郝敬字仲輿，號楚望抓韩，楚之京山人纠永。萬歷己丑進士。知縉云縣谒拴，調永嘉尝江，入為禮科給事中，改戶科英上。上開礦稅炭序，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問苍日。先生劾增惭聂，申救宗堯。稅奄魯保相恃、李道請節(jié)制地方有司辜纲，先生言：“地方有司，皇上所設以牧民者也拦耐，中使耕腾，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者禁禦其取民者揩魂，已為厲矣幽邓，而更使取民者箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢火脉，而恣其搏噬哉牵舵！”又劾輔臣趙志皋力主封貢，事敗而不坐倦挂，鼠首觀望畸颅，謀國不忠。於是內外皆怨方援。己亥没炒，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞犯戏，量移江陰知縣送火。不為要人所喜，考下下再降先匪。遂掛冠而歸种吸，筑園著書，不通賓客呀非〖崴祝《五經》之外镜盯，《儀》《禮》、《周禮》猖败、《論》速缆、《孟》各著為解，疏通證明恩闻，一洗訓詁之氣艺糜。明代窮經之士，先生實為巨擘判呕。先生以淳于髡先名實者為人倦踢，是墨氏兼愛之言；后名實者自為侠草，是楊氏為我之言辱挥。戰(zhàn)國儀、秦边涕、鬼谷晤碘，凡言功利者，皆不出此二途功蜓。楊园爷、墨是其發(fā)源處，故孟子言：“天下之言式撼，不歸楊童社，則歸墨≈。”所以遂成戰(zhàn)國之亂扰楼，不得不拒之。若二子美浦，徒有空言弦赖，無關世道，孟子亦不如此之深切也浦辨。此論實發(fā)先儒所未發(fā)蹬竖。然以某論之，楊流酬、墨之道币厕，至今未熄。程子曰：“楊芽腾、墨之害甚於申旦装、韓，佛晦嵌、老之害甚於楊、墨。佛惭载、老其言近理旱函，又非楊、墨之比描滔。夫無所為而為之棒妨，之為仁義，佛氏從死生起念含长，只是一個自為券腔，其發(fā)愿度眾生，亦只是一個為人拘泞，恁他說玄說妙纷纫，究竟不出此二途。其所謂如來禪者陪腌，單守一點精魂辱魁，豈不是自為？其所謂祖師禪者诗鸭，純任作用染簇，豈不是為人？故佛氏者楊强岸、墨而深焉者也锻弓，何曾離得楊、墨窠臼蝌箍？豈惟佛氏青灼，自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人十绑？仁義之道聚至，所以滅盡。某以為自古至今本橙，只有楊扳躬、墨之害，更無他害甚亭。揚子云謂古者楊贷币、墨塞路，孟子辭而闢之亏狰，廓如也役纹。豈非夢語？今人不識佛氏底蘊暇唾，將楊促脉、墨置之不道辰斋，故其闢佛氏，亦無關治亂之數(shù)瘸味，但從門面起見耳宫仗。彼單守精魂者，不過深山之木石旁仿，大澤之龍蛇藕夫，無容闢之；其純任作用枯冈，一切流為機械變詐者毅贮，方今彌天漫地，楊尘奏、墨之道方張而未艾也滩褥。嗚呼！先生之學罪既，以下學上達為的铸题，行之而后著，習矣而后察琢感，真能行習丢间，未有不著察者也。下學者行也驹针，上達者知也烘挫，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空著想柬甥，與佛氏之虛無饮六，其間不能以寸。然按先生之下學苛蒲，即先生所言之格物也卤橄，而先生於格物之前，又有一段知止工夫臂外，亦只在念頭上窟扑，未著於事為，此處如何下學漏健，不得不謂之支離矣嚎货！
知言
學以性善為宗，以養(yǎng)氣為入門蔫浆，以不動心為實地殖属，以時中為妙用。
