黃潤玉字孟清，號南山蒿囤，浙之鄞縣人客们。幼而端方，不拾遺金材诽〉状欤郡守行鄉(xiāng)飲酒禮，先生觀之脸侥，歸而書之於冊建邓，習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京睁枕，其父當行官边。先生年十三，請代父往外遇。有司少之注簿，對曰：“父去日益老，兒去日益長跳仿」羁剩”有司不能奪而從之。至則筑室城外菲语，賣菜以為生妄辩，作勞之余，讀書不輟山上。有富翁招之同寓眼耀，先生謝不往∨搴叮或問之哮伟，曰：“渠有一女潭辈，當避嫌也〕憾郑”尋舉京闈鄉(xiāng)試，授江西訓導寄摆，用薦召為交趾道御史谅辣，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者婶恼，至百有二十人桑阶，風采凜然。景泰初勾邦，改廣西提學僉事蚣录。時寇起軍興，先生核軍中所掠子女眷篇，歸者萬余口萎河。副使李立，故入死罪且數(shù)百人蕉饼，亦辨而出之虐杯。南丹衛(wèi)在萬山中，歲苦瘴厲昧港，先生奏徙平原擎椰，戍卒因之更生。丁憂起復创肥，移湖廣达舒，與巡撫李實不合，左遷含山知縣叹侄。致仕巩搏。成化丁酉五月卒，年八十九圈膏。先生之學塔猾，以知行為兩輪。嘗曰：“學圣人一分稽坤，便是一分好人丈甸。”又曰：“明理務在讀書尿褪，制行要當慎獨睦擂。”蓋守先儒之矩矱而不失者也杖玲。其所友為李文毅時勉顿仇、薛文清瑄，故操行亦相似。
海涵萬象錄
天只氣臼闻，地只質(zhì)鸿吆，天地之生萬物，如人身生毛發(fā)述呐，任其氣化自然也惩淳。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈乓搬，故曰心神思犁。然太虛中亦有一團氣，靈如人心者进肯，則曰天神激蹲。
汴為天下之中，不如金陵江掩、江夏漕運之易集也学辱。
道有體用，體即理频敛，用即事项郊，人得是理於心曰德，服是事於身曰行斟赚。何謂德着降？知仁、圣義拗军、中和是也任洞。何謂行？孝友发侵、睦姻交掏、任恤是也。
道無玄妙刃鳄，只在日用間盅弛，著實循理而行。
在天為理叔锐，與天常存挪鹏，在人為性，氣散則亡愉烙。
告子若曰“生理之謂性”讨盒，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理步责，在人亦然返顺，故名曰性禀苦，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心遂鹊，又只是生生之理振乏，又曰氣質(zhì)之性，即告子生之謂也秉扑。故張子曰：“君子弗性也昆码。”
有一人之命邻储，有一家之命，有一國之命旧噪，若長平坑卒吨娜，一國之命也，氣數(shù)也淘钟。
居處恭宦赠，執(zhí)事敬，與人忠米母，則心自不放勾扭。
心之量宇宙間事，皆能推其理而知铁瞒，但天下形勢妙色，古今制度，必須考視而知慧耍，難意度也身辨。
程、張所謂心芍碧，皆指其虛靈之氣而言煌珊，氣本寓理為性，理從氣發(fā)為情泌豆，而心能主宰者定庵，亦氣也。
天地間生生不息為仁踪危，此天理流行也蔬浙。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁陨倡。
孔門所教所學敛滋，皆於用處發(fā)明，而體在其中兴革。蓋理是道之體绎晃，事是道之用蜜唾。孝弟見於日用，只從仁上發(fā)出來庶艾。仁是孝弟之理袁余，孝弟是仁之用。學者騖於高遠咱揍，不盡孝弟之事颖榜，只是去探高妙，論心論性煤裙，卻全不識道掩完。
教學者於自己體認性情發(fā)見處，便能知道硼砰。
古者士農(nóng)工商且蓬，各一其業(yè)，子孫世守题翰，而民志定恶阴。今也農(nóng)工商之貪黠者，皆奔兢仕途豹障，而謀吏胥出身冯事，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身血公，所以濫溢銓曹昵仅，汙蠹民社者，多此途也累魔。為今之計岩饼，莫若自民間俊秀，取入庠校者薛夜，三年大比籍茧，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下梯澜，取士之中式者上等寞冯，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏晚伙，下等為州縣吏吮龄。三年考滿，送禮部會試咆疗，亦依上法取送漓帚。在京衙門歷役三年，都試出身午磁，則使儒法兼通尝抖，寄之民社毡们，而去貪黠之風矣。
