何祥號(hào)克齋谷遂，四川內(nèi)江人。官至正郎卖鲤。初事南野於太學(xué)肾扰，大洲謂之曰：“如南野畴嘶，汝當(dāng)執(zhí)贄專拜為師可也〖恚”先生如其言窗悯，南野笑曰：“予官太學(xué)即師也，便更以贄為偷拔？”先生謂：“太學(xué)生徒眾矣蒋院，非此不足以見親切也√趺”南野乃受之悦污。凡南野、大洲一言一動(dòng)钉蒲，先生必籍記之，以為學(xué)的彻坛。京師講會(huì)顷啼，有拈識(shí)仁定性者，先生作為講義昌屉，皆以良知之旨通之钙蒙。大洲有詩贈(zèng)之云：“君辭佳麗地，來補(bǔ)昔巢居间驮，予亦同方侶躬厌，高懸合軼車。已指甪里訣竞帽，新註紫陽書扛施。灼艾消殘病，紉衣返太初屹篓。忘形非避俗疙渣，覿體即真如。荷菂種已大堆巧，杞苗耘正疏妄荔。煙波用無盡，棹笠傒有余谍肤。愿附玄真子啦租，扁舟縱所如』拇В”先生之學(xué)篷角，雖出於大洲，而不失儒者矩矱乳附。耿定力曰：“大洲法語危言内地，砭人沉痼伴澄；先生溫辭粹論，輔人參苓阱缓，其使人反求而自得本心非凌，一也【Ｕ耄”
講義
為學(xué)在求放心敞嗡，如思慮過去未來事，都是放心航背。但只存得此心常見在喉悴，便是善學(xué)了。
人只是一箇心玖媚，心只是一箇志箕肃，此心推行得去，便是盛德大業(yè)今魔。故自古上士勺像，不患不到圣賢，患此心不存错森；不患做不出功業(yè)吟宦，患此心不見道耳。
人於良心上用涩维，則聰明日增殃姓，於機(jī)心上用，則聰明日減瓦阐。
祥問南野師曰：“良知即是志蜗侈，若起心動(dòng)念，卻是妄垄分。曰：“志不是起心動(dòng)念宛篇，志是明之果確處”∈”
南野師謂祥曰：“謂一貫如繩引珠叫倍，然繩自繩，珠自珠豺瘤，是兩物吆倦，不足以明一貫。又謂以一貫萬坐求，然一與萬亦有對(duì)待蚕泽，不足以明一貫。夫子蓋言吾道只是一件，曾子以忠恕明之须妻，說者謂忠是一仔蝌，恕是貫，非也荒吏。忠恕只是一心敛惊，如冬時(shí)思量父母寒，便能度親之心绰更，去做溫的道理瞧挤，夏熱亦如是。忠恕如何分得儡湾？而已矣是貫字之義特恬，凡日用倫物，皆此忠恕徐钠，再無他道癌刽。又謂曾子學(xué)久然后聞，此亦不然丹皱《恃ǎ《史記》曾子“少孔子四十九歲”，逮孔子卒時(shí)摊崭，只二十四歲耳，則聞一貫杰赛，方在年少之時(shí)呢簸。蓋此道必體立而后用行，未有學(xué)於用而得之者乏屯。學(xué)者根时，初學(xué)便當(dāng)知此一貫，學(xué)方得不差辰晕「蛴”
大洲先生出城過僧舍，家兄問養(yǎng)生含友，先生曰：“莫怕死替裆，人之壽甚長(zhǎng)【轿剩”時(shí)祥聞之辆童，知先生別有所指也，問曰：“此道體不息也惠赫，工夫如何用把鉴？”先生曰：“適見公聽得分明，只此聽得明底儿咱，便是工夫庭砍〕【В”祥悟曰：“道不遠(yuǎn)人，聽聰者是工夫怠缸，不用安排诗轻。自然者是，自此不復(fù)騎驢覓驢矣凯旭「懦埽”
大洲先生曰：“學(xué)者先須識(shí)得良知本體」藓簦”
又曰：“能居敬鞠柄，則舉動(dòng)自不敢輕易，而所行自簡(jiǎn)矣嫉柴⊙岫牛”
通解
昨所解明道先生《識(shí)仁書》，雖章意頗明计螺，然解中未及仁之源頭處夯尽。蓋求仁須識(shí)得源頭，則發(fā)用流行處登馒，自昧不得匙握。所謂源頭，先儒已明言之矣陈轿。橫渠張子云：“虛者仁之源圈纺。”康節(jié)邵子云：“惻隱來何自麦射？虛明覺處真蛾娶。”張子所謂虛潜秋，邵子所謂虛明覺處蛔琅，乃仁之源頭也。欲識(shí)此源頭峻呛，須端坐澄心罗售，默察此心虛明本體。識(shí)得虛明本體杀饵，即是仁體莽囤，即是未發(fā)之中矣。所謂靜亦定者此也切距，由此隨感而應(yīng)朽缎，疾痛之事感而惻隱生，不義之事感而羞惡生，交際感而恭敬生话肖，善惡感而是非生北秽，千變?nèi)f化，莫非仁之用也最筒，故曰義禮智信皆仁也贺氓。又曰經(jīng)禮三百，曲禮三千床蜘，無一事非仁也辙培。然用未嘗離了虛明本體，如明鑑之應(yīng)物邢锯，妍媸畢見扬蕊，空體自如，此即動(dòng)亦定也丹擎。故程子謂體用一原尾抑，顯微無間，但於靜中識(shí)得個(gè)源頭動(dòng)處蒂培，方得不迷耳再愈。