性即至善瓦盛，不待養(yǎng)而其體常定洗显，不定者氣動之也外潜，故其要只在養(yǎng)氣。
性者靜也挠唆，無為之先橡卤，本無不善，桀损搬、紂、幽柜与、厲巧勤，有為之后也，氣習勝也弄匕。天道於穆颅悉，本無不善，災疹乖戾迁匠，毒草猛獸剩瓶，有為之后也，氣化勝也城丧。
志延曙，氣之帥也，此乃天然妙用亡哄，人心起一念枝缔，氣即隨念而動。真宰凝定蚊惯，氣自蟄伏愿卸，中心坦坦，氣自舒暢截型，所以養(yǎng)氣又在調心趴荸。
浩然之氣，與呼吸之氣宦焦，只是一氣发钝。
一點虛靈內照，自然渣滓銷鎔赶诊，以是益信人性本善笼平。若非性善，何以性現(xiàn)舔痪，眾欲便消寓调？今人疑性有不善，蓋認情識為元神耳锄码，不是性之本體夺英，何怪乎不善晌涕！
一點靈知，時時刻刻痛悯，事事物物余黎，寂照不昧，便是有事载萌。的的真功惧财，行時知行，坐時知坐扭仁，呼吸語默細微垮衷，無不了了自知，自然性常見而氣聽命乖坠，此謂性善搀突，此謂知止，此謂止於至善熊泵。
日間寧靜時多則性見仰迁，鬧攘時多則氣雜。要之塵勞喧嘩中顽分，自有安身立命處徐许。氣常運，性常定卒蘸，何動不靜绊寻？
木戇人念頭，常方方硬硬悬秉，以此認不動澄步，非也。念頭若不圓活和泌，觸著便惱村缸，磕著便搖，須放教和平武氓，滿腔春意梯皿，則氣不調而自調，心不定而自定县恕。
習氣用事东羹，從有生來已慣，拂意則怒忠烛，順意則喜属提，志得則揚，志阻則餒，七情交逞冤议，此心何時安寧斟薇？須猛力斡轉習氣，勿任自便恕酸。機括只在念頭上挽回堪滨，假如怒時覺心為怒動，即返觀自性蕊温，覓取未怒時景象袱箱，須臾性現(xiàn)，怒氣自平义矛。喜時覺心為喜動犯眠，即返觀自性，覓取未喜時景象症革，須臾性現(xiàn)，喜氣自平鸯旁。七情之發(fā)噪矛，皆以此制之，雖不如慎之未萌省力铺罢，然既到急流中艇挨，只得如此挽回。
喜怒雖大賢亦不免韭赘，但能不過其則耳缩滨。若順亦不喜，拂亦不怒泉瞻，則是性死情灰脉漏，感之不應，觸之不動袖牙，木石墻壁侧巨，皆圣賢矣。
有事只是一個乾知鞭达。
心所以大者司忱，以其虛也。若滯在一處畴蹭，只與司視司聽者無別坦仍。有礙則小，無礙則大叨襟。
但得閑時繁扎，則正襟默坐，體取未發(fā)氣象糊闽，事至物來锻离，從容順應铺峭，塵勞旁午，心氣愈加和平汽纠，不必臨事另覓真宰卫键。但能平心定慮，從容順應虱朵，即此順應者莉炉，即是主宰，多一層計較碴犬，多一番勞擾絮宁。
性體至靜而明，靜故寂寂服协，明故生生绍昂，顯微無間，仁智一體偿荷，動靜一源窘游，此天命之本然也。天命不已處跳纳，即是於穆處忍饰。盈兩間，四時日月寺庄，寒暑晝夜艾蓝，來而往，往而來斗塘，草木苗而秀赢织，秀而實，人物幼而壯馍盟，壯而老敌厘，刻刻流行，時時變易朽合。俄傾停滯俱两，即不成造化矣。人性若斷滅枯槁曹步，豈是天命之本然宪彩？故曰：“離動非性，厭動非學讲婚∧蚩祝”
無事端默凝神，內外根境，一齊放下活合，有事盡去思量雏婶，盡去動作，只要傀儡一線不放白指，根蒂在手留晚，手舞足蹈，何處不是性天告嘲？
約禮只是主敬错维，以敬履事之謂禮，以禮操心之謂敬橄唬。儒道宗旨赋焕，就世間綱紀倫物上著腳，故由禮入仰楚，最為切近隆判。其實把柄，只一點靈性僧界，惺惺歷歷侨嘀，便私欲凈盡，天理流行捎泻，日用倫物，盡是真詮埋哟。但圣人下學上達笆豁，不如此說得玄虛。子思后來提出未發(fā)之中赤赊，教人戒懼慎獨闯狱，直從無始窟中，倒底打迸出來抛计，刀刀見血矣哄孤。
