曹端字正夫殷蛇，號(hào)月川，河南之澠池人橄浓。自幼不妄言動(dòng)粒梦。年十七，讀《五經(jīng)》皆遍贮配，師事宜陽(yáng)馬子才谍倦、太原彭宗古，遠(yuǎn)有端緒泪勒。永樂(lè)戊子舉於鄉(xiāng)昼蛀，明年登乙榜第一，授山西霍州學(xué)正圆存，歷九年叼旋，丁憂廬墓。壬寅起補(bǔ)蒲州沦辙。洪熙乙巳考績(jī)夫植，兩學(xué)諸生皆上章請(qǐng)復(fù)任霍州，上遂許之油讯。又歷十年详民。宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州陌兑，年五十九沈跨。
初，先生得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》兔综，心悅而好之饿凛，故於輪回、禍福软驰、巫覡涧窒、風(fēng)水時(shí)日世俗通行之說(shuō)，毅然不為所動(dòng)锭亏。父敬祖為善於鄉(xiāng)纠吴，而勤行佛、老之善以為善慧瘤。先生朝夕以圣賢崇正闢邪之論諷於左右呜象，父亦感悟樂(lè)聞膳凝。先生條其人倫日用之事可見之施行者，為《夜行燭》一書恭陡，言人處流俗中蹬音，如夜行，視此則燭引之於前矣休玩。里中有齋醮著淆，力不能止，則上書鄉(xiāng)先生拴疤，請(qǐng)勿赴永部。又上書邑令，請(qǐng)毀淫祠呐矾，令以屬之先生苔埋，毀者百余，惟存夏禹蜒犯、雷公二廟组橄，四時(shí)祈報(bào)，則設(shè)社穀壇罚随。邢端修五岳廟玉工，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神淘菩，先生以為諂遵班。僚曰：“斯文宗主也〕备模”先生曰：“梓潼主斯文狭郑，孔子更主何事？”門人有赴漢壽亭社會(huì)者汇在，先生愍痛以折之翰萨。諸生有喪，則命知禮者相之趾疚，有欲用浮屠者缨历，先生曰：“浮屠之教以蕴，拯其父母出於地獄糙麦，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也丛肮。其待親不亦刻薄乎赡磅？”其人曰：“舉世皆然，否則訕笑隨之宝与》倮龋”先生曰：“一鄉(xiāng)溺於流俗冶匹，是不讀書的人，子讀儒書咆瘟，明儒禮嚼隘，不以違禮為非，而以違俗為非袒餐，仍然是不讀書人也飞蛹。”每有修造灸眼，不擇時(shí)日卧檐，或以太歲土旺為言，先生明其謬妄焰宣，時(shí)人從而化之霉囚。霍州樵者拾金釵以還其主匕积，人以為異盈罐，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳≌⑻欤”高文質(zhì)往觀劇暖呕，中途而返，曰：“此行豈可使曹先生知也苞氮⊥謇浚”先生以力行為主，守之甚確笼吟，一事不容假借库物，然非徒事於外者，蓋立基於敬贷帮，體騐於無(wú)欲戚揭，其言事事都於心上做工夫，是入孔門底大路撵枢。誠(chéng)哉民晒，所謂有本之學(xué)也。其辨太極锄禽，“朱子謂理之乘氣潜必，猶人之乘馬，馬之一出一入沃但，而人亦與之一出一入磁滚。若然，則人為死人，而不足以為萬(wàn)物之靈垂攘；理為死理维雇，而不足以為萬(wàn)物之原。今使活人騎馬晒他，則其出入行止疾徐吱型，亦由乎人馭之如何耳，活理亦然陨仅⊙溆埃”先生之辨，雖為明晰掂名，然詳以理馭氣据沈，仍為二之。氣必待馭於理饺蔑，則氣為死物锌介，抑知理氣之名，由人而造猾警，自其浮沉升降者而言孔祸，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則者而言发皿，則謂之理崔慧。蓋一物而兩名，非兩物而一體也穴墅。薛文清有日光飛鳥之喻惶室，一時(shí)之言理氣者，大略相同爾玄货。
語(yǔ)錄
人之所以可與天地參為三才者皇钞，惟在此心，非是軀殼中一塊血?dú)馑勺健＃ㄐ恼呱褚布薪纾駸o(wú)方所，視聽言動(dòng)隘世，一切感應(yīng)皆是可柿。）
事事都於心上做工夫，是入孔門底大路丙者。（看此語(yǔ)复斥，便見先生之學(xué)。）
