張?jiān)傋滞?shí)肯夏，號(hào)東所经宏，南海人犀暑，白沙弟子。登成化甲辰進(jìn)士第烁兰。養(yǎng)病歸耐亏，六年不出，部檄起之沪斟，授戶部主事广辰。尋丁憂，累薦不起主之。正德甲戌择吊，拜南京通政司左參議，又辭槽奕，一謁孝陵而歸几睛。卒年六十。
白沙以“廷實(shí)之學(xué)粤攒，以自然為宗枉长，以忘己為大，以無欲為至琼讽，即心觀妙必峰，以揆圣人之用。其觀於天地钻蹬，日月晦明吼蚁，山川流峙，四時(shí)所以運(yùn)行问欠，萬物所以化生肝匆，無非在我之極，而思握其樞機(jī)顺献，端其銜綏旗国，行乎日用事物之中，以與之無窮注整∧茉”觀此則先生之所得深矣。白沙論道肿轨，至精微處極似禪寿冕。其所以異者，在“握其樞機(jī)椒袍，端其銜綏”而已驼唱。禪則并此而無之也。奈何論者不察驹暑，同類并觀之乎玫恳！
文集
儒有真?zhèn)伪娲停恃杂屑凂g【┌欤《六經(jīng)》肖油、《四書》以真圣賢而演至道，所謂言之純臂港，莫有尚焉者矣。繼此若濂视搏、洛諸書审孽，有純者，有近純者浑娜，亦皆足以羽翼乎經(jīng)書佑力，而啟萬世之蒙，世誠不可一日而缺也筋遭。至於圣絕言湮打颤，著述家起，類多春秋吳漓滔、楚之君编饺，僭稱王者耳，齊桓响驴、晉文透且，假名義以濟(jì)其私者耳，匪徒言之駁乎豁鲤，無足取也秽誊。其蓁蕪大道，晦蝕性天琳骡，莫甚焉锅论。非蕩之以江海，驅(qū)之以長風(fēng)楣号，不可以入道也最易。故我白沙先生起於東南，倡道四十余年炫狱，多示人以無言之教耘纱，所以救僭偽之弊，而長養(yǎng)夫真風(fēng)也毕荐。其恒言曰：“孔子束析，大圣人也，而欲無言憎亚。后儒弗及圣人遠(yuǎn)矣员寇，而汲汲乎著述弄慰，亦獨(dú)何哉！雖然無言二字亦著述也蝶锋，有能超悟自得陆爽，則於斯道思過半矣。然則《六經(jīng)》扳缕、《四書》慌闭，亦剩語耳，矧其他乎躯舔！”而世方往往勸先生以著述為事驴剔，而以缺著述為先生少之者，蓋未之思耳粥庄。今則詩集出焉丧失，而人輒以詩求之，文集出焉惜互，而人輒以文求之布讹，自非具九方皋之目，而能得神駿於驪黃牝牡之外者训堆，或寡矣描验。詡誠懼夫后修者，復(fù)溺於無言以為道也坑鱼，因摭先生《文集》中語挠乳，仿南軒先生《傳道粹言》例，分為十類而散入之姑躲。其間性命天道之微睡扬，文章功業(yè)之著，修為持治之方黍析，經(jīng)綸斡運(yùn)之機(jī)卖怜，靡不燦然畢具。輯成，名曰《白沙先生遺言纂要》，凡十卷赏表。庶觀者知先生雖尋常應(yīng)酬文字中，無非至道之所寓甩鳄，至於一動(dòng)一靜，一語一默额划，無非至教妙啃，蓋可觸類而長焉。由是觀之，先生雖以無言示教揖赴，而卒未嘗無言馆匿，是以言焉而言無不中，有純而無駁燥滑，其本真故也渐北。是可以佐圣經(jīng)而補(bǔ)賢傳矣。（《白沙遺言纂要》序）
昔呂原明嘗稱：“正叔取人铭拧，專取有行赃蛛，不論知見〔笃校”又說：“世人喜說某人只是說得呕臂。”又云：“說得亦大難秕磷。”而以為二程學(xué)遠(yuǎn)過眾人在此炼团。夫知之真澎嚣，則守之固，不真而固瘟芝，冥行而已矣易桃，夢說而已矣。吾恐其所謂介者锌俱，非安排則執(zhí)滯晤郑，抑何以得乎無思無為之體，執(zhí)乎日往月來之機(jī)贸宏，通乎陽舒陰慘之變化造寝，神之心而妙之手，以圓成夫精微廣大之道也哉？粤贰（《介石記》）
予少從先君宦游臨川诫龙，沿塘植柳，偃仰披拂於朝煙暮雨之間鲫咽，千態(tài)萬狀签赃，可數(shù)十本。塘之水微波巨浪分尸，隨風(fēng)力強(qiáng)弱而變化锦聊，可數(shù)十丈。鸚燕之歌吟箩绍，魚蝦之潛躍孔庭，云霞之出沒，不可具狀材蛛。則境與心得史飞，既塊然莫知其樂之所以尖昏。稍長，讀昔人“柳塘春水漫”及“楊柳風(fēng)來面上吹”之句构资，則心與句得抽诉，又茫然不知其妙之所寓。近歲養(yǎng)疴之余吐绵，專靜迹淌，久之理與心會(huì)，不必境之在目己单；情與神融唉窃，不必詩之出口。所謂至樂與至妙者纹笼，皆不假外求而得矣纹份。（《柳塘記》）