白沙先生云：“學(xué)者須於靜中養(yǎng)出個(gè)端倪，方有商量處护戳◆岢澹”所謂端倪者，非虛明之呈露乎媳荒？然須識(shí)得心之本體府适，原自虛明，非是人為做出來的肺樟。靜坐時(shí)，只歇下雜念逻淌，本體自見么伯，切莫將心作虛明想，若將心作虛明想卡儒，即此想念反障虛明矣田柔。程子因人思于喜怒哀樂未發(fā)之前求中，答云：“既思即是已發(fā)矣骨望∮脖”正謂此也。然欲歇妄念擎鸠，不可強(qiáng)制缀磕，但只常常猛著精神，不使昏沉，妄念自歇袜蚕。何者糟把？真心是主，妄念是客牲剃，主常在遣疯，客安能久停？故妄念起時(shí)凿傅，良知自覺缠犀，一覺妄息，當(dāng)體虛明聪舒。象山陸子云：“知非則本心自復(fù)辨液，又何用強(qiáng)制乎？”古云：“不怕念起过椎，惟恐覺遲室梅。”朱子亦云：“警覺操存疚宇，反其昏妄亡鼠。”此則用功之要也敷待。然妄念既覺之時(shí)间涵，不當(dāng)復(fù)計(jì)前妄，若既覺而計(jì)妄榜揖，則即此計(jì)念勾哩，不離於妄，是以妄追妄举哟，妄念愈不停矣思劳。古人譬之無風(fēng)起波，正謂此也妨猩。夫既已息妄潜叛，又不計(jì)妄，當(dāng)這么時(shí)壶硅，此心靜定清明威兜，如太虛一般，既無體質(zhì)庐椒，亦無邊際椒舵，此則心之本體，即當(dāng)安汝止矣约谈，不當(dāng)舍此更求真也笔宿。若更起心求真犁钟，即起求之心，是又一妄矣措伐。無起求心特纤，當(dāng)下虛明本體，即得到此侥加，又不得著此虛明之意象也捧存。若著此意象，亦屬妄想担败，執(zhí)此為工夫昔穴，是認(rèn)賊作子，以病為藥提前，何日得見本來面目乎吗货？透此一關(guān)，漸識(shí)心體狈网，即此隨感而應(yīng)宙搬，莫非此體，所謂一以貫之也拓哺。然於妄念勇垛，未免乘間而起，比之靜時(shí)士鸥，尤為心害闲孤，何也？靜坐之時(shí)烤礁，妄念雖萌讼积，猶未臨境，故雖起易滅脚仔；應(yīng)物之時(shí)勤众，念與境交，易於染著鲤脏，故一起難滅决摧。於此尤當(dāng)加研幾之功。故忿心初起則必懲凑兰，欲心初動(dòng)則必窒，見善則必遷边锁，有過則必改姑食，必如惡惡臭，如好好色茅坛，求自慊而后已音半。如是则拷，則克己工夫無間於動(dòng)靜，妄念始不為心害矣曹鸠。濂溪周子有云：“君子乾乾煌茬，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲彻桃，遷善改過而后至坛善。”至哉言也邻眷！圣學(xué)工夫眠屎，不越是矣。舍是肆饶，則虛談矣改衩。識(shí)之！識(shí)之驯镊！
此學(xué)人多不講葫督，縱講之，亦不肯奮然向往板惑，以求自得橄镜。蓋緣未辨世間真假，故逐假迷真耳洒放。此正受病之原也蛉鹿，吾將有以明之。孟子不云乎：“君子所性往湿，雖大行不加焉妖异，窮居不損焉，分定故也领追∷牛”邵子亦云：“身在天地后，心在天地先绒窑，天地自我出棕孙，自余安足言⌒┡颍”是知心性也者蟀俊。體無加損，為天地根订雾，非至真乎肢预？孟子又云：“人之所貴者，非良貴也洼哎，趙孟之所貴烫映，趙孟能賤之沼本。”是知名利也者锭沟。予奪由人抽兆，等於浮云，不亦假乎族淮？世人倒見辫红，認(rèn)假為真，決性命以赴之瞧筛，卒老不悔厉熟，不知天下有至貴至富，不加不損较幌，無予無奪揍瑟，而異乎彼者，顧舍之不求乍炉，不亦可哀耶绢片？汝宜高
明眼，於此真假路頭岛琼，明辨決斷底循，一意惟真是求，不得不止槐瑞，則真假不惑熙涤，念頭自清，前之所謂妄念者困檩，漸消釋矣祠挫。妄消真復(fù)，便識(shí)得仁體悼沿，反身可誠(chéng)等舔，而樂莫大焉矣，便能性定糟趾，廓然大公慌植，物來順應(yīng)，而合天地之常矣义郑。至此蝶柿，則天下何以尚之？不此之務(wù)非驮，乃悠悠忽忽只锭，與世之無志者，耽著眼前虛花院尔，便執(zhí)以為究竟之事蜻展，豈不可惜！豈不可惜邀摆！汝資稟篤實(shí)強(qiáng)毅纵顾，辨此非難，從此決志未晚也栋盹。工夫依此做去施逾，當(dāng)有悟處，勉之例获！勉之汉额！
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
