魏，曰申甫觅玻，朝士多知之，屢薦未用培漏，愿仗陛下威靈溪厘，用申甫練敢戰(zhàn)之士，以為披亢搗虛之舉牌柄』”疏入，立召申甫珊佣，授都指揮僉書副總兵蹋宦，以先生兼山東道御史披粟，監(jiān)其軍。申甫本游僧冷冗，嘗夜觀乾象守屉，語(yǔ)朝士云：“木星入太微垣帝座前，患在踰旬蒿辙⌒匕穑”未幾而兵動(dòng)，故先生信之须板。申甫造戰(zhàn)車碰镜，既倉(cāng)卒取辦，而所給軍士习瑰，又多募自街兒丐戶绪颖。十二月丁卯，以七千人戰(zhàn)於蘆溝橋甜奄，大師繞出車后柠横，車不得轉(zhuǎn)，全軍覆沒(méi)课兄。先生亦遂謝歸牍氛。流賊震驚，先生團(tuán)練義勇烟阐，以保鄉(xiāng)邦搬俊。癸未春，鳳督馬士英調(diào)黔兵勦寇蜒茄，肆掠新安唉擂。先生率鄉(xiāng)勇盡殲之。士英劾奏檀葛，有旨逮問(wèn)玩祟。先生於道上疏，言士英不能節(jié)制兵卒屿聋，上直先生空扎，召?gòu)?fù)原官。會(huì)母卒润讥，未上而國(guó)變转锈。南渡，陞右僉都御史象对，先生不出黑忱。士英深忌之。凡馬、阮所仇之君子甫煞，多避地焉菇曲。國(guó)亡后，先生城守如故抚吠，及新安破常潮，執(zhí)至白下刃之。賦詩(shī)云：“九死靡他悲烈廟楷力，一師無(wú)濟(jì)負(fù)南陽(yáng)喊式。”讀者悲之萧朝。南陽(yáng)乃思文初封地也岔留。
先生精于佛學(xué)，以無(wú)心為至检柬，其除欲力行献联，無(wú)非欲至於無(wú)心也。充無(wú)心之所至何址，則當(dāng)先生所遇之境里逆，隨順萬(wàn)事而無(wú)情，皆可以無(wú)心了之用爪。而先生起爐作灶原押，受事慷慨，無(wú)乃所行非所學(xué)歟偎血？先生有言不問(wèn)動(dòng)靜诸衔，期於循理，此是儒家本領(lǐng)烁巫，先生雜之佛學(xué)中署隘，穿透而出宠能，便不可為先生事業(yè)純是佛家種草耳亚隙。然先生畢竟有蔥嶺習(xí)氣者，其言逆境之來(lái)违崇，非我自招阿弃，亦是天心仁愛(ài)之至，未嘗不順之羞延，而順乃不過(guò)為無(wú)可奈何渣淳，而安之若命，作一註疏伴箩，圣門之學(xué)入愧，但見(jiàn)一義字，義當(dāng)生自生，義當(dāng)死自死棺蛛，初不見(jiàn)有生死順逆也怔蚌。
天命解
譬之水焉，性猶水也旁赊，道猶江河也桦踊，性之於道，猶水之必就下而行地中為江河也终畅。言本天命籍胯，猶歸大海也。無(wú)以壅水而自行地离福，非率性之道乎杖狼？有以浚地而后達(dá)水，非修道之教乎妖爷？功績(jī)?yōu)樗竟簦昧υ谥蔚兀讨笧樾栽蹋昧δ嗽谛薜馈?/p>
天命也子寓，性也，道也笋除，一而已矣斜友。不能必天下無(wú)不離道之人，而能定天下有必不可離之道垃它。道有時(shí)而可離鲜屏，則性有時(shí)而可不率也。性有時(shí)而可不率国拇，則天有時(shí)而不命也洛史。維天之命，於穆不已酱吝，天有時(shí)而不命也殖，則萬(wàn)物或幾乎息矣。然則《中庸》曷不曰“性也者务热，不可須臾不率也忆嗜？”可不率，非性也崎岂±粒《書》曰：“天有顯道，厥類惟彰冲甘〖保”天命之性途样，人所不睹所不聞也，立乎所睹所聞之地濒憋，而達(dá)於所不睹所不聞之天者娘纷，則為道。衡之乎此跋炕，而后其離合之故赖晶，可得而自見(jiàn)也，其於天命順逆之故辐烂，可得而自明也遏插。其言亦猶之曰“天命也者，不可須臾離也”云爾纠修。
