曹于汴字自梁旨指，號貞予赏酥，平陽安邑人。登進(jìn)士第谆构。授淮安府推官裸扶，擢給事中。萬歷辛亥京察低淡，先生以吏科都給事中姓言，與太宰孫丕揚(yáng)主其事。是時(shí)崑宣傳四明之衣缽蔗蹋，收召黨與何荚，皆以不謹(jǐn)坐罷，其黨金明時(shí)猪杭、秦聚奎起而訐之餐塘，先生與太宰皆去，而朝中之朋黨遂興皂吮。光宗立戒傻，起太常少卿税手，屢遷僉都御史，吏部左侍郎需纳。其推少宰也芦倒，先生陪馮恭定以上，而點(diǎn)用先生不翩。蓋小人知君子難進(jìn)易退兵扬，一顛倒而兩賢俱不安其位矣。崇禎初口蝠，召為左都御史器钟。庚午致仕。卒於家妙蔗，年七十七傲霸。
先生與馮應(yīng)京為友，以圣賢之學(xué)相砥礪眉反，講求兵農(nóng)錢賦昙啄、邊防水利之要。其耳目大概見之《實(shí)用編》禁漓。所言仁體跟衅，則是《西銘》之註疏也。木則不仁播歼，不木則仁，即上蔡之以覺言仁也掰读。以覺言仁秘狞，本是不差，朱子卻以為非蹈集，謂知覺不可以求仁烁试，仁然后有知覺。夫知覺猶喜怒哀樂也拢肆，人心可指减响，只是善怒哀樂，喜怒哀樂之不隨物而遷者郭怪，便是仁體支示。仁是后起之名，如何有仁方有知覺耶鄙才？且上蔡之言知覺颂鸿，覺其天地萬物同體之原也。見得親切攒庵，故又以痛癢言之嘴纺。朱子強(qiáng)坐以血?dú)庵园芮纭Ｑ獨(dú)庵裕瑒t自私自利矣栽渴〖饫ぃ恐非上蔡之所指也。
論講學(xué)書
夫道無之是非闲擦，無人弗足慢味，講學(xué)以明道，士農(nóng)工賈佛致，皆學(xué)道之人贮缕，漁牧耕讀，皆學(xué)道之事俺榆。隆古無講學(xué)之名感昼，其人皆學(xué)，故無名也罐脊。國家以文學(xué)取士定嗓，天下學(xué)校，無慮千百萍桌，章縫之士宵溅，無慮萬億，蓋令其日講所謂時(shí)習(xí)上炎、所謂孝弟恃逻、所謂性命仁義，而以淑其身藕施，待天下之用也寇损。乃人心不古，遂有口耳活套裳食，掇拾粉飾矛市，以為出身之媒，師以是教诲祸，上以是取浊吏，恬不為異，非其質(zhì)矣救氯。而於立身行政找田，毫無干涉。於是君子厭薄其所為径密，而聚徒講道午阵，人遂以道學(xué)目之。若以為另是一種，豈不惑哉底桂？然講學(xué)之中植袍，亦或有言然而行不然，而藉是以干貴人籽懦、捷仕徑者于个，而其名為道學(xué)也，是有口耳活套之實(shí)暮顺，而更美其名厅篓，人誰甘之？則群起而相攻捶码，而講者益寡羽氮，道益晦矣。太抵所學(xué)出於實(shí)惫恼，則必闇然自修档押，不論大節(jié)細(xì)行，一一不肯放過祈纯，雖力量不同令宿，未必盡無疵，而不自文以誤人也腕窥。所學(xué)出於名粒没，則有張大其門面，而於其生平未純處簇爆，亦曲為言說癞松，而謂其為道。夫夷之隘入蛆，不害其清拦惋；惠之不恭，不害其和安寺，然亦何必曰此隘，此不恭正道之所在首尼，而陋孔子於下風(fēng)乎挑庶？羅近溪逢人問道，透徹心體软能，豈不可尚迎捺？而闊略處，亦誠其病查排，乃學(xué)者得其闊略以為可凳枝，便其私也。而或多不羈，誠有如止菴疏所謂賄賂干請岖瑰、任情執(zhí)見等說叛买，是其坐女子於懷而亂之，而猶侈然薄魯男子不為也蹋订，而可乎率挣？但今因止菴之疏而遂禁其講，是因噎廢食露戒。夫此學(xué)乃乾坤所由不毀椒功，何可一日廢也？似更當(dāng)推廣智什，而俾千百學(xué)校动漾，億萬章縫無不講，以及農(nóng)工商賈無不講才是荠锭。而其機(jī)則自上鼓之旱眯，若得復(fù)辟召之典，羅致四方道學(xué)节沦，仿程子學(xué)校之議键思，布之天下，以主道教甫贯，於一切鄉(xiāng)學(xué)社學(xué)之眾吼鳞，漸次開發(fā)，而申飭有位之士叫搁，以興學(xué)明道為先圖赔桌。其學(xué)則以躬行實(shí)踐為主，隨其人之根基渴逻，引之入道疾党，或直與天通，或以人合天惨奕，或真臻悟境雪位，或以修求悟。夫天人合一梨撞，修悟非二雹洗，舍天而言人，舍悟而言修卧波，則淺矣时肿。近時(shí)學(xué)者，知皆及此港粱，然言天矣螃成，而人尚未盡；言悟矣，而修且未能寸宏。世豈有能致中而不能致和宁炫，能正心而不修身者哉？則不可不戒也击吱。大抵果能合天淋淀，則必益盡其人事，果能真悟覆醇，則必益盡其真修朵纷。堯、舜永脓、文王袍辞、孔子，何人也常摧，而兢兢業(yè)業(yè)搅吁，望道未見，徙義改過落午，沒齒以之也谎懦。（《答李贊宇》）
