魏校字子才恭朗，別號莊渠屏镊，崑山人。弘治乙丑進士痰腮，授南京刑部主事而芥，歷員外郎、郎中膀值，不為守備奄人劉瑯?biāo)髫ぁＵ贋楸坷桑萍矚w沧踏。嘉靖初歌逢，起廣東提學(xué)副使。丁憂悦冀，補江西兵備趋翻，改河南提學(xué)，七年陞太常寺少卿盒蟆，轉(zhuǎn)大理踏烙。明年，以太常寺卿掌祭酒事历等，尋致仕讨惩。
先生私淑於胡敬齋。其宗旨為天根之學(xué)寒屯，從人生而靜荐捻，培養(yǎng)根基黍少，若是孩提，知識后起处面，則未免夾雜矣厂置。所謂天根，即是主宰魂角，貫動靜而一之者也昵济。敬齋言：“心無主宰，靜也不是工夫野揪，動也不是工夫访忿。”此師門敬字口訣也斯稳。第敬齋工夫分乎動靜海铆，先生貫串總是一個，不離本末作兩段事挣惰，則加密矣卧斟。聶雙江歸寂之旨，當(dāng)是發(fā)端於先生者也通熄。先生言：“理自然無為唆涝，豈有靈也？氣形而下唇辨，莫能自主宰廊酣，心則虛靈而能主宰∩兔叮”理也敬矩，氣也映皆，心也翩伪，歧而為三侨舆，不知天地間祇有一氣，其升降往來即理也栗恩。人得之以為心透乾，亦氣也。氣若不能自主宰磕秤，何以春而必夏乳乌、必秋、必冬哉市咆！草木之榮枯汉操，寒暑之運行，地理之剛?cè)崦衫迹缶曋樐媪琢觯宋镏⑴瘢蚴胧怪眨拷詺庵詾橹髟滓膊筛俊Ｒ云淠苤髟渍肼拭焕怼Ｆ溟g氣之有過不及仰担，亦是理之當(dāng)然糊识，無過不及，便不成氣矣摔蓝。氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣愉耙。若先生之言氣之善惡贮尉，無與於理，理從而善之惡之朴沿，理不特死物猜谚，且閑物矣。其在於人赌渣，此虛靈者氣也魏铅，虛靈中之主宰即理也。善固理矣坚芜，即過不及而為惡览芳，亦是欲動情勝，此理未嘗不在其間鸿竖，故曰“不為堯存沧竟，不為桀亡”，以明氣之不能離於理也缚忧。先生疑象山為禪悟泵，其后始知為坦然大道，則於師門之教闪水，又一轉(zhuǎn)矣糕非。
先生提學(xué)廣東時，過曹溪球榆，焚大鑒之衣朽肥，椎碎其缽，曰：“無使惑后人也芜果【铣剩”謚恭簡。
體仁說
天地太和右钾，元氣氤氤氳氳蚁吝，盈滿宇內(nèi)旱爆，四時流行，春意融融藹藹窘茁，尤易體驗盎然吾人仁底氣象也怀伦。人能體此意思，則胸中和氣山林，駸駸發(fā)生房待，天地萬物，血脈相貫驼抹。充郁之久桑孩，及其應(yīng)物，渾乎一團和氣發(fā)見框冀，所謂麗日祥云也流椒。
冬氣閉藏，極於嚴(yán)密明也，故春生溫厚之氣宣虾，充郁薰蒸，陰崖寒谷亦透温数。學(xué)而弗主靜绣硝，何以成吾仁。
涵養(yǎng)可以熟仁撑刺，若天資和順鹉胖，不足於剛毅，可更於義上用功否猜煮？曰：“陽之收斂處便是陰次员，仁之?dāng)嘀铺幈闶橇x。靜中一念萌動王带，才涉自私自利淑蔚，便覺戾氣發(fā)生，自與和氣相反愕撰。不能遏之於微刹衫，戾氣一盛，和氣便都銷鑠盡了搞挣，須重接續(xù)起來带迟。但覺才是物欲，便與截斷囱桨，斬其根芽仓犬，此便是精義工夫也∩岢Γ”
天之主宰曰帝搀继，人之主宰曰心窘面，敬只是吾心自做主宰處。今之持敬者叽躯，不免添一個心來治此心财边，卻是別尋主宰。春氣融融点骑，萬物發(fā)生酣难，急迫何緣生物？把捉太緊黑滴，血氣亦自不得舒暢憨募，天理其能流行乎？