董子曰：“道之大原胳嘲，出於天，天不變扣草，道亦不變了牛。”蓋為虛位辰妙，非有實(shí)體也鹰祸。道之為言，猶云“萬(wàn)物各得其所焉”爾密浑，物有萬(wàn)變蛙婴，而必隨時(shí)變易，以咸若吾天命之性尔破，此即不變之道也街图。水無(wú)分於東西，以及萬(wàn)方懒构，而必不能無(wú)分於上下餐济，其所謂下，必至於海而后息胆剧。物無(wú)分於剛?cè)彡庩?yáng)仁義絮姆，繇兩端以及萬(wàn)變，而必不能無(wú)分於與道非道赞赖，其所謂道滚朵，必至於天命而后已。人可須臾離道前域，是水亦可須臾而不行於地中也。須臾離道韵吨，是則須臾而自絕於天匿垄，自隕厥命也，而安得不戒慎恐懼？此所不睹所不聞椿疗，人以為隱微耳漏峰，而不知其顯見(jiàn)也。即謂之顯見(jiàn)矣届榄，以為天下固有本顯見(jiàn)者浅乔，而此隱微亦與之俱顯見(jiàn)，以并立於宇宙之間也铝条。即以為此隱微者實(shí)顯見(jiàn)矣靖苇，而此隱微之外，亦尚有別能顯見(jiàn)者班缰，得與之相參於耳目之前也贤壁。不知天下固莫有見(jiàn)於斯顯於斯者也。惟此隱微為至顯至見(jiàn)也埠忘，且自此隱微而外脾拆，無(wú)復(fù)有見(jiàn)焉顯焉者也。惟此隱微為獨(dú)顯獨(dú)見(jiàn)也莹妒，如鏡現(xiàn)象名船，全體一鏡，離鏡體別無(wú)影象可得旨怠，故君子慎之包帚。慎之何也？人之於天命运吓，有若無(wú)睹焉者矣渴邦，若無(wú)聞焉者矣。進(jìn)而求之戒慎焉拘哨，其將睹所未睹谋梭，恐懼焉，其將聞所未聞倦青。而未也瓮床，惟此一實(shí)，余二非真产镐。瞪目而視之隘庄，無(wú)非是也，傾耳而聞之癣亚，無(wú)非是也丑掺，無(wú)別睹也，無(wú)別聞也述雾。有別睹焉街州，有別聞焉兼丰，即謂悖天而褻命也。天無(wú)二日唆缴，民無(wú)二王鳍征，以此為慎其獨(dú)也。
《易》有太極面徽，是生兩儀艳丛，兩儀生四象，至於四而大變備矣趟紊。寒熱燥濕氮双，物之情也，春夏秋冬织阳，天之時(shí)也眶蕉。人具一天命之性，而感於物唧躲，有受有不受造挽。受之為好，不受為惡弄痹，故《大學(xué)》舉好惡饭入，繇是而析焉。喜者好之初也肛真，樂(lè)者好之竟也谐丢，怒者惡之初也，哀者惡之竟也蚓让，於是有四乾忱。四性舉，而性之大變亦備矣历极。故《中庸》舉喜怒哀樂(lè)窄瘟，人之所以靈於萬(wàn)物者，以其喜怒哀樂(lè)之性能自主而自繇也趟卸。其所不受蹄葱，物莫能強(qiáng)納，其所受锄列，物莫能強(qiáng)奪也图云。所喜所怒所哀所樂(lè)之事，雖因乎物邻邮，而能喜能怒能哀能樂(lè)之具竣况，實(shí)系乎我；忽喜忽怒忽哀忽樂(lè)之態(tài)饶囚，雖存乎人帕翻，而應(yīng)喜應(yīng)怒應(yīng)哀應(yīng)樂(lè)之則鸠补，實(shí)本乎天萝风。本乎天者嘀掸，惟其本無(wú)喜本無(wú)怒本無(wú)哀本無(wú)樂(lè)，是故可以喜可以怒可以哀可以樂(lè)规惰。故其於未發(fā)也睬塌，則謂之中，而於其發(fā)而中節(jié)也歇万，則謂之和揩晴。