乾元資始，萬物化育流行吹截，窮歷不變瘦陈，只緣太虛中有一個貞觀作主，自屈自伸波俄，自往自來晨逝，無心而成化，故曰：“乾以易知懦铺∽矫玻”曰健，曰專，曰直趁窃，皆易知之妙用也牧挣。人心一念虛靈，惺惺內照醒陆，自與天道同運并行瀑构。今人念頭無主，膠膠擾擾统求，精明日消检碗，乃禽乃獸，是謂背天码邻。
《論語》“思無邪”折剃，《禮記》“儼若思”二語，為圣功之本像屋。不思之思怕犁，為儼若思，不偏之思己莺，為正思奏甫。孟子曰：“心之官則思。先立乎其大者凌受≌笞樱”一片虛靈，靜而常照胜蛉，與宇宙同體挠进，萬象森羅，故曰大誊册，非計較分別之思謂之大也领突。計較分別之思，皆謂之邪案怯。一有所著君旦，即非中體，非必放縱而后謂之邪也嘲碱。
不學則殆之思金砍，終日終夜無益之思，皆是揣摩妄想麦锯，非儼若無邪之本體捞魁。若是真思，即是真學离咐，豈得殆而無益谱俭？
養(yǎng)心先要識心體奉件，孟子曰：“茍得其養(yǎng)，無物不長昆著∠孛玻”先儒謂先有個物，方去養(yǎng)凑懂，方會長煤痕。白沙詩云：“存心先要識端倪〗咏鳎”此之謂也摆碉。吾儒謂喜怒哀樂未發(fā)時氣象，禪門謂之本來面目脓豪，玄門謂之五行不到處巷帝。白沙詩：“須臾身境俱忘卻，一片圓融大可知”扫夜，即此境界楞泼。是萬物皆備，仁之全體也笤闯，便是端倪堕阔。識此方去日用上護持，工夫才有下落颗味，先輩謂如雞伏卵超陆，如龍養(yǎng)珠，先要有珠有卵浦马，方去抱養(yǎng)时呀，非茫茫泛用其心也。
日用感遇捐韩，情識牽纏退唠，千頭萬緒鹃锈，如理亂絲荤胁。昔人有環(huán)中弄丸之喻，胸次何灑然也屎债。環(huán)中者仅政，於此去彼來，交繼之間盆驹，圓轉平等圆丹，無牽強湊合之跡也。弄丸者躯喇，因一彼一此辫封，各正之理硝枉，隨物應化，無凝滯留難之苦也倦微。上士以應用為樂妻味，下學以酬酢為苦，但十分苦中得一二分輕省欣福，即是討著把柄责球，直到無意必固我，從心所欲拓劝，發(fā)而中節(jié)地位雏逾，方是最上頭。
為仁在養(yǎng)氣郑临，心氣和平栖博，自然與萬物相親。
今人血氣運動牧抵，即謂之生笛匙，都不知自己性命安頓何處，故云：“百姓日用而不知犀变∶盟铮”
天道只一個乾知作主，更無第二知获枝，所以亙元會運世蠢正，時行物生，貞常不變省店。若有第二知嚣崭，便費搬弄安排，必然生出許多怪異懦傍，時序都要顛倒錯亂雹舀。人心多一個念頭，便多一番經營粗俱。
大道不分體用说榆，治人即是修己，士君子待人接物處事寸认，一有差謬签财，即是心性上欠圓融。試隨處返照偏塞，自當承認唱蒸。
萬物若非一體，天下無感應矣灸叼。
為人子弟神汹，日用問安視膳庆捺，溫凊定省，唯諾進趨屁魏，隅坐徐行疼燥，奉杖進履，種種小節(jié)蚁堤，在家庭父母兄長之前行之醉者，絲絲都是性命精髓流泄出來，所以為至德要道披诗。
有目能見撬即，無目即無見；有耳能聞呈队，無耳即無聞剥槐；有血肉軀便有我，無血肉軀即無我宪摧；有計較思量便有心粒竖，無計較思量即無心。此凡夫局於形氣几于，所謂顛倒迷惑蕊苗，沉淪生死，為可悲憫者也沿彭。悟中人須不假五官四肢朽砰，閉明塞聰，兀然枯朽喉刘，而光熒朗鑑瞧柔，到處空明，沖漠無朕之中睦裳，萬象森羅造锅，方為知者。
形氣有生死廉邑，性無生死哥蔚，性自太虛來，與太虛同體鬓催，附形氣而為性肺素，形從太虛中結聚恨锚，故不離太虛之本然宇驾。譬如冰從水生，不離濕猴伶，所以性體與虛合也课舍。形毀氣散之后塌西，一點虛明不被情識牽纏，復還太虛去筝尾。若被情識牽纏捡需，展轉汩沒，依舊化形化氣筹淫，少不得太虛本然仍在站辉。如金雜銅中，百劫不壞损姜，直待銅質銷盡饰剥，金體復現(xiàn)。
