羅僑字惟升，號(hào)東川舔哪，豫之吉水人欢顷。從學(xué)於張東白。登弘治己未進(jìn)士第捉蚤。授新會(huì)知縣抬驴，表白沙言行，令邑人誦法之缆巧。陟大理評(píng)事布持，時(shí)逆瑾擅政，劉大夏論戍陕悬，先生上言非勸大臣之道题暖，免官歸。瑾誅捉超，復(fù)官胧卤，又以病歸。文成起兵討宸濠拼岳，請(qǐng)先生居守吉安灌侣，事平，擢知臺(tái)州府裂问。禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一堪簿，陞廣東左參政痊乾。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒椭更。先生所做哪审，亦是靜存動(dòng)察按板工夫，未必有自得處虑瀑，但砥礪頗密湿滓，不失儒先軌范。在東白之門舌狗，可謂克家矣叽奥。
潛心語錄
凡細(xì)微曲折之不能謹(jǐn)，惰慢放逸之不能除痛侍，只是心生養(yǎng)不熟朝氓，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中靜坐主届，久亦自生明赵哲，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎君丁？
人心有明暗枫夺，何也？明者是原來天理绘闷，暗者是后來私欲橡庞。
用心專一便是敬。
平日有矜持之工夫簸喂，則隨寓有安舒之氣象毙死。
欲求道者，必於心上理會(huì)喻鳄；欲求心者扼倘，必於性情上理會(huì)；欲求性情者除呵，必於事物上理會(huì)再菊。心正則性情正，性情正颜曾，則事物當(dāng)而近道矣纠拔。
欲看動(dòng)時(shí)無差，須在靜時(shí)無欠泛豪，欲看行時(shí)無差稠诲，須在知處無欠侦鹏。學(xué)者工夫，不過謹(jǐn)於性情心術(shù)念慮之微臀叙，喜怒憂懼略水、愛惡嗜欲、視聽言動(dòng)劝萤、衣冠寢興渊涝、食息辭受、取予出處床嫌、進(jìn)退窮達(dá)跨释、患難死生之際，涵養(yǎng)於平時(shí)厌处，察識(shí)於方動(dòng)鳖谈，審決於臨事，則無適非道嘱蛋，而效驗(yàn)隨之矣蚯姆。
身在此，心即在此洒敏，事在此龄恋，心即在此，精神專一凶伙，莫非天理流行郭毕，即敬也。愈嚴(yán)愈密函荣，是之謂篤恭显押。事如是，心亦如是傻挂，表如是乘碑，里亦如是，純粹真實(shí)金拒，莫非天理周匝兽肤，即誠也。積中布外绪抛，是之謂王道资铡。然敬則誠矣，誠則敬矣幢码。
心不能無感笤休，未發(fā)時(shí)寂然為靜，然不妄動(dòng)亦是靜症副。感而遂通為動(dòng)店雅，動(dòng)而內(nèi)照深沉政基，存神默運(yùn)於其間，亦是靜底洗。
所得多在靜中捍掺，動(dòng)時(shí)所得迷扇，皆受用乎靜中也见咒，而動(dòng)靜一矣猪叙。所行多出所知瘤袖，行處有得懂拾，皆受用乎所知也粥帚，而知行一矣漆撞。當(dāng)知?jiǎng)又杏徐o圣贸，靜中有動(dòng)挚歧，動(dòng)靜互見，不可截然分先后吁峻。未發(fā)是靜滑负，已發(fā)是動(dòng)，然靜已涵動(dòng)之機(jī)用含，到已發(fā)矮慕，必以靜為之根。所存主處啄骇，便是靜痴鳄，所發(fā)見處，便是動(dòng)缸夹，動(dòng)中有靜也痪寻。故曰圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉虽惭。
凡事循理即是敬天橡类，蓋天即理也。
凡一言一動(dòng)芽唇，一語一默顾画，一出一處，一取一與披摄，皆須有當(dāng)然之則亲雪。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