喜怒哀樂(lè)之用於天下也，大之為生殺贪磺，次之為予奪硫兰，又其下者為趨避。蓋自天子以至庶人寒锚，其大小不同劫映，無(wú)不皆有以用之也。喜天下之所喜刹前，怒天下之所怒泳赋，哀天下之所哀，樂(lè)天下之所樂(lè)喇喉，如此則其所喜樂(lè)必其有便於天下者也祖今，其所哀怒必其有害於天下者也，而天地位矣拣技，萬(wàn)物育矣千诬。
形而上者謂之天，形而下者謂之地膏斤。故其神明之屬徐绑，求其所自而不得，則舉而名之為天掸绞；體質(zhì)之屬泵三，原其所自，則總而名之為地衔掸。故夫可睹可聞?wù)咛棠唬缘刂畬僖玻渌欢盟宦劧鵀槎寐務(wù)叱ㄓ常瑒t曰天也较曼。人之生也，稱受命於天振愿，而不稱受命於地捷犹，極德之至也弛饭；稱上天之載，而不并稱天地之覆萍歉，載命無(wú)二侣颂，受尊無(wú)二，上也枪孩。論量憔晒，陽(yáng)全而陰半，《易》稱“坤元統(tǒng)於乾元”蔑舞。朱子曰：“天包乎地之外拒担，而氣常行乎地之中」パ”天不獨(dú)職覆从撼，亦具兼載。論分天尊地卑钧栖，乾坤定矣低零。惟乾道變化，首出庶物桐经，至於坤厚毁兆，雖德合無(wú)疆，不過(guò)順承而已阴挣。先則迷矣气堕，后則得主而利矣，此謂定位畔咧。故以地從天則治茎芭，以天從地則亂。內(nèi)而心身誓沸，外而君臣梅桩，君子小人，無(wú)不各有等焉拜隧，而天地之位宿百，乃得初象也。天地者洪添，萬(wàn)物之大界限也垦页。號(hào)物之?dāng)?shù)有萬(wàn)，其分位之差等干奢，亦不啻有萬(wàn)痊焊。世必?zé)o兩類物可相等者，相等則必相凌奪，而不得安薄啥，故世亦必?zé)o兩類物可并位者辕羽。故古人有言，必曰“萬(wàn)物各得其所”垄惧，各得其所刁愿，而后一物各有一類，一類各有一位赘艳，極而萬(wàn)之酌毡，亦萬(wàn)位焉克握。然而天之與地蕾管，乃其兩大位也，兩大位尤其兩相懸絕者也菩暗。兩大位定掰曾，而后可以定萬(wàn)物之位，定萬(wàn)物之位停团，而后萬(wàn)物可以各得其所而育旷坦。是故定天之位，而人之生佑稠，乃莫不受命于天秒梅，受命于天，而后役使萬(wàn)物舌胶，而宰制之捆蜀。置此身于萬(wàn)物中，作平等觀幔嫂，而天敘辆它，敘之天秩，秩之皆其相與并育於地上者也履恩，而自天以下锰茉，無(wú)不舉矣。是故學(xué)莫先於知天切心，莫大於事天飒筑。
詮心
論體物而不可遺，有二語(yǔ)绽昏，曰：“心原非物协屡，云何離物無(wú)體？心既非物而涉，云何離物有體著瓶？”心不附物而行，故不隨物為存亡啼县，而超生死之外材原，了不干涉沸久；心亦不對(duì)物而立，故不與物角勝負(fù)余蟹，而入死生之中卷胯，初無(wú)罣礙。故曰：“實(shí)際理地威酒，不染一塵窑睁，佛事門中，不舍一法葵孤〉Ｅィ”又曰：“真如不變，而隨緣故起信尤仍◇锝颍”曰：“謂言說(shuō)之極，以言遣言宰啦，此真如體無(wú)有可遣苏遥，以一切法悉皆真故；亦無(wú)可立赡模，以一切法悉同如故田炭。