整齊嚴(yán)肅跷跪，莫是先制於外否馋嗜？曰：“此正是由中而出。吾心才欲檢束吵瞻，四體便自竦然矣。外既不敢妄動甘磨，內(nèi)亦不敢妄思橡羞，交養(yǎng)之道也〖糜撸”
木必有根卿泽，然后千枝萬葉可從而立；水必有源滋觉，然后千流萬派其出無窮签夭。人須存得此心，有個主宰椎侠，則萬事可以次第治矣第租。
古人蘊蓄深厚，故發(fā)越盛大我纪，今人容易漏泄於外慎宾，何由厚積而遠(yuǎn)施！學(xué)者當(dāng)深玩默成氣象浅悉。
渾厚則開文明趟据，澆薄則開巧偽，學(xué)須涵養(yǎng)本原术健。
天地渾渾一大氣汹碱，萬物分形其間，實無二體荞估。譬若百果累累咳促，總是大樹生氣貫徹稚新。又如魚在水中，內(nèi)外皆水也等缀。人乃自以私意間隔枷莉，豈復(fù)能與天地萬物合一乎？
持敬易間斷尺迂，常如有上帝臨之笤妙，可乎？曰：“上帝何時而不鑒臨噪裕，奚待想像也蹲盘？日月照臨，如目斯睹膳音，風(fēng)霆流行召衔，如息相呴。今吾一呼一吸祭陷，未嘗不與大化通也苍凛，是故一念善，上帝必知之兵志，一念不善醇蝴，上帝必知之。天命有善無惡想罕，故善則順天悠栓，惡則逆天。畏天之至者按价，嘗防未萌之惡惭适；小人無忌憚，是弗以上帝為有靈也楼镐。
天地氣化癞志，初極渾厚，開盛則文明鸠蚪，久之漸以澆薄今阳。盛極則有衰也，圣人生衰世茅信，常欲返樸還淳盾舌，以回造化，故大林放問禮之本蘸鲸。質(zhì)是從里面漸發(fā)出來妖谴，文是外面發(fā)得極盛，圣人欲人常存得這些好意思在里面，令深厚懇惻有余膝舅。若只務(wù)外面好看嗡载，卻是作偽也。
道體浩浩無窮仍稀，人被氣質(zhì)限住洼滚，罕能睹其純?nèi)Ｈ糁粨?jù)己見持養(yǎng)將去技潘，終是狹隘孤單遥巴，難得展拓。須大著心胸享幽，廣求義理铲掐，盡合天下聰明為我聰明，庶幾規(guī)模闊大值桩，氣質(zhì)不得而限量之摆霉。
理者氣之主宰，理非別有一物奔坟，在氣為主携栋，只就氣上該得如此處。便是理之發(fā)用咳秉，其所以該得如此刻两，則理之本體然也。通宇宙全體滴某，渾是一理，充塞流行滋迈，隨氣發(fā)用霎奢，在這里便該得如此，在那里又該得如彼饼灿，千變?nèi)f化不同幕侠。人見用有許多，遂疑體亦有許多碍彭，不知只是一理晤硕，所為隨在而異名耳。本體更無余二也庇忌。
純粹至善者理也舞箍，氣有弗善，理亦末如之何皆疹。斯乃氣強而理弱乎疏橄？曰：“否。理該得如此，而不能自如此捎迫；其能如此晃酒，皆氣為之也。氣能如此窄绒，而不能盡如此贝次，滯於有跡，運復(fù)不齊故也彰导』壮幔”
夫理沖漠無朕，無者不可分裂螺戳，所以一也搁宾。渾淪惟一，一者不可二雜倔幼，所以純也盖腿。氣有形不可分，愈分則愈雜损同，美惡分翩腐，若有萬不齊矣。
理氣合則一膏燃，違則二茂卦。春氣氤氳，盎乎其和组哩，此天地之仁也等龙；秋氣晶明，肅乎其清伶贰，此天地之義也蛛砰，何處分別是理是氣？春宜溫厚而弗溫厚黍衙，秋宜嚴(yán)凝而弗嚴(yán)凝泥畅，此非理該如此，乃是氣過不及琅翻，弗能如此位仁。孟子曰：“配義與道》阶担”此是理該如此而氣能如此聂抢，所謂合則一也。孔子曰：“回也辩尊，其心三月不違仁涛浙。”心而違仁，判為兩物轿亮，弗復(fù)合一疮薇，所謂違則二也。