《大學》之道昧辽，問學之宏規(guī)衙熔；《論語》之言，踐履之實理搅荞；《孟子》七篇红氯，擴充之全功；《中庸》一書咕痛，感化之大義痢甘。
《大學》一書，《六經(jīng)》之名例也茉贡；《中庸》一書产阱，《六經(jīng)》之淵源也。
窮理者道之體斯明块仆，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達王暗，故邵子曰：“非道而何悔据？”
經(jīng)書補註
格物格字，當訓合格之格俗壹。凡物之要者科汗，莫切乎身心，物之大者绷雏，莫過於家國天下头滔。人之所學，莫非身心家國天下之事涎显。然事物莫不有理坤检，而萬物皆備於我，則物理具於吾心期吓。學者以吾心之理早歇，格合事物之理，是曰格物讨勤。若訓為至箭跳，則為物至而后知，至不成文義也潭千。（《大學》）
告曾子以道言谱姓，謂一理貫萬事，理即體刨晴，事即用屉来。告子貢以學言路翻，謂一心貫萬理，心者氣之靈奶躯，理者心之德帚桩。
一日克己復禮，一日以成功之大綱言嘹黔，四勿以日日用功之節(jié)目言账嚎，譬之一好地方，有寇生發(fā)儡蔓，日日要當克勝他郭蕉，及至一日盡克勝了，而復卻好地方喂江，則天下皆知其地方好了召锈。朱子補傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同获询。
天理寓於人曰性涨岁，猶源泉入於川曰流。然理無不善吉嚣，而人之氣稟有清濁梢薪；泉無不潔，而川之泥質(zhì)有沙淤尝哆。故人之始生秉撇，氣之清濁未甚見，及其長而習於善秋泄，則清者愈清琐馆，習於惡，則濁者愈濁恒序。如川之始達瘦麸，泥之澄渾未甚分，及其遠也歧胁，積於沙者瞎暑，則澄者愈澄，汩於泥者与帆，則渾者愈渾矣了赌。故性近習遠。（以上《論語》）
浩氣是心窩中一點虛靈之氣玄糟，所以具眾理而應萬事者勿她。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純?nèi)篝幔箍勺R浩然之氣象也逢并。仰不愧於天之剧，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也砍聊。
義者人心之裁制背稼，氣之主也，即所謂志帥也玻蝌。道者事理之當然蟹肘，氣之行也，即所謂道路也俯树。
萬物皆備於我帘腹，物理具於吾心也。以吾心之理许饿，處物合宜阳欲，即義也。此之謂體用陋率。（以上《孟子》）
《堯典》以親九族球化，即齊家也。止謂本宗九世瓦糟，上至高筒愚，下至玄，自三而五狸页，自五而九，上殺扯再，下殺芍耘，旁殺，而人道竭矣熄阻。豈有外姓之謂族乎斋竞？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨秃殉。（《書》）
天生烝民坝初，有物有則，言天之生人钾军，有是事則有是理鳄袍。如視必明，聽必聰吏恭，色必溫拗小，貌必恭，言必忠樱哼，而有即必也哀九。民之秉彝剿配，好是懿德，言人之有己阅束，行此常事呼胚，故思此常理。如視思明息裸，聽思聰蝇更，色思溫，貌思恭界牡，言思忠簿寂，而好即思也。蓋事者道之用宿亡，理者道之體常遂，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎挽荠？”（《詩》）
古者諸侯之別子之子孫克胳，嫡派為大宗，其庶子為小宗圈匆。若小宗絕漠另，不為立后，惟大宗絕跃赚，則以支子立后笆搓。蓋大宗是尊者之統(tǒng)，不可絕也纬傲。今制大宗絕立后满败，小宗絕不立后，奈庶民不知朝廷之制叹括，凡庶子絕算墨，皆令過繼，只是爭取財產(chǎn)爾汁雷。
古昔吉服净嘀，殺縫向外以便體；后王致飾侠讯，殺縫向內(nèi)為吉服挖藏，以外削外緝者為兇服。
苴厢漩，束茅也熬苍，所以代神置於神席幾束，祭時佐食取黍稷，祝取觶祭於苴柴底，而祭畢棄之婿脸，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮柄驻，乃束茅置沙于饌食前酎酒狐树，似與古禮命祝祭酒意同。
周公祭泰山鸿脓，召公為尸抑钟，今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟野哭？（以上《儀禮》）
關鍵詞：明儒學案