事心之學(xué)蔓钟，須在萌上著力永票。（所謂萌卵贱，即《易》之幾滥沫，《學(xué)》《庸》之獨(dú)也侣集。）
學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極上立根腳兰绣。（與學(xué)圣之事主於一心參看世分。）
天地間凡有形象聲氣方所者，皆不甚大缀辩，惟理則無(wú)形象之可見臭埋，無(wú)聲氣之可聞，無(wú)方所之可指臀玄，而實(shí)充塞天地瓢阴，貫徹古今，大孰加焉健无！故周子言無(wú)極而太極荣恐。
做人須向志士、勇士累贤、不忘上參取叠穆，若識(shí)得此意，便得此心臼膏，則自無(wú)入不自得硼被。
人要為圣賢，須是猛起渗磅，如服瞑眩之藥嚷硫，以黜深痼之疾，真是不可悠悠始鱼。
學(xué)者須要置身在法度之中论巍，一毫不可放肆，故曰禮樂(lè)不可斯須去身风响。（先生為學(xué)嚴(yán)密如此嘉汰。）
吾輩做事，件件不離一敬字状勤，自無(wú)大差失鞋怀。
一誠(chéng)足以消萬(wàn)偽，一敬足以敵千邪持搜，所謂先立乎其大者密似，莫切於此。
非禮勿視葫盼，則心自靜残腌。
學(xué)者須要識(shí)得靜字分曉，不是不動(dòng)便是靜，不妄動(dòng)方是靜抛猫，故曰“無(wú)欲而靜”蟆盹。到此地位，靜固靜也闺金，動(dòng)亦靜也逾滥。（靜字看得精極。）
天理存亡败匹，只在一息之間寨昙。（其嚴(yán)乎，先生存養(yǎng)之密可見掀亩。）
生死路頭舔哪，惟在順理與從欲。
能真知義理之味無(wú)窮槽棍，則窮達(dá)自不足以動(dòng)念尸红。
圣人之心，一天地生物之心刹泄，天地之心外里，無(wú)一物不欲其生，圣人之心特石，無(wú)一人不欲其善盅蝗。
圣人之所以為圣人，只是這憂勤惕勵(lì)之心姆蘸，須臾毫忽墩莫，不敢自逸。理無(wú)定在逞敷，惟勤則常存狂秦，心本活物，惟勤則不死推捐。常人不能憂勤惕勵(lì)裂问，故人欲肆而天理亡，身雖存而心已死牛柒，豈不大可哀哉？安尽（勤之一字，是千古作圣的單方皮壁。）
人之為學(xué)椭更，須是務(wù)實(shí)，乃能有進(jìn)蛾魄，若這里工夫欠了分毫虑瀑，定是要透過(guò)那里不得湿滓。
學(xué)圣希賢，惟在存誠(chéng)舌狗，則五常百行叽奥，皆自然無(wú)不備也。無(wú)欲便覺(jué)自在把夸。（惟無(wú)欲者可作此語(yǔ)。）
人只為有欲铭污，此心便千頭萬(wàn)緒恋日，做事便有始無(wú)終，小事尚不能成嘹狞，況可學(xué)圣人耶岂膳？（語(yǔ)極的確。）
受道者以虛心為本磅网，有所挾谈截，則私意先橫於中，而不能入矣涧偷。
人能於天命順而不咈簸喂，受而不拒，便是處死生富貴之要燎潮。
直者生之道喻鳄，循理而行，雖命之所遭有不齊确封，而莫非生道除呵。（見得極透。）
得一善爪喘，逞一善颜曾，得一能，逞一能秉剑，是謂道聽涂說(shuō)泛豪。
今人輕易言語(yǔ)，是他此心不在侦鹏，奔馳四出了候址。學(xué)者當(dāng)自謹(jǐn)言語(yǔ)，以操存此心种柑。
修身見於世岗仑，蓋實(shí)之不可掩者，非君子愿乎其外聚请，而欲以自見也荠雕。
人性本善稳其，而感動(dòng)處有中節(jié)、不中節(jié)之分炸卑，其中節(jié)者為善既鞠，不中節(jié)者為惡。（知學(xué)則知中節(jié)盖文，而動(dòng)無(wú)不善嘱蛋。）
道無(wú)形體可見，而圣人一身五续，渾然此道洒敏，故無(wú)形體之道，皆圣人身上形見出來(lái)疙驾。（人皆有之凶伙，第日用不知，不自作主宰耳它碎，非道遠(yuǎn)人也函荣。）
為仁之功，用力特在勿與不勿之間而已扳肛。自是而反傻挂，則為天理；自是而流挖息，則為人欲踊谋；自是克念，則為圣旋讹；自是罔念殖蚕，則為狂。特毫忽之間沉迹，學(xué)者不可不謹(jǐn)睦疫。