或問：“孝之根原我注，莫是一體而分按咒，該得孝否？”曰：“此只是當(dāng)然不容己處但骨±撸”曰：“豈天命自然乎？”曰：“怎得便會自然如此奔缠！天地生生掠抬，只是一團好氣，聚處便生人校哎，具此生理两波，各有一團好意思在心。父母吾身所由以生也闷哆，故惻怛慈愛腰奋，於此發(fā)得尤懇切，其本在是也抱怔×臃唬”
禮主於敬讓，其心聳然如有畏屈留，退然如弗勝局冰，然后儀文斯稱。今之矜嚴(yán)好禮者灌危，但知自尊自重锐想，直行己意而已，此乃客氣所使乍狐，非復(fù)禮之本然矣。
“思慮萬起萬滅固逗，如之何浅蚪？”曰：“此是本體不純，故發(fā)用多雜烫罩，工夫只在主一惜傲。但覺思慮不齊，便截之使齊贝攒，立得個主宰盗誊，卻於雜思慮中先除邪思慮，以次除閑思慮，推勘到底哈踱，直與斬絕荒适，不得放過。久之开镣，本體純?nèi)皇巧频段埽阕砸荒畈簧幗陨颇钜有安啤陕壹！?/p>
圣賢沖然無欲，學(xué)者當(dāng)自不見可欲始树埠。一念動以人欲糠馆，根勘何從而來？照見眾欲怎憋，性中元無又碌，俱從軀殼上起，穢我靈臺盛霎。眾欲不行赠橙，天理自見。
“天命有元亨利貞愤炸，故人性有仁義禮智期揪，人性有仁義禮智，故人情有惻隱羞惡辭讓是非规个，純粹至善凤薛，本來如是，其有不善诞仓，又從何來缤苫？”曰：“此只是出於氣質(zhì)。性本善墅拭，然不能自善活玲，其發(fā)為善，皆氣質(zhì)之良知良能也谍婉。氣質(zhì)能為善舒憾，而不能盡善。性即太極穗熬，氣質(zhì)是陰陽五行镀迂，所為氣運純駁不齊，故氣稟合下便有清濁厚薄唤蔗，濁則遮蔽不通探遵，薄則承載不起窟赏，便生出不善來。性惟本善箱季，故除卻氣質(zhì)不善涯穷，便純是善性；惟不能自善规哪，故變化氣質(zhì)以歸於善求豫，然后能充其良知良能也∷呱裕”
“人性元善蝠嘉，當(dāng)其惡時，善在何處”杯巨？曰：“善自常在不滅蚤告，只因氣質(zhì)反了這善，便生出惡服爷。善之本體不得自如杜恰，若能翻轉(zhuǎn)那惡，依舊是善仍源⌒暮郑”
或曰：“人生而靜，氣未用事笼踩，其性渾然至善逗爹；感於物而動，氣得用事嚎于，故其情有善有不善掘而。”曰：“如是則體用二原矣于购。性善情亦善袍睡，靜時性被氣稟夾雜，先藏了不善之根肋僧，故動時情被物欲污染斑胜。不善之萌芽才發(fā)，存養(yǎng)於靜默嫌吠，消其不善之根伪窖；省察於動，才覺不善之萌芽居兆，便與鋤治，積集久之竹伸，本體渾然泥栖，是善發(fā)用處簇宽，亦粹然無惡矣“上恚”
一理散為萬事魏割，常存此心，則全體渾然在此钢颂，而又隨事精察力行之钞它，則其用燦然，各有著落殊鞭。
虛靈主宰遭垛，是之謂心。其理氣之妙合操灿，與氣形而下锯仪，莫能自主宰。理自然無為趾盐，豈有靈也庶喜。氣之渣滓，滯而為形救鲤，其精英為神久窟，虛通靈爽能妙，是理為主本缠，氣得其統(tǒng)攝斥扛，理因是光明不蔽，變化無方矣搓茬。