是真不變?nèi)珉S緣也。惟不變故非因緣性漓柑，惟隨緣故又非自然性教硫。”千方萬(wàn)說(shuō)欺缘，無(wú)踰二義栋豫。雖然，眾生方順生死流而沒(méi)溺有海谚殊，諸凡后義丧鸯，其所樂(lè)其相似，而以為無(wú)傷者也嫩絮。故每豎義丛肢，則前義當(dāng)先。
才見(jiàn)有物剿干，即失心矣蜂怎；才見(jiàn)有心，即所見(jiàn)者亦全是物而非心矣置尔。今人多謂暗處是物杠步，明處是心，周子所謂“物則不神”，“神妙萬(wàn)物”幽歼，二語(yǔ)是也朵锣。殊不知其所認(rèn)明處，必有所明甸私。若無(wú)所明诚些，則無(wú)明處。既有所明皇型，則所明全體是物耳诬烹，豈心耶？若謂我初不認(rèn)所明之物弃鸦，而認(rèn)能明之者绞吁，此之謂心。殊不知前若無(wú)所明寡键，則此亦無(wú)能明掀泳。《楞嚴(yán)》所謂“所既妄立西轩，生汝妄能，是汝能又全體倚前所脑沿，而與之角立”藕畔。既倚前所而與之角立，全是物也庄拇，又豈心耶注服？此處須妙語(yǔ)始得。故古人每曰“拍盲”措近；又曰“向上一路溶弟，黑洞洞去”；又曰“瞎卻眼瞭郑，卸卻符”辜御。雖然，卻又不是教人全認(rèn)暗處屈张。若認(rèn)暗處擒权，全是所有，又與前明處有何殊勝耶阁谆？有一人說(shuō)碳抄，明暗亦是兩頭，我此不屬明场绿，不屬不明剖效，而卻有所明時(shí)，我能與之明，無(wú)所明時(shí)璧尸，我又能與之不明劝贸。如此等說(shuō)，豈不謂之滴水不漏逗宁？雖然映九，生死到來(lái)，畢竟作何結(jié)煞瞎颗？能如是說(shuō)件甥，如是見(jiàn)，生死關(guān)頭哼拔，得倒斷否引有？嗚呼！天下孰有難言如此心者乎倦逐？盡一物之變譬正，戛戛乎其難之，而況心乎檬姥？天下孰有難相應(yīng)如事心之學(xué)者乎曾我？善一事之始末，亦戛戛乎其難之健民，而況事心乎抒巢？
古人云：“無(wú)一法可當(dāng)情”，又云：“擬心為犯戒秉犹，得味為破齋蛉谜。”信知此事崇堵，真容纖毫不得型诚，金屑雖貴，落眼成翳鸳劳。才有一法當(dāng)情狰贯，須知此心全體已被障卻，故知諸法無(wú)論細(xì)大精粗棍辕，究其極處暮现，無(wú)一而不為心害者也。故事心者楚昭，必須見(jiàn)心栖袋，見(jiàn)心者，亦初不必別求心見(jiàn)抚太，去其害心者而已塘幅。
才見(jiàn)有心昔案，便非心。心盡處电媳，心體露踏揣，故往往曰“盡其心”。今學(xué)者每曰學(xué)道匾乓，學(xué)無(wú)心捞稿。無(wú)心境界，豈是如今掩耳偷鈴拼缝？死兜兜地娱局，百不思，百不想咧七，百不知衰齐，百不會(huì)，而自以為無(wú)心耶继阻？會(huì)須此心實(shí)實(shí)盡卻耻涛，欲覓一心，了不可得耳瘟檩！今人誰(shuí)不曰“我學(xué)無(wú)心抹缕，我今百思想不起矣∶⑴粒”但一遇緣歉嗓，千種萬(wàn)狀，殊形異體背蟆，紛紜而來(lái)，莫知其所自哮幢，豈能望古人之反欲覓一心带膀，而了不可得者耶？