今人病痛摧阅，只為心不在軀殼內汰蓉，所以形空氣散，日趨朽敗棒卷。若心在身中顾孽，食知食，視知視比规，聽知聽若厚，一切運動喘息，無不了了自知蜒什，則神常凝盹沈，氣常聚，精常固吃谣，昔賢所以言“心要在腔子內”也乞封。
天地元氣，只在兩間內運用岗憋，保合不泄肃晚，所以天長地久。日月只在兩間內代明仔戈，所以久照关串。今人精氣神識，渾在外面监徘，發(fā)泄無余晋修，安得不敗漏銷竭，以至死亡凰盔？
老子曰：“載營魄抱一墓卦，能無離乎？”營義訓明户敬，亦訓動落剪，即魂也睁本，動而明者為魂≈也溃《淮南子》曰：“天氣為魂呢堰，地氣為魄》财”註曰：“魂枉疼，人陽神也；魄鞋拟，人陰神也往衷。魂魄具而成人严卖，二者相守席舍。”魂日也哮笆，魄月也来颤。天道稠肘，日月相推而明生；人身滑黔，魂魄相守而靈發(fā)环揽。月附日而生光略荡，魄附魂而生靈歉胶，晝陽勝通今，白日動作辫塌，魂用事也，魄即伏其間臼氨，陰不離陽也掺喻。夜陰勝，向晦晏息，魄用事也巢寡，魂即守其宅抑月，陽不離陰也。魄精重濁谦絮，離魂則沉，在夜則為厭寐，在晝則為昏惰頑冥藏畅，一切貪著不仁之患哩俭”僚埽魂神輕清，離魄則浮凡资，在晝則為散亂馳逐垦藏，在夜則為驚悸狂呼膝藕，展轉不寧之患芭挽。故攝生者以魂為主，魂勝而魄受制辛馆，則志氣清明腊状，神宇光朗，為賢為圣焚辅。魄勝而魂受制，則私欲橫行棚点，邪暗蔽塞瘫析，為狂為愚「视校魂不守魄亏掀，則官曠宅空泛释，神外馳而形無檢滤愕，破耗銷竭，為病為死怜校。故曰：“載營魄抱一间影。”載者茄茁，并畜同處之意魂贬；抱一者，渾合不離之法也裙顽。
四書攝提
凡事君者付燥，盡忠謀國，以求必濟愈犹，不可輕棄其身键科。處困者，畏天凝命，以求遂志，不可輕棄其命。如是徒恋，則君事無不終，而己志無不遂。至於萬不可已滋恬，舍身殞命聊训，良非得已，豈謂凡事君者恢氯，先意其必亡带斑，遂委身棄之乎？世儒不達於為臣勋拟，輒云“不有其身”勋磕，於處困，輒云“不有其命”敢靡，但求塞責挂滓，不顧委托。無濟困之才啸胧，適以自喪其軀赶站，豈圣人教人之本意哉？夫道貴通變纺念，《易》戒用剛亲怠，儒者固執(zhí)用剛，舉天下國家之重柠辞，祇以供吾身之一擲团秽，經術不明，身世兩誤，可不慎歟习勤！
不求安飽踪栋，朱註：“志有在而不暇及，所以敏於事图毕∫亩迹”其實飲食居處，亦便是事予颤，恒情食輒求飽囤官，居輒求安，所謂有事而正也蛤虐。見小欲速党饮，傖父習氣，學道者逞一毫習氣不得驳庭，著一毫私意不得刑顺，穿衣吃飯，都是事饲常。
博士家終日尋行數(shù)墨蹲堂，靈知蒙閉，沒齒無聞贝淤，皆沿習格物窮理柒竞，先知后行，捕風捉影播聪，空談無實朽基。學者求真知，須躬行實體犬耻，行之而后著踩晶，習矣而后察，向日用常行處參證枕磁，自然契合渡蜻。
人情所謂好惡者，好他人计济，惡他人耳茸苇。圣人所謂好仁惡不仁者，自好自惡也沦寂。世所謂好仁学密，惡不仁，見可好之在仁传藏，可惡之在不仁耳腻暮。圣人所謂好仁彤守，即是為仁，所謂惡不仁哭靖，即是去不仁具垫。
《論語》無空虛之談，無隱僻之教试幽，言性即言習筝蚕，言命即言生死興廢，言天即言時行物生铺坞，言仁即言工夫效驗起宽，言學即言請事條目。境不離物济榨，心不離境坯沪，理不離事，學不離文腿短，道不離世屏箍，天不離人绘梦，性天不離文章橘忱，故曰下學而上達。高卑一也卸奉，遠邇一也钝诚，道器一也，形性一也榄棵，理氣博約知行皆一也凝颇，一即貫，貫即一疹鳄，故曰一以貫之拧略。后儒事事物物，分作兩段瘪弓，及其蔽也垫蛆，遂認指為月，畫地為餅腺怯，蹠虛為實袱饭，貴無而賤有，離象而索意呛占，厭動而貪靜虑乖，遠人而為道，絕俗以求真晾虑，清虛寂滅之教盛疹味，而規(guī)矩名法蕩然矣仅叫。
