方學(xué)漸字達(dá)卿准夷，號本菴钥飞，桐城人也。少而嗜學(xué)衫嵌，長而彌敦读宙，老而不懈。一言一動楔绞，一切歸而證諸心结闸。為諸生祭酒二十余年，領(lǐng)歲薦酒朵，棄去桦锄，從事於講學(xué)。見世之談心蔫耽，往往以無善無惡為宗结耀，有憂焉。進(jìn)而證之於古，溯自唐图甜、虞碍粥，及於近世，摘其言之有關(guān)于心者黑毅，各拈數(shù)語嚼摩，以見不睹不聞之中，有莫見莫顯者矿瘦，以為萬象之主枕面，非空然無一物者也。然先生之言缚去，煞是有病膊畴。夫心體本空，而其中有主宰乎是者病游，乃天之降衷唇跨，有無虛實，通為一物者也衬衬。渣滓盡化买猖，復(fù)其空體，其為主宰者滋尉，即此空體也玉控。若以為虛中有實，歧虛實而二之狮惜，豈心體之本然哉高诺？故先生以不學(xué)不慮，理所固然碾篡，欲亦有之虱而，但當(dāng)求之於理，不當(dāng)求之於不學(xué)不慮开泽。不知良能良知之不學(xué)不慮牡拇，此繼善之根也。人欲之卒然而發(fā)者穆律，是習(xí)熟之心為之惠呼，豈不學(xué)不慮乎？先生欲辨無善無惡心之體峦耘，而自墮於有善有惡心之體矣剔蹋，是皆求實於虛之過也。先生受學(xué)於張甑山辅髓、耿楚倥泣崩，在泰州一派少梁，別出一機(jī)軸矣。
心學(xué)宗
人心道心律想，非謂心有二也猎莲。危绍弟，高大也技即。人心之量本自高大，其中道理則極精微樟遣。心危而微而叼，故謂之中。何以執(zhí)之豹悬？必也惟精乎葵陵？精於求微，乃充滿其惟危之量瞻佛，而道始?xì)w於一脱篙，一則中矣。此允厥執(zhí)中之旨也伤柄。談道之士绊困，慕高大而忽精微，必至於蕩而多歧矣适刀。此理在天為明命秤朗，在人為明德，顯然共見笔喉，無所用隱也取视，人自弗之顧耳。
文王敬止者常挚，非止以事作谭，止以心也。一心發(fā)之為仁敬孝慈信奄毡，是一止而眾止丢早，五者根於一止，則眾止總一止矣秧倾。
理無上下怨酝，學(xué)乎下，所以達(dá)乎上那先。中人以上农猬，可以語上，謂其悟上於下之內(nèi)也售淡。中人以下斤葱，不可以語上慷垮，謂其慕上於下之外也。
陰陽以理言揍堕，故謂之道料身。此道生生，毫無殺機(jī)衩茸，故曰善芹血。得此而成性，其善可知楞慈。此君子之道也幔烛。理寓於氣，氣不能不殊囊蓝，得氣之偏者饿悬，所見亦偏。仁者聚霜，以道為仁狡恬。智者，以道為智蝎宇。得氣之濁者弟劲，日用乎道，而不知其為道夫啊，故性善之理函卒，不明於天下，而知道者鮮矣撇眯。知者报嵌，德之知，非見聞之知也熊榛。物者锚国，吾心所接之物，非泛言天下之物也玄坦。格血筑，正也，去不正以歸於正也煎楣。致知者豺总，非可以空虛想像而，致在正其所接之物择懂，使各當(dāng)於理而得其宜焉喻喳，則致知有實功矣。
上天之載困曙，大德敦化表伦，實有為之載者谦去，藏於無聲無臭之中，非無聲無臭之為載也蹦哼。君子敬信篤恭鳄哭，實有是德，涵於人所不見之中纲熏，非徒不顯而已也妆丘。
孟子指理義根於心，而后之人曰在物為理赤套，處物為義飘痛，此異說所由起也珊膜∪菸眨或問：“物理者何？”曰：“物在外车柠，物之理在心剔氏。提吾心則能物物，是理在心而不在物也竹祷√铬耍”
心出於理則放，心入於理則存塑陵。求放心者感憾，常存仁義而已。
心外無性令花，心外無天阻桅，一時盡心，則一時見性天兼都；一事盡心嫂沉，則一事見性天；無時無處不盡心扮碧，則無時無處不見性天趟章。存之養(yǎng)之，常盡心而已矣慎王。夭壽修身蚓土，純於盡心而已矣。此孔門之心法也赖淤。
仁義禮智根於心蜀漆，異端以心為空，是無根也漫蛔。
誠者善之本體嗜愈，幾者誠之發(fā)用旧蛾，本體既善，發(fā)用亦善蠕嫁。但既發(fā)锨天，則其善有過有不及，就其過不及名之為惡剃毒，是善本嫡派病袄，惡乃孽支，善其本來赘阀，惡則半途而來益缠，非兩物相對而出也。