古人之至於覓心橙垢，而了不可得者垛叨，誠(chéng)哉！其心盡也柜某。何以心盡嗽元？此心與諸世出世，明若圣喂击、若凡剂癌、若染、若凈翰绊，無(wú)一法可為我愛(ài)佩谷，無(wú)一法可為我憎旁壮，無(wú)一法而可為我愛(ài)而取，無(wú)一法而可為我憎而舍者也谐檀。到此境界抡谐，何處不自得？何人不可與桐猬？何事不可為麦撵？不貪生，卻亦未嘗不得生溃肪；不怖死免胃，卻亦未嘗必得死；不求利乍惊，未嘗定失利杜秸；不避害，未嘗定遇害润绎。死生利害之隨緣順受撬碟，其無(wú)一不與人同，而我卻落得做宇宙世出世間一安閑自在莉撇、無(wú)為無(wú)事呢蛤、大解脫得便宜之人，此之謂道人棍郎，此之謂正人其障。
或問(wèn)：“盡心者為無(wú)一法而可為愛(ài)憎也，有如順吾心之法涂佃，如之何而遂能不愛(ài)励翼？逆吾心之法，如之何而遂能不憎辜荠？縱欲強(qiáng)不愛(ài)不憎汽抚，而吾心已實(shí)愛(ài)之憎之矣〔。”應(yīng)之曰：“爾之愛(ài)造烁，亦有生於逆？憎午笛，亦有生於順者乎惭蟋？”曰：“無(wú)之∫┗牵”曰：“誠(chéng)哉告组！其愛(ài)必生於順吾心，憎必生於逆吾心也与涡。既生於順逆吾心矣惹谐，然天下亦果有法定為順吾心而必不可使逆持偏？果有法定為逆吾心而必不可使順者乎？”曰：“亦無(wú)之氨肌『韪眩”曰：“既無(wú)有法定為順吾心而必不可使逆，則今之偶順吾心者可逆也怎囚；既無(wú)有法定為逆吾心而必不可使順卿叽，則今之偶逆吾心者亦可順也。如是則逆順固系於吾心矣恳守，而吾又何憂焉考婴？故學(xué)道之人，須先見(jiàn)心催烘，見(jiàn)心者知吾之所有沥阱，莫尊貴於此，而不忍一物厭於其上伊群；知吾之所有考杉，莫要緊於此，而雖有萬(wàn)物不以相易舰始。故於天下之法崇棠，無(wú)有一法而可以定為吾順、定為吾逆者也丸卷。既有見(jiàn)于心法之不可定為順逆枕稀，而即以於法一無(wú)所順逆為吾本心。若少有順逆谜嫉，即物而非心萎坷。故法之順逆，不足以動(dòng)君子之愛(ài)憎沐兰，而但以此心之一無(wú)愛(ài)憎為可愛(ài)食铐，以此心之但有愛(ài)憎為可憎云耳。何也僧鲁？愛(ài)憎非心也，但有愛(ài)憎象泵，即順外境法寞秃，不順吾本心也。不順吾本心偶惠，即逆吾本心也春寿。故君子於天下之法，非能強(qiáng)其愛(ài)而使不愛(ài)忽孽，強(qiáng)其憎而使不憎绑改，但順吾本心實(shí)無(wú)愛(ài)憎也谢床，實(shí)不忍于無(wú)可愛(ài)憎中而特地生一愛(ài)憎，以自害其心也厘线。盡天下之可愛(ài)可憎识腿，而無(wú)一能動(dòng)其心之愛(ài)憎，故曰其心盡造壮。其心盡渡讼，故究竟曰無(wú)心。至哉無(wú)心耳璧！豈今之假為百不思成箫、百不會(huì)者，足以冒認(rèn)而承當(dāng)乎旨枯？”