或窮孝之節(jié)目犹赖。曰：“俱從根源處來，只如昏定晨省卷仑，人子晝常侍親峻村，而夜各就寢，父母弗安置锡凝，豈能自安粘昨？既寢而興，便思問候父母安否窜锯，皆出於吾心至愛张肾，自不容已∶”曰：“如是只須就根本上用功吞瞪？”曰：“這卻是分本末作兩段事。天理合如此驾孔，而吾不能如此芍秆，正為私意蔽隔惯疙，常培根原，又就節(jié)目上窮究到根源處去妖啥；其不如此者霉颠，而求其當(dāng)如此者，則私意不得蔽隔荆虱，天理常流通矣蒿偎。”
人各私其私怀读，天地間結(jié)成一大塊私意诉位。人君完養(yǎng)厥德，盎然天地生物之心愿吹，又求天下愷悌相與不从，舉先王仁政行之，悉破群私犁跪，合為天下大公椿息。
天子當(dāng)常以上帝之心為心，興一善念坷衍，上帝用休而慶祥集焉寝优，興一惡念，上帝震怒而災(zāi)沴生焉枫耳，感應(yīng)昭昭也乏矾。昔人謂人君至尊，故稱天以畏之迁杨，卻是舉一大者來嚇人君钻心，蓋未迪知帝命也。人君當(dāng)明乾坤易簡之理铅协。天下之賢才捷沸，豈能人人而知之耶？君惟論一相狐史，相簡大寮痒给，俾各自置其屬，人得舉其所知骏全，而效之於上苍柏，則無遺賢，所謂“乾以易知”也姜贡。天下之政试吁，豈能事事而親之耶？君恭己於上楼咳，委任於相熄捍，相分任於百司律秃，而責(zé)其成功，上好要而百事詳治唤，所謂“坤以簡能”也。
復(fù)余子積論性書
竊觀尊兄前后論性糙申，不啻數(shù)十萬言宾添，然其大意，不過謂性合理與氣而成柜裸，固不可指氣為性缕陕，亦不可專指理為性。氣雖分散萬殊疙挺，理常渾全扛邑。同是一個人物之性，不同正由理氣合和為一铐然，做成許多般來蔬崩。在人在物固有偏全，而人性亦自有善有惡搀暑。若理則在物亦本無偏沥阳，在人又豈有惡耶？中間出入古今自点，離合經(jīng)傳桐罕，自成一家，以補先儒之所未備桂敛，足以見尊兄之苦心矣功炮。茍非聰明才辨，豈易能此术唬。然於愚意竊有未安薪伏。曩嘗妄謂尊兄論性雖非，其論理氣卻是碴开。近始覺得尊兄論性之誤毅该，正坐理氣處見猶未真耳。
理在天地間潦牛，本非別有一物眶掌，只就氣中該得如此便是理。人物之性巴碗，又從何來朴爬？即天地所賦之理，亦非別有一物橡淆，各就他分上合當(dāng)恁地便是召噩。試於日用間常自體驗母赵，合當(dāng)恁地，便是氣稟汩他具滴，物欲污他凹嘲，自然看得潔潔凈凈，不費說辭矣构韵。尊兄謂理常渾淪周蹭，氣才有許多分別出來。若如愚見疲恢，則理氣元不相離凶朗，理渾淪只是一個，氣亦渾淪本只一個显拳，氣分出許多棚愤，則理亦分出許多≡邮混沌之時宛畦，理同是一個，及至開闢一氣耍休，大分之則為陰陽刃永，小分之則為五行，理隨氣具羊精，各各不同斯够，是故在陽則為健，在陰則為順喧锦，以至為四德读规，為五常，亦復(fù)如是燃少，二五錯綜束亏，又分而為萬物，則此理有萬其殊矣阵具。理雖分別有許多碍遍，究竟言之，只是一個該得如此阳液。蓋既是該得如此怕敬，則在這里便該得如此，在那里又該得如彼帘皿，總是一個該得如此东跪，做出千萬個該得如此底出來。所當(dāng)然字說不盡，故更著所以然也虽填。理者氣之主丁恭，今曰理隨氣具，各各不同斋日，氣顧為理之主耶牲览？曰此理所以為氣之主也，變化無方恶守，大與為大竭恬，小與為小，嘲镜模活潑潑，故曰理一而分殊赊级。