陶望齡字周望，號石簣革答，會稽人也战坤。萬歷己丑進士第三人。授翰林編修残拐，轉(zhuǎn)太子中允右諭德途茫，兼侍講。妖書之役溪食，四明欲以之陷歸德囊卜、江夏，先生自南中主試至境错沃，造四明之第栅组，責以大義，聲色俱厲枢析。又謂朱山陰曰：“魚肉正人玉掸，負萬世惡名，我寧登疗、紹將不得比于人數(shù)矣排截。茍委之不救，陶生愿棄手板拜疏辐益，與之同死断傲。”皆俛首無以應智政。故沈认罩、郭之得免，巽語者李九我续捂、唐抑所垦垂，法語者則先生也。已告歸牙瓢。踰年劫拗，起國子祭酒。以母病不出矾克。未幾卒页慷。謚文簡。
先生之學胁附，多得之海門酒繁，而泛濫於方外。以為明道控妻、陽明之於佛氏州袒，陽抑而陰扶，蓋得其彌近理者弓候，而不究夫毫釐之辨也郎哭。其時湛然、澄密菇存、云悟皆先生引而進之彰居，張皇其教，遂使宗風盛於東浙撰筷。其流之弊陈惰，則重富貴而輕名節(jié)，未必非先生之過也毕籽。然先生於妖書之事抬闯，犯手持正，全不似佛氏舉動关筒，可見禪學亦是清談溶握，無關邪正。固視其為學始基蒸播，原從儒術睡榆，后來雖談玄說妙萍肆，及至行事，仍舊用著本等心思胀屿。如蘇子瞻塘揣、張無垢皆然，其於禪學宿崭，皆淺也亲铡。若是張?zhí)煊X純以機鋒運用，便無所不至矣葡兑。
論學語
道人有道人之遷改奖蔓，俗學有俗學之遷改。凡夫于心外見法讹堤，種種善惡吆鹤，執(zhí)為實有，遷改雖嚴洲守，終成壓服檀头。學道人，善是己善岖沛，過是己過暑始，遷是己遷，改是己改婴削。以無善為善廊镜，故見過愈微；以罪性本空唉俗，故改圖愈速嗤朴。大慧言：“學道人，須要熟處生虫溜，生處熟雹姊。”如何生處無分別處是衡楞，如何熟處分別處是吱雏，到此，過是過瘾境，善亦是過歧杏，分別無分別，總是習氣迷守。直到念念知非犬绒，時時改過，始有相應分兑凿。（《與周海門》）
向在京師凯力，時苦諸色工夫間斷難守茵瘾。忽一日，覺得此心生生不息之機咐鹤，至無而有拗秘，至變而一，自幸以為從此后或易為力矣慷暂。中亦屢覺知寂知，知古人所訶即此意晨雳，純熟亦落是中行瑞。曾以問蔡槐庭，渠云：“以楔出楔做工夫餐禁，人少不得如此血久。”
陽明先生云：“學者能時時當下帮非，即是善學氧吐。”做此工夫末盔，覺得直下便是無筑舅。從前等待之病，但虛懷不作陨舱，意即工夫翠拣，熾然念慮萌動，乃覺間斷游盲。此妄謂“生盲人误墓，拄杖一時難放∫娑校”此意少便谜慌，（即前生生之機。）明知故犯莺奔，權以為拄杖耳欣范。
妄意以隨順真心，任諸緣之并作為行持令哟，觀萬法之自無為解脫熙卡，自覺頗為省便。
知事理不二励饵，即易驳癌；欲到背塵合覺，常光現(xiàn)前役听，不為心意識所使颓鲜，即不易表窘。伊川、康節(jié)臨命俱得力甜滨，若以見解論乐严，恐當代諸公盡有高過者，而日逐貪嗔衣摩，已不免縱任昂验，求生死得力，不亦難乎艾扮？古人見性空以修道既琴，今人見性空以長欲，可嘆也泡嘴。（《與焦弱侯》）
承喻“得個入處甫恩，山河大地悉爾銷隕，而習氣未忘酌予』腔”某所未喻也。如何是習氣抛虫？山河大地是松靡。如何是山河大地？習氣是建椰。山河大地既然銷隕击困，習氣何地著腳？兄於熾然中銷之使無广凸，於空虛中憂其為有阅茶，即此惡見於山河上突起山河，於大地上重安大地谅海，是自謗也脸哀。（《與謝開美》）
學求自知而已。儒皆津筏邊事扭吁，到則舍矣撞蜂。不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道侥袜，不敢棄離蝌诡，亦不敢以此誤人。愿先生勿慮也枫吧。（《與徐魯源》）
堂皇之雜遝浦旱，簿領之勤勞，時時大用顯行九杂，但少有厭心怠心颁湖。因觸而動恚心宣蠕，因煩而起躁心，即是習氣萌生處甥捺，即是學不得力處抢蚀。損之又損，覺祛除稍易時镰禾，即得力時也皿曲。（《與余舜仲》）
我朝別無一事，可與唐吴侦、宋人爭衡屋休，所可跨跱其上者，惟此種學問妈倔，出于儒紳中博投，為尤奇?zhèn)ザ窆薄＃ā杜c何越觀》）
吾輩心火熠熠盯蝴，思量分別，殆無間歇听怕。行而不及知捧挺，知而不及禁，非心體本來如是尿瞭，蓋緣此路行得太熟耳闽烙。今以生奪熟，以真奪妄声搁，非有純一不已之功黑竞，何異杯水當輿薪之火哉！然所謂工夫者疏旨，非是起心造意很魂，力與之爭，只是時時念念放下去檐涝，放不得遏匆，自然須有著到。（《與弟我明》）
百姓日用處谁榜，即圣神地位處幅聘，圣神地位處，即學者入手處窃植。何者帝蒿？無思無為，不容有二也巷怜。（《與幼美》）
正陵叽、嘉以還狞尔，其賢者往往以琴張、曾晳之見巩掺，談顏氏之學偏序，而人亦窺見行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合胖替，于是言足以明矣而不信研儒，信矣而不免於疑，諸君子者独令，宜亦有責焉端朵。（《鄧文藻序》）
道之不明於天下也，事事而道道也燃箭。事事則道妨事冲呢，道道則事妨道，不知事者道之事招狸，道者事之道敬拓，道之外必無事，事之外必無道裙戏，不可二也乘凸。是道也，堯謂之中累榜，孔謂之仁营勤，至陽明先生揭之曰良知，皆心而已壹罚。中也葛作，仁也，心之徽稱乎猖凛？詔之以中而不識何謂中赂蠢，詔之以仁而不識何謂仁，故先生不得已曰良知形病。良知者客年，心之圖繪也，猶不識火而曰濕也漠吻，不識水而曰洷也量瓜，體用內(nèi)外，理事道器途乃，精粗微顯绍傲，皆舉之矣。（《勛賢祠記》）
夫自私用智，生民之通蔽也烫饼。自私者存乎形累猎塞，用智者紛乎心害，此未達于良知之妙也杠纵≤ⅲ混同萬有，昭察天地比藻，靈然而獨運之謂知铝量。離聞泯覩，超絕思慮银亲，寂然而萬應之謂良慢叨。明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣务蝠。（《陽明祠記》）
今之談學者拍谐，多以忻厭為戒。然予以忻厭猶痛癢也馏段，平居無疾轩拨，小小痛癢，便非調(diào)適毅弧。若麻木痿痺之人气嫁，正患不知痛癢耳当窗，稍知够坐，則醫(yī)者慶矣。（《書扇》）
關鍵詞：明儒學案