“心既以一無(wú)愛(ài)憎為盡矣蹬昌，為無(wú)心矣。然則遇境逢緣攀隔，一無(wú)鑑別皂贩，而與為模稜，與為浮沉竞慢，夢(mèng)夢(mèng)以終其身乎先紫？”曰：“是不然。惟真無(wú)愛(ài)憎之人筹煮，而后可以鑑別天下之法遮精，而用其愛(ài)憎。雖終日熾然用其愛(ài)憎败潦，而實(shí)無(wú)所愛(ài)憎本冲。於我無(wú)所愛(ài)也，為萬(wàn)物之所愛(ài)劫扒，萬(wàn)物此時(shí)之所不得不愛(ài)檬洞，吾乃隨順而與之為愛(ài)；於我無(wú)所憎也沟饥，為萬(wàn)物之所憎添怔，萬(wàn)物此時(shí)之所不得不憎，吾乃隨順而與之為憎贤旷。故愛(ài)憎一物广料，而萬(wàn)物服愛(ài)憎一物于當(dāng)時(shí)，而萬(wàn)世以為當(dāng)然幼驶，而要根本於此心之自一無(wú)愛(ài)憎之為貴也艾杏。使其心之愛(ài)憎，初有一毫之不盡盅藻，則於萬(wàn)物之所愛(ài)憎购桑，萬(wàn)物此時(shí)之所不得不愛(ài)憎者畅铭，反有所不見(jiàn)，而不能直應(yīng)其愛(ài)憎勃蜘，以合萬(wàn)物之心硕噩。惟無(wú)心而后可以為萬(wàn)物立心；惟無(wú)心元旬，而后可以見(jiàn)萬(wàn)物之心故也榴徐。見(jiàn)萬(wàn)物之心，而后可以為自見(jiàn)其心匀归。見(jiàn)萬(wàn)物之心為見(jiàn)心坑资，但自見(jiàn)其心，不可以為見(jiàn)心也穆端。故必至於不自見(jiàn)其心而后為見(jiàn)心袱贮。故覓心了不可得，至哉体啰！弗以易矣攒巍。”
應(yīng)須打疊荒勇，教此心凈盡柒莉，無(wú)往不利，無(wú)處不得用沽翔。只為此心不凈盡兢孝，向來(lái)及今空過(guò)了許多好時(shí)光，錯(cuò)了許多好事件仅偎。
動(dòng)靜者物也跨蟹，心不屬動(dòng)靜。雖不屬動(dòng)靜橘沥，而未嘗不動(dòng)窗轩，未嘗不靜。役其心於蕓蕓座咆，而不知此心行所無(wú)事之常住也痢艺；灰其心於寂寂，而不知此心周旋萬(wàn)變之如珠走盤也介陶。有曰：“精太用則竭腹备，氣太用則敝〗锫”又有曰：“流水不蠹，戶樞不朽镀岛∠夷担”大抵心法無(wú)所不有友驮，于天下之物，雖至粗至惡驾锰，無(wú)不可以喻心者卸留；於天下之物，雖至精至美椭豫，無(wú)一可以盡喻此心者耻瑟。
應(yīng)事
問(wèn)曰：“愚今時(shí)學(xué)問(wèn)，大約只是讀書窮理赏酥，靜坐居敬喳整，逼迫得心路稍覺(jué)開(kāi)通，神氣稍覺(jué)清明裸扶。於此等時(shí)框都，遇事當(dāng)前，平日所棘手疑難者呵晨，爾時(shí)殊有歷歷楚楚魏保，清順恬適之意，不知向時(shí)之於此處摸屠，何故格滯也谓罗？然事務(wù)之來(lái)，與讀書靜坐之時(shí)相稱季二，則所獲足供所用檩咱。有如紛紜沓至，又不支矣戒傻。為之奈何税手？”或曰：“工夫無(wú)間於動(dòng)靜。陽(yáng)明先生有言：‘不問(wèn)有事無(wú)事需纳，總是干辦此一件事芦倒。不可以靜坐讀書時(shí)，作精神之獲入來(lái)不翩，應(yīng)事作務(wù)時(shí)兵扬，為精神之用出去】隍穑’若誠(chéng)如陽(yáng)明先生所云器钟，則於應(yīng)事作務(wù)，盡算得收拾整頓精神進(jìn)入之時(shí)矣妙蔗，又何供應(yīng)不支之足云傲霸？