子思所謂“至誠無息”，即“逝者如斯夫廷痘，不舍晝夜”之意蔓涧，全體呈露，妙用顯行笋额，惟孔子可以當(dāng)之元暴。在學(xué)者則當(dāng)終日乾乾也。至於“心無所住”兄猩，亦指其本體茉盏。譬如大江東下，沛然莫之能禦枢冤，小小溪流鸠姨，便有停止。才停止淹真，便是死水享怀，便生臭腐矣。今以其本體人人皆具趟咆，不以圣豐而愚嗇添瓷，此孟子所以道性，善值纱，而程子以為圣人可學(xué)而至也鳞贷，學(xué)者不可以不勉也。范書格物虐唠，真陰陽不住之說搀愧，正孔子博文之意，欲其博求不一之善，以為守約之地也咱筛。其意旨各有攸在搓幌。（《復(fù)乾亨》）
士之所守，義利毫末之辨迅箩，以至死生趨舍之大溉愁，實(shí)在志定而守確，堅(jiān)之一字不可少也饲趋。至於出處無常拐揭，惟義所在，若堅(jiān)守不出之心以為恒奕塑，斯孔子所謂果哉也堂污。（《復(fù)曹梧丹》）
天旋地轉(zhuǎn)，今浙龄砰、閩為天地之中盟猖，然則我百粵其鄒、魯與换棚？是故星臨雪應(yīng)式镐，天道章矣，哲人降生圃泡，人事應(yīng)矣碟案，於焉繼孔子絕學(xué)愿险，以開萬世道統(tǒng)之傳颇蜡，此豈人力也哉！若吾師白沙先生辆亏，蓋其人也风秤。先生以道德顯天下，天下人向慕之扮叨，不敢名字焉缤弦，共稱之曰“白沙先生”。先生生而資稟絕人彻磁，幼覽經(jīng)書碍沐，慨然有志於思齊，間讀秦衷蜓、漢以來忠烈諸傳累提，輒感激齎咨，繼之以涕洟磁浇，其向善蓋天性也斋陪。壯從江右吳聘君康齋游，激勵(lì)奮起之功多矣，未之有得也无虚。暨歸缔赠，杜門獨(dú)掃一室，日靜坐其中友题，雖家人罕見其面嗤堰。如是者數(shù)年，未之有得也咆爽。於是迅掃夙習(xí)梁棠，或浩歌長林，或孤嘯絕島斗埂，或弄艇投竿於溪涯海曲符糊，忘形骸，捐耳目呛凶，去心智男娄，久之然后有得焉。於是自信自樂漾稀。其為道也模闲，主靜而見大，蓋濂崭捍、洛之學(xué)也尸折。由斯致力，遲遲至於二十余年之久殷蛇，乃大悟廣大高明实夹，不離乎日用，一真萬事粒梦，本自圓成亮航，不假人力。其為道也匀们，無動(dòng)靜缴淋、內(nèi)外、大小泄朴、精粗重抖，蓋孔子之學(xué)也。濂祖灰、洛之學(xué)钟沛，非與孔子異也》蛑玻《中庸》曰：“誠者天之道也讹剔，誠之者油讯，人之道也⊙忧罚”誠者誠之陌兑，其理無二，而天人相去則遠(yuǎn)矣由捎。由是以無思無為之心兔综，舒而為無意、必狞玛、固软驰、我之用，有弗行心肪，行無弗獲锭亏，有弗感，感無弗應(yīng)硬鞍，不言而信慧瘤，不怒而威，故病亟垂絕固该，不以目而能書锅减，不以心而能詩，天章云漢而諧金石伐坏。胡為其然也怔匣？蓋其學(xué)圣學(xué)也，其功效絕倫也桦沉，固宜每瞒。或者以其不大用於世為可恨者永部，是未知天也独泞。天生圣賢呐矾，固命之以救人心也苔埋，救人心非圣功莫能也。圣功叵測蜒犯，其可以窮達(dá)限耶组橄？且治所以安生也，生生而心死焉罚随，若弗生也玉工，吾於是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹淘菩、稷遵班、顏回同道屠升。”韓子曰：“孟子之功不在禹下狭郑「古”此之謂也。先生雖窮為匹夫翰萨，道德之風(fēng)響天下脏答，天下人心，潛移默轉(zhuǎn)者眾矣亩鬼。譬如草木殖告，一雨而萌芽者皆是，草木蓋不知也雳锋。其有功於世黄绩，豈下於抑洪水驅(qū)猛獸哉！若此者玷过，天也宝与，非人力也。先生諱獻(xiàn)章冶匹，字公甫习劫，別號(hào)石齋，既老嚼隘，曰石翁诽里。吾粵古岡產(chǎn)也。祖居新會(huì)飞蛹，先生始徙居白沙谤狡。白沙者，村名也卧檐，天下因稱之墓懂。其世系出處，見門人李承箕《銘》霉囚、湛雨《狀》者詳矣捕仔。詡特以天人章應(yīng)之大者表諸墓，以明告我天下后世盈罐，俾知道統(tǒng)之不絕榜跌，天意之有在者，蓋如此盅粪。（《白沙先生墓表》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