識仁則見本原基公，然非一識之后幅慌，別無工夫。必勿忘勿助轰豆，誠敬存之胰伍，則識者永識，實有諸身酸休。不然骂租，此心終奪於物欲，雖一時有識斑司，祗為虛見渗饮，而不能實有諸身矣。
灑掃應(yīng)對是下宿刮，灑掃應(yīng)對之心是上互站。
心要在腔子里，腔子天理也糙置。
根本是未發(fā)之枝葉云茸，枝葉是已發(fā)之根本。但見沖漠無朕谤饭，不見其中有萬象之根标捺，是謂根本無枝葉，后來欲芟枝葉以還根本也可乎揉抵？
張子所謂大其心亡容，即孟子盡其心也。大者冤今，非馳騖空虛闺兢，但視天下無非我而已。盡者，非窮極分量屋谭，但隨在不有我而已脚囊。仲尼之道，盡於忠恕桐磁，忠恕則大其心矣悔耘，盡其心矣，與天地萬物相流通我擂，而性天現(xiàn)前矣衬以。
性具於心，謂之道心校摩。善學(xué)者求道於心看峻，不求道於事物。善事心者衙吩，日用事物皆心也互妓。
此理涵於物先，流於物后分井，超於物外车猬，貫於物中霉猛。自今求之尺锚，其在物先物外者不可測，而在物后物中者有可見惜浅。因其可見瘫辩，求其不可測，因物后坛悉，以知物先伐厌，因物中以知物外，切實易簡裸影，所謂《中庸》之學(xué)也挣轨。今之學(xué)者異於是，以物后為跡轩猩，而玄想於物之先卷扮，以物中為粗，而馳騖於物之外均践，見以為高也晤锹，而日用則疏矣。
主一者主於理也彤委，不主於理鞭铆，但空其心，以事來不亂焦影，物去不留车遂，為心之妙境封断，而揆事應(yīng)物，不免失則舶担，惡在為圣人之學(xué)乎澄港？
慎獨(dú)者圣學(xué)之要，當(dāng)其燕居獨(dú)處之時柄沮，內(nèi)觀本體湛然惺然回梧，此天理也，存理而欲自退祖搓，是第一著工夫狱意；內(nèi)觀此中稍有染著，此人欲也拯欧，檢察欲念详囤，從何起根，掃而去之镐作，復(fù)見本體藏姐，遏欲以還理，是第二著工夫该贾。兩者交修羔杨，乃慎獨(dú)之全功也。
流行者氣也杨蛋，主宰者理也兜材，知理之為主，則知從事於氣者之非學(xué)矣逞力。
未萌之先曙寡，誰為防之？方萌之際寇荧，誰為克之举庶？唯天理為之主，時時提醒揩抡，則人欲自去户侥。《中庸》捅膘、《大學(xué)》非有二功添祸，所謂格物者，不過於應(yīng)物時寻仗，戒慎恐懼刃泌，求當(dāng)於天理而已矣。
虛靈中有理，為事之根耙替，奈何以虛靈為無乎亚侠？《集註》：“明德者，人之所得乎天俗扇，而虛靈不昧硝烂，以具眾理而應(yīng)萬事者也⊥模”今學(xué)者刪之滞谢，曰：“明德者，虛靈不昧之德也除抛∈ㄑ睿”刪去理字，則無體到忽；刪去事字橄教，則無用。但云虛靈不昧喘漏，則混於釋氏靈明之說护蝶，而非《大學(xué)》之本旨矣。
理無常形翩迈，此心至當(dāng)處持灰，即天理也。然有欲中之理帽馋，有理中之欲搅方，循理則苦心亦天然，從欲則適情亦安排绽族，非致知者，孰能識之衩藤？
良知純?nèi)翁炖戆陕烙姓鎸嵍槐M合於天理者，其真實所發(fā)赏表，祇成自私自利检诗，而非天命人心之本然。若夫誠則明瓢剿，明則誠逢慌，良知即真實，真實即良知间狂。
圣賢曰心攻泼，異端亦曰心，相似而難辨說者，以為本體同而作用不同忙菠。天下豈有一根而穀莠兩出者乎何鸡？蓋心一而見殊，學(xué)始歧于天下牛欢。人之觀心猶觀天骡男，管窺則天管，牖窺則天牖傍睹，登泰山而后見天之大隔盛。大不可測，仰而睨之曰“太清太虛”拾稳。不知清虛天之象也骚亿，非天之所以為天也。唯圣人獨(dú)觀清虛之宰熊赖，而曰“誠者天之道”来屠，曰“於穆不已”曰：“大哉乾元”。夫不已之誠震鹉，所稱繼善非乎俱笛？是一元之理，百物之所生也传趾，四時之所運(yùn)也迎膜，天之所以為天也。唯心亦然浆兰。觀心于一曲磕仅，管牖之窺也，其小者也簸呈。八荒我闥榕订，泰山之眺乎？眺而不得八荒之際蜕便，還而內(nèi)顧劫恒，莫可端倪，則以為不睹不聞至矣轿腺。夫心之不可睹聞也两嘴，從其觀於外也。蓋有莫見莫顯者族壳，藏於不睹不聞之中憔辫，所謂未發(fā)之中，天下之大本是也仿荆。從外而觀贰您，亦淺之乎坏平？其觀者，烏睹心之所以為心哉枉圃！彼異端者功茴，雖亦曰明心，不明乎善而空之孽亲，則見以為心者坎穿，謬矣。王龍溪《天泉證道記》以無善無惡心之體返劲，為陽明晚年之密傳玲昧。陽明，大賢也篮绿，其於心體之善孵延，見之真，論之確亲配，蓋已素矣尘应。何乃晚年臨別之頃，頓易其素吼虎，不顯示而密傳犬钢，倘亦有所附會而失真歟！