孔、顏之樂(lè)者仁也鞭呕，非是樂(lè)這仁蛤育，仁中自有其樂(lè)耳。且孔子安仁而樂(lè)在其中葫松，顏?zhàn)硬贿`仁而不改其樂(lè)瓦糕。安仁者，天然自有之仁腋么，而樂(lè)在其中者咕娄，天然自有之樂(lè)也。不違仁者珊擂，守之之仁圣勒，而不改其樂(lè)者费变，守之之樂(lè)也∈ッ常《語(yǔ)》曰“仁者不憂”挚歧，不憂非樂(lè)而何？周吁峻、程滑负、朱子不直說(shuō)破，欲學(xué)者自得之用含。
人能恭敬矮慕，則心便開明。
學(xué)到不怨不尤處耕餐，胸中多少灑落明瑩凡傅，真如光風(fēng)霽月辟狈，無(wú)一點(diǎn)私累肠缔。
《六經(jīng)》、《四書》圣人之糟粕也哼转，始當(dāng)靠之以尋道明未，終當(dāng)棄之以尋真。（道真我所固有者壹蔓，先生此言趟妥，欲毋專泥書冊(cè)耳。）
古人佣蓉，文人自是文人披摄，詩(shī)人自是詩(shī)人，儒者自是儒者勇凭，今人欲兼之疚膊，是以不能工也。賢輩文無(wú)求奇虾标，詩(shī)無(wú)求巧寓盗，以奇巧而為詩(shī)文，則必穿鑿謬妄璧函，而有不得其實(shí)者多矣傀蚌。不若平實(shí)簡(jiǎn)淡為可尚也。（見先生應(yīng)感之實(shí)可法蘸吓。）
人心本自虛靈知覺(jué)善炫，但事物才觸，即動(dòng)而應(yīng)物库继，無(wú)蹤跡可尋捉處销部。
《太極圖說(shuō)述解序》略云：孔子而后摸航，論太極者皆以氣言，老子道生一舅桩，而后乃生二酱虎，莊子師之，曰“道在太極之先”擂涛，曰一读串，曰太極，皆指作天地人三者撒妈，氣形已具恢暖，而混淪未判之名。道為一之母狰右，在太極之先杰捂，而不知道即太極，太極即道棋蚌。以通行而言嫁佳，則曰道；以致極而言谷暮，則曰極蒿往；以不雜而言，則曰一湿弦。夫豈有二耶瓤漏？列子混淪之云，《漢志》含三為一之說(shuō)颊埃，所指皆同蔬充。微周子啟千載不傳之秘，則孰知太極之為理而非氣也哉班利？且理饥漫，語(yǔ)不能顯，默不能隱肥败，固非圖之可形趾浅，說(shuō)之可狀，只心會(huì)之何如耳馒稍。二程得周子之圖之說(shuō)皿哨，而終身不以示人，非秘之纽谒，無(wú)可傳之人也证膨。是后有增周子首句曰：“自無(wú)極而為太極”，則亦老鼓黔、莊之流央勒。有謂太極上不當(dāng)加無(wú)極二字者不见，則又不知周子“理不離乎陰陽(yáng)，不雜乎陰陽(yáng)”之旨矣崔步。亦惟朱子克究厥旨稳吮，遂尊以為經(jīng)而註解之，真至當(dāng)歸一之說(shuō)也井濒。至於《語(yǔ)錄》灶似，或出講究未定之前，或出應(yīng)答倉(cāng)卒之際瑞你，百得之中不無(wú)一失酪惭，非朱子之成書也。近世儒者多不之講者甲，間有講焉春感，非舍朱說(shuō)而用他說(shuō)，則信《語(yǔ)錄》而疑《註解》虏缸，所謂棄良玉而取頑石鲫懒，掇碎鐵而擲成器，良可惜也寇钉。（《太極圖》先生生平所最得力者刀疙。）
《太極圖說(shuō)辨戾》文略云：周子謂太極動(dòng)而生陽(yáng)舶赔，靜而生陰扫倡，則陰陽(yáng)之生，由乎太極之動(dòng)靜竟纳。而朱子之解極明備矣撵溃，其曰“有太極，則一動(dòng)一靜而兩儀分锥累，有陰陽(yáng)缘挑，則一變一合而五行具”，尤不異焉桶略。又觀《語(yǔ)錄》语淘，卻謂“太極不自會(huì)動(dòng)靜，乘陰陽(yáng)之動(dòng)靜而動(dòng)靜耳”际歼。遂謂“理之乘氣惶翻，猶人之乘馬，馬之一出一入鹅心，而人亦與之一出一入”吕粗，以喻氣之一動(dòng)一靜，而理亦與之一動(dòng)一靜旭愧。若然颅筋，則人為死人宙暇，而不足以為萬(wàn)物之靈；理為死理议泵，而不足以為萬(wàn)物之原占贫。理何足尚，而人何足貴哉先口？今使活人騎馬靶剑，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之如何爾池充，活理亦然桩引。不之察者，信此則疑彼矣收夸，信彼則疑此矣坑匠，經(jīng)年累歲，無(wú)所折衷卧惜，故為《辨戾》厘灼，以告夫同志君子！
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