請(qǐng)得更疏暢其說(shuō)。”曰：“人情莫不違苦而就樂(lè)昙啄，故樂(lè)則生矣穆役。樂(lè)之所在，不問(wèn)動(dòng)靜梳凛，期於循理耿币，雖日在嘈雜場(chǎng)中，油油然也韧拒。雖境有順逆，事有難易叛溢，而吾所以待之者塑悼，順亦如是拢肆，逆亦如是，難亦如是郭怪，易亦如是，恬如帖如鄙才，未嘗有變易也促绵。精神以樂(lè)且日生，而更不支之是患與败晴？”
問(wèn)曰：“精神之應(yīng)務(wù)，譬則力之舉重尖坤，百鈞之力，不能舉千鈞场梆，千鈞之力，不能舉萬(wàn)鈞或油。豈惟百千萬(wàn)之相懸驰唬，且使百鈞之力腔彰，加百鈞焉蜕琴，將有絕脈之虞矣。精神之應(yīng)務(wù)凌简，其逢境順逆，觸事難易恃逻，大較量力所受雏搂，安可強(qiáng)之分毫？又安得一一如是凸郑，毫無(wú)變易？無(wú)論大小力懸殊芙沥，即大力之人浊吏，其舉千鈞與百鈞時(shí)，吃力不吃力找田，亦有差別也，胡可齊與务嫡？”曰：“心是神物，非世間形氣之物可況漆改。故心有神力心铃，較之血肉軀中氣力，萬(wàn)萬(wàn)不相侔挫剑。故氣力有度數(shù)去扣，即有算量，若此心神力暮顺，取而度之厅篓，如度虛空捶码，畫而算之，如畫水面档押，本非一物，何有度數(shù)令宿？此心既非度數(shù)，則凡境之順逆筛婉，事之難易癞松，亦無(wú)度數(shù)。心順亦順响蓉，心逆亦逆，難亦心難源武，易亦心易想幻，順之則順，逆之則逆举畸，難之則難，易之則易跋核∨崖颍《易》曰：‘順性命之理÷收酰’又曰：‘易簡(jiǎn)〈废洌’是誠(chéng)在我动漾，何須受強(qiáng)？何容受強(qiáng)旱眯？”問(wèn)曰：“順逆難易证九，空談道理愧怜，誠(chéng)哉如所言矣妈拌。請(qǐng)亦驗(yàn)之事乎？先以順逆境言之尘分，所云逆境，如恥辱在乎幾微，可以不顧雪位；進(jìn)之唾罵惡聲入於吾耳，可以不聽(tīng)雹洗；又進(jìn)之而饑寒迫於肌膚，又進(jìn)之而箠杖及於體骨庇茫，又進(jìn)之而刀鋸絕命螃成，又進(jìn)之而鼎鑊糜沸，令之必死寸宏，而又不令即死。當(dāng)恁么時(shí)羔巢，此心能道一句順之則順乎否罩阵？又進(jìn)之而縛我一柱，掙脫不得稿壁，挫割我骨肉於前，令我覿面觀之搅吁；又進(jìn)之而千魔萬(wàn)狀，惱亂我修行必需之事谎懦，破壞我修行必守之戒，令我決不得自遂初志吸申。當(dāng)恁么時(shí)，此心又能道一句順之則順乎否截碴？至於事之難易蛉威，其最難者如大兵壓境，萬(wàn)賊臨城哲虾，事在旦夕择示，危於呼吸，君父簡(jiǎn)命栅盲，誼不得辭。當(dāng)恁么時(shí)扒寄，又能道一句易之則易乎否孝常？”或曰：“此處正所謂順之則順，易之則易者也构灸。凡順逆境之來(lái)，必有所自稠氮，萬(wàn)無(wú)無(wú)因而至者半开。且如我行一事，本無(wú)大過(guò)寂拆，且是善行抓韩，而即此一事谒拴，遂以得禍。