仁體策
仁人之用心，舉諸我以加諸彼乎溃斋？曰非然也界拦。有彼我，則有封域梗劫，有封域享甸，則有急緩，有急緩梳侨，則有校量蛉威。其卑者，易入於納交聲譽(yù)之偽走哺，其高者蚯嫌，亦曲而不直，滓而不粹丙躏，暫而不恒齐帚，虧而不滿。夫湛然而仁具彼哼，油然而仁興，奚暇校量哉湘今？昔先哲之談仁也敢朱，曰仁，心之德也。而泥之者拴签，乃於心之內(nèi)更求德焉孝常，似非德不足以見仁也者。不知心蚓哩，焉知仁构灸？故曰仁人，心也岸梨，言心而不言德喜颁。而泥之者，乃於人之內(nèi)更求心焉曹阔，似非心不足以見仁也者半开。不知人，焉知仁赃份？故曰仁者寂拆，人也，言人而不言心抓韩。嘻纠永！至矣，若理若氣谒拴，若形若性尝江，若身若心，貫通矣彪薛，渾合矣茂装，天也，地也善延，萬有不齊之物也少态，我也，其生之所自一也易遣。鴻濛未闢之始彼妻，有合而無分，形象既判之后豆茫，似分而實(shí)合侨歉。故靈明各具，天不獨(dú)豐揩魂，人不獨(dú)嗇幽邓，人不獨(dú)得，物不獨(dú)闕火脉。其中通也牵舵，一陰乍動(dòng)柒啤，一陽來復(fù)，倏忽彌漫畸颅，周於天地担巩，貫於萬物，亦其中通也没炒。疾疴痛癢涛癌，相連相關(guān)，不但父母兄弟送火，推之一切拳话，莫不皆然，亦以其中通也漾脂。而或者乃曰：“母齧子痛假颇，則常聞之，焉有物痛而亦痛骨稿？”嗟乎笨鸡！母齧子痛，世未必皆其人也坦冠，然則父母非一體耶形耗？此其體之木也，木則無不木也辙浑，不木則無所木也激涤。入其室，父母兄弟環(huán)向而處判呕，不知其暱也倦踢。出則游闤闠之中，遇其父母兄弟侠草，則暱之辱挥。之郡城焉，遇其邑之人边涕，則暱之晤碘。之會(huì)城焉，遇其郡之人功蜓，則暱之园爷。之都城焉，遇其省之人式撼，則暱之童社。之海外異邦焉，遇中國之人則暱之著隆。之壙洋之水叠洗，木石鹿豕之為叢甘改，遇似人者而暱之矣。方其未暱也灭抑，木也，及其既暱也抵代，不木也腾节。且光風(fēng)霽月，何與於我而忻荤牍？狂颶陰霾案腺，何與於我而慘？水光山色康吵，何與於我而喜劈榨？荒原頹壁，何與於我而悽晦嵌？則風(fēng)月水石同辣，固有通於我者，我乃忻之惭载、慘之旱函、喜之、悽之耳描滔。奈何日日周游棒妨，時(shí)時(shí)茂對，人忻亦忻含长，人慘亦慘券腔，以目為賞，以目為惜拘泞。語云：“我乃行之纷纫，不得我心，不自察耳田弥√涡铮”察則不木，不察則木偷厦。顧華裔之界限商叹，人物之差等，仁人未嘗無別只泼，此以別之者體之也剖笙。華得其所，裔亦得其所也请唱，盡人之理弥咪，亦盡物之理也过蹂。分殊者脈絡(luò)之分也，理一者公溥之量也聚至。然征伐可廢乎酷勺？刑誅可弛乎？仁人未嘗不嚴(yán)此扳躬，以嚴(yán)之者體之也脆诉。仁與不仁，辨之以心贷币，不辨之以跡击胜。除莠剔蠹，以殺機(jī)為生役纹，織花鎩鶴偶摔，以生機(jī)為殺。故貶灼不廢於肌膚促脉，夏楚不靳於愛子辰斋，虞廷四罪，魯國肆眚嘲叔，周王一怒亡呵，宋公不阨。孰一體硫戈？孰非一體锰什？必有分矣。夫以天地萬物為體丁逝，則體大汁胆，以四體為體，則體小霜幼，以天地萬物之體為人嫩码，則人大，以四體之體為人罪既，則人小铸题。大體者能卷能放，流衍於眾小體之中琢感，而眾小體不能隔也丢间，四體之木，則知療之驹针，天地萬物之體之木烘挫，則不知療，弗思故也柬甥。夫千萬世之上饮六，此天地也其垄，有萬物焉；千萬世之下卤橄，此天地也绿满，有萬物焉。天道無窮窟扑，地道無窮棒口，物生無窮，吾心亦無窮辜膝，往圣之絕學(xué)，未輟於命漾肮，而萬世之太平厂抖，輒營於中。仲尼之生克懊，千古不疚忱辅；堯、舜之心谭溉，至今猶存墙懂。即其體存也。故曰會(huì)人物於一身扮念，通古今於一息损搬，區(qū)區(qū)補(bǔ)葺於百年之間，君子以為猶木也柜与。故仁以為己任巧勤，古之成仁者如此。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