桐川語錄
南臬輯《宗儒語略》思灰，欲學(xué)者由茲直證本心玷犹。夫以大儒之語證吾心，不若以吾心證吾心之為真也洒疚。以吾心之所發(fā)歹颓，還而證吾心之所存，以吾心之所存油湖，出而證吾心之所發(fā)巍扛，乃所為真也。執(zhí)鄰之影肺魁，索鄰之神电湘，則眩；執(zhí)吾之影鹅经，索吾之神，則亦眩怎诫。況執(zhí)鄰影證吾神而索之乎瘾晃？君子所以貴自得也。
孟子以不慮之知幻妓、不學(xué)之能為良蹦误，亦指不學(xué)不慮之最善者而言劫拢。凡惻隱羞惡辭讓是非之心，卒然而感强胰，自然而應(yīng)舱沧，皆不假於慮學(xué)，從理根而發(fā)偶洋，是良知良能熟吏，愛親敬長，乃其發(fā)現(xiàn)之真切者玄窝。至於耳目口鼻四肢之欲牵寺，亦非慮而知、學(xué)而能恩脂，但從欲根而發(fā)帽氓，不得為良知良能。凡言良者俩块，重於善黎休，非重於不慮不學(xué)，即慮知學(xué)能而善玉凯，亦謂之良势腮，可也。
知其所由壮啊，由而能知嫉鲸，乃為圣學(xué)。若求知於所由之外歹啼，則墮於虛見玄渗，而非知行合一之知矣。
道形上狸眼，器形下藤树，謂器不能該乎道者，非也拓萌。凡人所學(xué)岁钓，總屬之下，莫載莫破微王，皆下也屡限。其理不可見聞，則上也炕倘。不徒曰上钧大，而曰形上，形即器也罩旋，安得求道于器之外乎啊央？
天理人欲眶诈，原無定名，以其有條理謂之理瓜饥，條理之自然謂之天逝撬，動於情識謂之欲，情識感於物謂之人乓土。故天理而滯焉宪潮，即理為欲；人欲而安焉帐我，即欲為理坎炼。凡欲能蔽其心，而理則心之良也拦键。
心者谣光，人之神，居中應(yīng)外芬为，至虛而至實者也萄金。《楞嚴(yán)》七徵歸於無著之地媚朦，彼此空立教氧敢，巧設(shè)辨難，卒歸於空询张，以為明心孙乖，其實祇見是一偏耳。夫心無在而無不在份氧，唯無不在唯袄，則七徵莫非心之所在；惟無在蜗帜，則偏於無著之地恋拷，亦非心之所在。
徐令問：“知行并進(jìn)厅缺，圣人之學(xué)也蔬顾，何獨(dú)重良知乎？”曰：“君侯稱知縣湘捎，不稱行縣诀豁，何也？《易》曰：‘乾以易知窥妇∏胰’良知，乾道也秩伞，行特知之實事耳逞带。”
二氏皆言心也纱新，而所見於心者異展氓；皆言性也，而所見於性者異脸爱；皆一也遇汞，而所見為一者異；皆靜也簿废，而靜中所見者異空入。人心合有無隱顯而一之，儒者見心之全體族檬，故曰：“仁歪赢，人心也〉チ希”又曰：“仁埋凯，人也∩猓”釋氏見心之空白对，不見空之所自，故於人道换怖，一切掃而空之甩恼。老氏見心之虛，不見虛之所含沉颂，故推天下國家而外之条摸。譬之天，儒見天之全兆览，空虛是天屈溉，四時百物皆是天，釋抬探、老但知天為空虛子巾，遂以四時百物為幻妄，所見固不同也小压。性則心之所具之理线梗，儒言性善，是見性之本原怠益，性本善仪搔，故位育總歸於善。釋以空為性蜻牢，雖謂山河大地皆佛性烤咧，其意悉歸之空偏陪；老氏煉神還虛，則又以氣之清虛者為性煮嫌，見益淺矣笛谦。儒所謂一者，理也昌阿。釋所謂一者饥脑，空也。老氏守一懦冰，則守中耳灶轰。守一滯於氣，歸一溺於空刷钢，總著一偏笋颤，孰若一理貫通萬事，變化不測闯捎，而無所偏乎椰弊？陽明曰：“循理之謂靜，從欲之謂動瓤鼻”妫”儒之靜，主于理茬祷；釋之靜清焕，則寂滅而枯槁；老之靜祭犯，則專氣致柔秸妥，反矯天理而去之。然則三家之言沃粗，雖均之心性粥惧，均之一，均之靜最盅，而其旨則霄壤矣突雪。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