人性雖善，必學習而后成圣賢糙捺。赤子雖良惑芭，養(yǎng)之四壁中，長大不能名六畜继找。雖有忠信之資遂跟，不學不成令器。荀卿疑人性為惡以此婴渡。夫性本虛靈幻锁，人之生理，何有不善边臼？如五穀果實哄尔，待人栽培，委之閑曠柠并，其究腐敗耳岭接，可謂五穀果實，本無生理乎臼予？浮屠稱無學求以見性鸣戴，所以荒宕馳騁，敗常亂俗也粘拾。
圣人於道窄锅，但教人行，不急責人知缰雇，禮儀三百入偷，威儀三千，使民由之而已械哟。知則存乎賢者疏之，縱不知能由，亦有所范圍暇咆，而不及於亂锋爪。如天下仁人孝子少，養(yǎng)生喪祭之禮不廢糯崎，即賊子亦少几缭。必若責養(yǎng)生者以深愛和氣，責居喪者以三年不言沃呢，責祭祀者以七日戒年栓、三日齋，洋洋如在薄霜，不惟孝子慈孫不多得某抓，并將奉養(yǎng)衰麻奠享以為難行纸兔。故圣人制禮，因人情而節(jié)文否副，小大由之汉矿，正以此。二氏執(zhí)途之人备禀，責以明心見性洲拇，致虛守靜，未可得曲尸，反使世人迷謬赋续，不知所趨，故道者卑近乎常人情而已另患。
道不離宇宙民物纽乱，二氏言道，出宇宙民物之外昆箕，理學言道鸦列，藏宇宙民物之中，圣人禮樂即道鹏倘，四科即學薯嗤。二氏以民物為幻，以空寂為真第股，故道出於世外应民，理學以有形為氣话原，以無形為理夕吻，故道藏於世中。二氏不足論繁仁，儒者學為圣人涉馅。分理氣為二，舍德行言語政事文學黄虱，別求主靜窮理稚矿，豈下學而上達之本教？
養(yǎng)身者捻浦，將天地萬物無邊光彩晤揣，一齊收攝向身來醞釀停毓，然后發(fā)生朱灿。有身而后有天地萬物昧识，無己是無天地萬物也。故己重於天地萬物盗扒，尋常行處跪楞，常知有己缀去，即是放其心而知求。
“下學而上達”一語甸祭，為學的缕碎。世儒與二氏教人先知，圣人教人先行池户，故學習為開卷第一義咏雌。學習即行也。悅則自然上達校焦，悅即知处嫌，知即好且樂，故悅斟湃。蓋由之而后知之也熏迹。孟子謂“行不著，習不察”者凝赛，彼為終身由之而不知者發(fā)也注暗。終身由之而不知，猶然不行不習墓猎，不由也捆昏。真能行習，未有不著察者也毙沾。故道以行為本骗卜，圣人教諸子，不過尋常踐履躬行實地左胞，其所謂正心誠意盡性知命者寇仓，已即在其中矣。
知與識異烤宙，知者太虛之元神遍烦，即明德之真體。太極初分躺枕，陽明為知服猪，陰暗為識。暗中亦有明拐云，浮屠謂之陰識罢猪。在天日為陽魂，猶知也叉瘩，月為陰魄膳帕，猶識也。在人旦晝魂用事房揭，為知备闲，昏夜魄用事晌端，為識。識附知生恬砂，還能蔽知咧纠，知緣識掩，還以宰識泻骤。故旦晝亦不能離識漆羔，夢寐亦不能離知。知為主狱掂，勿為識奪演痒，即知，即止也趋惨。知不能為主鸟顺，隨識轉移，雖知不能自止器虾。學者但使明德常主讯嫂，便是知止。
自欺最是雜念妄想為甚兆沙，未有可好可惡之物欧芽，空想過去未來，此是念頭上虛妄葛圃，未見施行千扔，不為欺人，祇自欺也库正。及事物到前曲楚，蒙蔽茍且，不能致知格物诀诊。惡惡不能如惡臭洞渤，好善不能如好色，自家本念属瓣，終成欠缺，是謂不自慊讯柔，較自欺加顯矣抡蛙。自欺，在未有好惡前魂迄，不止不定粗截，不靜不安，不可與慮捣炬，而戒之之法熊昌，全在知止绽榛。自慊，在既有好惡后婿屹，能絜矩灭美，能忠信，加諸家國天下身心無歉昂利，而求慊之功届腐，在致知格物。故《中庸》言“誠必兼物我蜂奸，始終純一犁苏，乃為至誠”，與《大學》“誠意在致知格物”正同扩所。大抵恒人意不誠围详，由妄念多，所以勿自欺為始祖屏，始於知止有定也短曾。欲意誠，必待擴充赐劣，所以自慊為終嫉拐，終於物格知至也。
