祝世祿字延之覆履，號(hào)無功蹋盆，鄱陽(yáng)人。由進(jìn)士萬歷乙未考選為南科給事中硝全。當(dāng)緒山栖雾、龍溪講學(xué)江右，先生與其群從祝以直惟敬伟众、祝介卿眉?jí)蹫槲穆粗畷?huì)析藕。及天臺(tái)倡道東南，海內(nèi)云附景從凳厢，其最知名者账胧，則新安潘去華、蕪陰王德孺與先生也先紫。去華初入京師治泥，雖親講會(huì)，不知為學(xué)之方遮精，先生隨方開釋居夹，稍覺拘迫輒少寬之，既覺心懈輒鞭策之本冲，終不為之道破准脂，使其自得。先生謂：“吾人從有生來眼俊，習(xí)染纏絆意狠，毛發(fā)骨髓，無不受病疮胖，縱朋友善攻人過环戈，亦難枚舉。惟是彼此互相虛下澎灸，開一條受善之路院塞，此真洗滌腸胃良劑⌒哉眩”故終身不離講席拦止。天臺(tái)以不容已為宗，先生從此得力糜颠⌒谧澹“身在心中”一語(yǔ)，實(shí)發(fā)先儒所未發(fā)其兴。至謂“主在道義顶瞒，即蹈策士之機(jī)權(quán)，亦為妙用”元旬，此非儒者氣象榴徐，乃釋氏作用見性之說也。古今功業(yè)匀归，如天空鳥影坑资，以機(jī)權(quán)而干當(dāng)功業(yè)，所謂以道殉人穆端，遍地皆糞土矣袱贮。
祝子小言
學(xué)者不論造詣，先定品格体啰，須有鳳凰翔于千仞氣象字柠，方可商求此一大事。不然狡赐，渾身落世情窠臼中窑业。而因人起名，因名起義枕屉，輒號(hào)於人曰學(xué)常柄，何異濯纓泥滓之渦，振衣風(fēng)塵之路搀擂，冀還純白西潘，無有是處。
患莫患於不自振哨颂，《洪范》六極喷市，弱居一焉，一念精剛威恼，如弛忽張品姓，風(fēng)飛雷動(dòng)寝并，奮迅激昂，群疑以亡腹备，諸欲以降衬潦，百行以昌，更有何事植酥？
世之溺人久矣镀岛，吾之志所以度吾之身，不與風(fēng)波滅沒者也友驮。操舟者漂羊，柁不使去手，故士莫要於持志卸留。
元來無窮走越，上天下地，往古來今艾猜，總游我無窮之中买喧。目終日視萬色，而視不匱匆赃；耳終日聽萬聲淤毛，而聽不匱；口終日言萬緒算柳，而言不匱低淡；身終日動(dòng)萬應(yīng)，而動(dòng)不匱瞬项。是何物者也蔗蹋？奈何立志不堅(jiān)，覿體不親囱淋，將此無窮者以瓦礫委之歟猪杭？故曰宇宙未嘗限隔人，人自限隔宇宙妥衣。學(xué)在知所以用力皂吮，不見自心，力將何用税手？試觀不識(shí)一字凡夫蜂筹，臨不測(cè)之淵，履欲墮之崖芦倒，此時(shí)此心艺挪，惺惺翼翼，不著纖毫兵扬，入圣微機(jī)麻裳，政復(fù)如是口蝠。不則逐名義而捉意會(huì)，為力彌勞掂器，去道彌遠(yuǎn)亚皂。
學(xué)者不領(lǐng)會(huì)中之所以為中俱箱，以意執(zhí)之国瓮，長(zhǎng)作胸中因緣影，大有不灑灑在狞谱，夫中本無物乃摹，執(zhí)亦非我。古之執(zhí)中者跟衅，如以手作拳孵睬，是一不是二；今之執(zhí)中者伶跷，如以手持物掰读，是二不是一。
見人不是叭莫，諸惡之根蹈集；見己不是，萬善之門雇初。
學(xué)人恒言用心拢肆，用心實(shí)難，祇用耳目爾靖诗。日光萬古長(zhǎng)圓郭怪，月受日光，三五缺焉刊橘，心與耳目之用似之鄙才。
儒者論是非，不論利害促绵，此言非也攒庵。是非利害自有真，真是而真利應(yīng)绞愚，真非而真害應(yīng)叙甸，以此提衡古今，如鼓答桴位衩，未有爽者裆蒸。
人知縱欲之過，不知執(zhí)理之過糖驴，執(zhí)理是是非種子僚祷，是非是利害種子佛致。理本虛圓，執(zhí)之太堅(jiān)辙谜，翻成理障俺榆。不縱欲，亦不執(zhí)理装哆，恢恢乎虛己以游世罐脊，世孰能戕之？
謬見流傳蜕琴，心在身中萍桌，身中直肉團(tuán)心耳。原來身在心中凌简。天包地外上炎，身地也，心天也雏搂。海起浮漚藕施，身漚也，心海也凸郑。未有此身裳食，先有此心，幻身滅后线椰，妙明不滅胞谈，所以孔子許朝聞而夕可，莊生標(biāo)薪盡而火傳憨愉。