此似無(wú)因英上，殊不知我此事縱不相招啤覆，我生平寧遽無(wú)一念一事足以招者？茍我生平有一事一念足以相招相恃，則即此一禍笨觅，正適應(yīng)此一事一念。此我自知此一禍正適應(yīng)此一事一念屋摇，則此一禍，正我此一事一念之藥石矣炮温。即我生平果潔凈之至牵舵，無(wú)一事一念足以招此禍者，則必我此一事或可謂善而實(shí)未必盡善担巩，或事善，此中未必純善涛癌，如精金一塊送火，內(nèi)尚微雜礦氣，則此一禍者种吸，又適為我一爐精金之猛火矣。故逆境之來(lái)镜盯，庸俗人以為適然岸裙，而智者莫不以為固然也降允。且不但以為固然激涤，而實(shí)見(jiàn)其有所由然。不但以為有所由然倦踢，而實(shí)見(jiàn)其為天心仁愛(ài)之至，所謂欲報(bào)至德犁嗅，昊天罔極者。當(dāng)恁么時(shí)晤碘，夫安得而不順？以實(shí)順宠蚂，故以天地之大德曰生童社，原不忍一毫投人以逆。故若乃事勢(shì)之難扰楼，如大兵壓境，萬(wàn)賊臨城時(shí)项栏，若我平時(shí)曾膺此任，則定思患預(yù)防為先事之計(jì)沼沈，所不必言币厕。若壞於前人，今我以局外之身访递，為人所推，則必先外度其敵拷姿，內(nèi)度其國(guó)惭载，上度其君描滔，下度其身踪古，實(shí)據(jù)己見(jiàn)所及，告人以今日所當(dāng)為者伏穆；而又實(shí)據(jù)己力所能，告人以今人所必不可為者陪腌。可以辭烟瞧，則推舉所知之賢能實(shí)勝己者，以濟(jì)國(guó)家之事强岸；不可辭砾赔，而后以身當(dāng)之。其當(dāng)事也过蹂，不可以自用聚至，自用則孤；不可以任人脆诉，任人則危贷币。不問(wèn)其見(jiàn)出於人，見(jiàn)出於己役纹，見(jiàn)出於智，見(jiàn)出於愚辰斋，而要其事情之確然有據(jù)，以信心而不疑者宫仗，則斷而行之，不俟終日疑則闕焉孽糖。若其疑而不決，而其事又不可以闕焉置之者办悟，則姑權(quán)於利害輕重大小之間嫩码，以為行止焉，其亦庶乎其不至於大失矣铸题！若其事有萬(wàn)不可知铡恕，則鞠躬盡瘁探熔，死而后已烘挫，成敗利鈍，非所逆睹饮六。古之君子嘗言之矣，其極不過(guò)如前所云绿满，逆境之至窟扑，至於絕命而止也喇颁。天下事雖至重橘霎、至大殖属、至深、至遠(yuǎn)七蜘，其必以次第而見(jiàn)，次第而成橡卤，如持斧析薪，爇火熟食柜与，循理則治嵌灰，燦然指掌，輕若反手迁匠。可行則行城丧，可止則止豌鹤，將此身交付造物，大光明海中蚊惯，任他安置，聽(tīng)我成就截型，不留絲毫牽枝蔓葉儒溉，拖泥帶水，夫又安得而不易乎？”問(wèn)者曰：“孟子曰‘至大至剛笼平，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間锌唾。’害者滋捶，逆之也余黎，難之也；直養(yǎng)者惧财，順而易也巡扇√瑁”非曰能之搀突，敬識(shí)其意，愿從事以終身焉甸昏。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