宇宙間惟物與我魁兼，意在我婉徘，物在天下，往來應感咐汞，交涉之端盖呼，在知致。吾知往及物化撕，謂之格几晤，格至也，推吾之知至彼物邊植阴，攝天下之物歸吾意邊蟹瘾，故曰致知在格物。意惟惡念掠手，知其非而任之憾朴，是自欺。若善念何嫌往來喷鸽？禪家并善念掃除众雷，乃至夢寐，亦欲自主，與覺時同砾省。如夢覺可一鸡岗，則晝夜亦可一，生死亦可一编兄，其實晝夜生死焉可一轩性？惟生順死安，便是生死一翻诉；晝作夜息炮姨，便是晝夜一；善則思行碰煌，惡則思止舒岸，便是行止一；意茍無邪芦圾，便是有意無意一蛾派。勿自欺者，不專在止念个少，在知是知非洪乍，知其所當止而止之，止夜焦，固不自欺也壳澳；知其所不必止而不止，不止茫经，亦非自欺也巷波。蓋思者心之官，圣功之本卸伞。禪家必以不起念為無礙抹镊，儒者襲其旨，刻勵操心荤傲，乃至旋操旋舍垮耳，忽存忽亡，反以知止為難遂黍，失之遠矣终佛。禪寂無念，但念起不分善惡妓湘，皆自欺查蓉。圣教善是善，惡是惡榜贴，覺是覺，夢是夢。茍夢覺不一唬党，在人即謂自欺鹃共，將晝夜不同，在天地亦是自欺乎驶拱？不通之論也霜浴。
近代致良知之學，祇為救窮理支離之病蓝纲，然矯枉過直阴孟，欲逃墨而反歸楊。孟子言良知税迷，謂性善耳永丝。是非之心，人皆有之箭养，然自明自誠慕嚷、先知先覺者少，若不從意上尋討毕泌，擇善固執(zhí)喝检，但渾淪致良知，突然從正心起撼泛，則誠意一關虛設矣挠说。致知者，致意中之知愿题，無意則知為虛影损俭，而所致無把鼻。須意萌然后知可致抠忘。人莫不有良心撩炊，邪動膠擾於自欺，必先知止定靜崎脉，禁止其妄念以達於好惡拧咳，然后物可格，知可致囚灼，意可誠骆膝。若不從知止勿自欺起，胡亂教人致良知灶体，妄念未除阅签，自欺不止。鶻突做起蝎抽，即禪家不起念政钟，無緣之知，隨感輒應，不管好丑养交，一超直入精算，與《中庸》擇執(zhí)正相反，既有誠意工夫碎连，何須另外致良知灰羽？不先知止勿自欺，以求定靜安慮鱼辙，那得良知呈現(xiàn)廉嚼，致之以格物乎？
中之一字倒戏，自堯怠噪、舜開之，曰“允執(zhí)厥中”峭梳，然未明言其所謂中也舰绘。大舜執(zhí)其兩端，用其中於民葱椭，執(zhí)兩端捂寿，即執(zhí)中也》踉耍《易》曰“一陰一陽之謂道”秦陋，即兩端也。孟子云“執(zhí)中無權”治笨，猶執(zhí)一也驳概，權即兩端，兩端者旷赖，執(zhí)而無執(zhí)顺又，是謂允執(zhí)。后儒以不偏不倚等孵、無過不及之間為中稚照，是執(zhí)一也。中有過時俯萌，自有不及時果录，過與不及，皆有中在咐熙。如冬有大寒弱恒，亦有熱，夏有大暑棋恼，亦有涼返弹，大可以其不及锈玉，而謂之非冬夏，不可以其太過琉苇，而謂之非寒暑也嘲玫。
中即性也悦施，性含舒慘并扇，喜怒哀樂未發(fā)混同，所以為不測之神抡诞。發(fā)皆中節(jié)穷蛹，植本於此。若但有喜樂無哀怒昼汗，有哀怒無喜樂肴熏，則偏方一隅，不活潑顷窒，何以中節(jié)而為和蛙吏？必言和者，中不可見聞鞋吉，和即可見聞之中鸦做，中無思為，和即思為之中谓着。無和則中為浮屠之空寂耳泼诱。圣人言中，向用處顯赊锚，所以為中庸治筒，教人下學而上達。微之顯舷蒲，隱之見耸袜，誠之為貴也。