天之運(yùn)烦绳，川之流，木之華配紫，鳥之韻径密，目之盻，鼻之息躺孝，疾病之呻吟享扔，豈因名義為之，自有不能已也植袍。吾志吾道惧眠，乃因人為起滅，不名為志于个。
問：“內(nèi)持一念氛魁，外修九容，即可以為學(xué)乎？”曰：“唯唯秀存。否否捶码。念不可持也，容可修而不可修也或链。仁守莊蒞惫恼，知實(shí)先之。弗然者澳盐，妄持一念祈纯，賈胡襲燕石之珍，徒修九容洞就；俳優(yōu)作王公之狀盆繁，為偽而已矣掀淘。
德輶如毛旬蟋，非以毛比德也。知德不徹革娄，有這一絲在倾贰，便損全力，須是悟到無聲無臭處拦惋。
問“所存者神匆浙。”曰“情識(shí)不生厕妖，如空如水首尼。”問“所過者化言秸∪砟埽”曰：“雁度長(zhǎng)空，影落寒水举畸，雁無留跡查排，水無留影〕冢”
人必身與心相得跋核，而后身與世亦相得，不然身與心為讎叛买，將舉身與世亦相讎砂代。得則俱得，讎則俱讎率挣。讎刻伊，苦之趣也；得，樂之符也娃圆。學(xué)不二境玫锋，乃見學(xué)力。肅之乎賓友之見讼呢，忽之乎眾庶之臨撩鹿，得之乎山水之間，失之乎衽席之上悦屏，吾所甚恥也节沦。
中庸非有二也，識(shí)此理而保在之础爬，為戒慎恐懼之中庸甫贯，識(shí)此理而玩弄之，為無忌憚之中庸看蚜。
王新建在事業(yè)有佐命之功叫搁，在學(xué)問有革命之功。蓋支離之說供炎，浸灌入人心髓久矣渴逻，非有開天闢地大神力大光明，必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪音诫。
“大人無多伎倆惨奕，只不失其赤子之心。若曰擴(kuò)而充之竭钝，便蛇足矣梨撞。”“然則于體外更無工夫乎香罐？”曰：“大人無本體卧波，亦子自有工夫⊙ù担”
石中有火幽勒，擊之乃見。乍見孺子入井港令，莫不有怵惕惻隱之心啥容，孟子特於石火見處點(diǎn)之，欲人因擊火悟火在石中顷霹，不擊亦有咪惠。夫擊之火，火之可見者也淋淀，不擊之火遥昧，火之不可見者也。見可見之火，不過見火之形炭臭，見不可見之火永脓，而后見火之性。
云白山青鞋仍，川行石立常摧，花迎鳥笑，谷答樵謳威创，萬境自閑落午，人心自鬧。
恒言學(xué)問肚豺，蓋有學(xué)必有問溃斋，問由學(xué)生也。每見友朋相聚吸申，不切身從自家神理不通梗劫、工夫做不去處討求，而低眉緘口呛谜，叉手齊足在跳，壇場(chǎng)冷落，于是或拈話柄隐岛，或掉書囊，設(shè)為問目瓷翻。其問也聚凹，不必關(guān)於學(xué)，其答也齐帚，不必關(guān)於問妒牙，浪問浪答，徒長(zhǎng)一番游談惡習(xí)对妄，何益底湘今？事？
學(xué)者漫自隨人言句轉(zhuǎn)剪菱，且直道本體是什么物摩瞎？工夫是如何下？原來本體自不容已孝常，不容已處是工夫旗们。若以工夫存本體，是猶二之构灸。
權(quán)勢(shì)之門上渴，其利害入幕之客不能見，而千里之外見之；仁義之門稠氮，其是非摳衣之士不能定曹阔，而百世之下定之。
作用隔披，人異會(huì)次兆，須觀其所主，所主在道義锹锰，即蹈跡策士之機(jī)權(quán)芥炭，亦為妙用；所主在權(quán)利恃慧，即依心圣人之名教园蝠，祇為借資矣。
古人言句痢士，還之古人彪薛。今人言句，還之今人怠蹂。自家如何道善延，道得出，是名真信城侧。信者無不信易遣，一信忽斷百疑。道不出嫌佑，方發(fā)真疑豆茫。疑者無不疑，百疑當(dāng)?shù)靡恍拧?/p>
學(xué)莫病于認(rèn)識(shí)作知屋摇，知與識(shí)疑而致甚遠(yuǎn)揩魂。知從性生，識(shí)從習(xí)起炮温，知渾識(shí)別火脉，知化識(shí)留。嬰兒視色而不辨為何色柒啤，聞聲不辨為何聲倦挂。夫知視知聽，知也白修；辨色辨聲妒峦，識(shí)也，非知也兵睛。真知之體肯骇，即能辨不加窥浪，不能辨不損也。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