未發(fā)在未有物之先牲平，所謂一也堤框，神也，形而上也欠拾。無過不及在既有為之后胰锌，器也，形而下也藐窄。無過不及者资昧，形象之跡，未發(fā)者荆忍，不睹聞之神格带，不可相擬撤缴。
有圓融不測之神，而后可損益變通以用中叽唱。未用只是兩端屈呕。兩端者，無在無不在棺亭，所謂圓神也虎眨，一而非一，二而非二镶摘，故曰兩端嗽桩。（合虛實有無而一之。）
不論已發(fā)未發(fā)凄敢，但氣質不用事碌冶，都是未發(fā)之中。
知行合一涝缝，離行言知扑庞，知即記聞，離知言行拒逮，行皆習氣罐氨。道由路也，共由為路消恍。日用常行岂昭，實在現(xiàn)成，無論微顯內外狠怨，但切身心人物事理约啊，可通行者皆道，是謂之誠佣赖。無當於身心人物事理恰矩，雖玄妙，無用不可行憎蛤，皆是虛浮外傅，不可以為道。即切身心事物俩檬，人茍昏迷放逸萎胰，氣質用事，雖實亦虛也棚辽。故圣人教人技竟，擇善固執(zhí)，只在人倫庶物間屈藐。神明失照榔组，則荊棘迷路熙尉；神明作主，則到處亨通搓扯。舍此談玄說妙检痰，捕風捉影，盡屬虛浮锨推。故曰明則誠矣铅歼，誠則明矣。著實便是誠爱态，惺覺便是明谭贪，誠明而能事畢矣。
問“天地不二不測锦担。”曰：“太極未判慨削，渾渾沌沌洞渔，太極初判，一生兩分缚态。兩抱一立磁椒，以為一而兩已形，以為兩而一方函玫芦，不可謂一浆熔，不可謂二，第曰不二桥帆。不二者医增，非一非二之名。陽動陰靜老虫，翕闢相禪叶骨，一以貫之，是曰不測祈匙。在人心忽刽，惟已發(fā)之和，與未發(fā)之中交致夺欲，而萬感萬應跪帝，所謂一而二，二而一些阅。譬如作樂伞剑，樂器是一，中間容戛擊搏拊扑眉，連器成兩纸泄；音是一赖钞，中間有輕重緩急、曲折空歇處聘裁，連音成兩雪营。此一陰一陽之道，參天兩地之數(shù)衡便，事物巨細皆然献起，是謂不測×蜕拢”
朱子以存心為尊德性谴餐，以致知為道問學。存心者呆抑，操存靜養(yǎng)之謂岂嗓，致知者，格物窮理之謂鹊碍。德性原不主空寂厌殉，今以存心當尊德性，則墮空寂矣侈咕。問學原不止窮理公罕，今以致知當?shù)绬枌W，則遺躬行矣耀销。德性實落楼眷，全仗問學，離問學而尊德性熊尉，明心見性為浮屠耳罐柳；離德性而道問學，尋枝摘葉帽揪，為技藝耳硝清。除卻人倫日用，別無德性转晰。一味致知窮理芦拿，不是實學。學查邢，效也蔗崎，其要在篤行。道扰藕，由也缓苛，道問學者，率由之，非記聞之也未桥。
夫無思無為笔刹，寂然不動，德性之虛體也冬耿；感而遂通天下之故舌菜，問學之實地也。論感應之跡亦镶，人心一日之間日月，無思無為者，不能斯須缤骨；而論存主之神爱咬，自幼至老，其寂然不動者绊起，百年常住精拟，故曰：“不睹不聞，莫見莫顯勒庄〈埃”豈徒操存靜養(yǎng)，無思無為实蔽，謂之尊德性乎哉？若是谨读，則所謂道問學者局装，亦風影耳。
身無邪動即心正劳殖，心無欺詐即意誠铐尚，意無曖昧即知至，事事物物哆姻，知明處當即物格宣增。
世教衰，道術裂矛缨，日事浮華爹脾，粉飾鋪張，不識道體本初箕昭，故子思微顯闡幽灵妨，示人以不睹不聞，無聲無臭之真落竹，使人斂華就實泌霍，返本歸元，非專教人遺事物述召，靜坐觀空朱转，如禪寂也蟹地。且如《論語》言敬，只是謹慎藤为，無敢慢之意怪与，不外修己事上。而理學家必曰“主一無適乃為敬”凉蜂，使學人終日正襟危坐琼梆，束縛桎梏胸臆以為操心，曰“戒慎不睹窿吩，恐懼不聞茎杂，君子慎獨，當如此”纫雁。畢竟張皇隉杌煌往，如捕風系影，徒費商量轧邪，終無所得刽脖。何如即事就境，隨處隨時忌愚，恂恂規(guī)矩曲管，從容和順，自然內外渾融矣硕糊。
禮曰：“體魄則降院水，知氣在上〖蚴”知與氣非二檬某，知即氣也，無氣即無知螟蝙，太虛渾是氣恢恼，所以能神。
氣即理之實處胰默。
剛大充塞者场斑，氣之分量，所以稱浩然者也初坠。要其善養(yǎng)和簸，不在剛大充塞處，只在幾微存主中碟刺。集義自然氣和锁保，心廣體胖，上下同流。世儒錯向剛大充塞處求爽柒，謂《易》道貴剛吴菠，與時中妙用迥隔。大抵氣質不用事浩村，即是養(yǎng)氣做葵，德性常主，即是集義心墅。
學養(yǎng)氣酿矢，即氣是事，但不可著於氣怎燥；平常執(zhí)事瘫筐，凡事皆事，但不可著於事铐姚，著事便是勿求於心策肝。事在即心在，心為主隐绵，事不得為主之众，便是心勿忘。心勿忘依许，則即事是心棺禾，不必更於事外覓心，如心上添心峭跳，即是助長帘睦。體用一原，顯微無間坦康，事理圓通，心境不二诡延，求放心之要領也滞欠。
養(yǎng)氣是徹上下，合內外之道肆良，天地時行物生筛璧，人身動作威儀，皆氣也惹恃。天命無聲無臭夭谤，於四時百物上調停，人心不睹不聞巫糙，於動作威儀上培養(yǎng)朗儒。偏外則支離，偏內則空寂，圣學所以養(yǎng)未發(fā)之中醉锄，於已發(fā)之和也乏悄。
《儀禮》親喪三日，成服恳不，杖檩小，拜君命及眾賓，不拜棺中之賜禮烟勋，凡尊者有賜规求，厥明日必往拜。惟喪禮卵惦，孝子不忍死其親阻肿，棺中之賜，衣衾含襚之類鸵荠，拜於既葬之后冕茅。孟子為齊卿，母卒蛹找，王以卿禮賻之姨伤。臧倉所謂后喪踰前喪，衣衾棺槨之美庸疾，皆王之賜乍楚。路中論棺槨之美，其故可知届慈。反於齊徒溪，拜王賜也。止於嬴金顿，止境上不入國也臊泌。衰絰不入公門。大夫去國揍拆，於境為壇位而哭親渠概，至齊境拜賜，即返魯終喪也嫂拴。俗儒譏孟子不終母喪播揪，不考禮文之故也。
道之大原筒狠，出於天猪狈，假使人性本無此道，雖學亦不能辩恼。洪荒至今雇庙，不知幾億萬載谓形，習俗緣染，斧斤戕伐状共，此理常新套耕，茍非性善，絕學無傳久矣峡继，豈書冊所得而留哉冯袍！由學而能者，萬不敵天生之一碾牌，由不學而壞者康愤，一喪其天生之萬，故學為要舶吗。
七篇大抵與楊征冷、墨辯，然七國時誓琼，二子死久矣检激，當世為害者，非盡楊腹侣、墨叔收。二子亦未嘗教人無父無君也。要之楊子為我傲隶，墨子為人饺律，當時游士，無父無君跺株，皆起於自為為人复濒，故曰天下之言，不歸楊乒省，則歸墨巧颈。淳于髡曰“先名實者為人”，此墨氏兼愛之言也袖扛；“后名實者自為”洛二，此楊氏為我之言也。千萬世功利之媒攻锰，不出此兩途，皆是無君父妓雾、害仁義者也娶吞。仁義者立人之道，人知孟子為楊械姻、墨辨妒蛇，不知為當世不仁不義者辨也机断。
孔子之道，時中而已绣夺，隨處適中吏奸，包三才，貫古今陶耍，化育所以流行奋蔚，人物所以生成，千變萬化烈钞，所謂滄海之闊泊碑，日月之光，觀波瀾浩蕩毯欣，然后知天下莫大於水馒过；觀光輝普照，然后知明莫大於日月酗钞。若但窮源於山下腹忽，涓涓耳；仰觀懸象砚作，規(guī)規(guī)耳窘奏；求本於圣心，幾希耳偎巢。故善觀水者蔼夜，於波瀾洶涌處；善觀日月者压昼，於光明普照處求冷；善觀圣道者，於萬象森羅處窍霞。說者顧謂觀瀾知水之本匠题，觀容光知明之本。夫水之本天一也但金，日月之本二氣也韭山，觀者不於實而於虛，不於顯而於微冷溃，不於費而於隱钱磅，何以觀？何以見大似枕？觀天載於無聲無臭盖淡，不於時行物生；觀圣人於不睹不聞凿歼，不於經綸變化褪迟。所以世之學道者冗恨，澄心默坐，不於人倫庶物躬行實踐味赃，則二氏之觀空無相掀抹，為無量大千者而已。以此言道心俗，豈孔子下學上達之旨傲武？
關鍵詞：明儒學案