嘗自其分殊者而觀之押框，健不可以為順，順亦不可以為健理逊，四德五常以至萬物之理橡伞，各不能相通，此理疑若滯於方所矣晋被。不知各在他分上兑徘，都是該得如此，大固無余羡洛，小亦無欠挂脑，故能隨在具足，隨處充滿欲侮，更無空闕之處崭闲。若合而不可分，同而不復(fù)異威蕉，則是渾淪一死局刁俭，必也常混沌而后可耳韧涨。天地者牍戚，陰陽五行之全體也，故許多道理虑粥，靜則沖漠渾淪如孝，體悉完具，動則流行發(fā)見舀奶，用各不同暑竟。人物之性，皆出於天地，何故人得其全但荤，物得其偏罗岖？蓋天地之氣，其渣滓為物腹躁，偏而不備桑包，塞而不通，健順五常之德纺非，不復(fù)能全哑了，但隨形氣所及而自為一理。飛者於空烧颖，潛者泳川弱左，蠢動自蠕。草木何知炕淮，亦各自為榮瘁拆火，不相假借陵奪。而能若蜂蟻之君臣涂圆，虎狼之父子们镜，騶虞之仁，神羊之義润歉，乃其塞處有這一路子開模狭，故只具得這些子，即此一些子踩衩，亦便是理嚼鹉。鳥之有鳳，獸之有麟驱富，鱗之有龍反砌，介之有龜，皆天地間氣所出萌朱，畢竟是渣滓中精英宴树，故終與人不相似也。人稟二五精英之氣晶疼，故能具得許多道理酒贬，與天地同然。惟圣人陰陽合德翠霍，純粹至善锭吨，其性無不全，可以位天地寒匙，育萬物零如。自大賢以下躏将，精英中不能無渣滓，這個性便被他蔽隔了考蕾。各隨其所得渣滓之多寡祸憋，以為等差，而有智愚賢不肖之別肖卧。畢竟性無不同蚯窥，但精英中帶了些渣滓，故學(xué)以變化其氣質(zhì)塞帐，則渣滓渾化拦赠，可以復(fù)性之本體矣。夷狄之類葵姥，雖與人同荷鼠，地形既偏，受氣亦雜榔幸，去禽獸不遠(yuǎn)颊咬。圣人用夏變之，亦可進為中國牡辽，終不能純也。鳥不可以為鳳敞临，獸不可以為麟态辛，其類異也。鱗或有可為龍者挺尿，其形雖異奏黑，而氣有相通耳。人與圣人本同一類编矾，形既本同熟史，其心豈容獨異？其心同則其性亦同窄俏，豈有不可至之理蹂匹？故學(xué)而不至於圣人，皆自暴自棄者也凹蜈。理同是一個該得如此限寞，何故精英便具得許多，渣滓便具不得許多仰坦？蓋理無為履植，雖該得如此而不能如此，其敷施發(fā)用都是氣悄晃；氣雖能如此而又未必盡如此玫霎，蓋氣滯於有而其運又不齊，不能無精英渣滓。精英則虛而靈庶近，故妙得這個理翁脆，渣滓則塞而蠢，故不能妙這個理拦盹。然理無不在鹃祖，故渣滓上亦各自有個理。人身小天地普舆，但觀吾身恬口，便可見萬物。人身渾是一團氣沼侣，那渣滓結(jié)為軀殼祖能，在上為耳目，在下為手足之類蛾洛；其精英之氣养铸，又結(jié)為五臟於中，肝屬木轧膘，肺屬金钞螟，脾屬土，腎屬水谎碍，各得氣之一偏鳞滨，亦與軀殼無異，故皆不能妙是理蟆淀。心本屬火拯啦，至虛而靈，二五之秀所萃熔任，乃精英中之最精英者褒链，故健順五常之德咸備，而百行萬善皆由是而出焉疑苔。就軀殼上論甫匹，亦各有個道理，若五臟之相生相克惦费，手容之恭赛惩，足容之重，耳之聰趁餐，目之明喷兼，有個能如此的氣，便有個該得如此的做出來后雷，夫子所謂一以貫之也季惯。古語云“人者天地之心”吠各，又曰“人官天地命萬物”，皆謂此也勉抓。
尊兄謂“理在萬物贾漏，各各渾全，就他分上該得處皆近於一偏藕筋，而不得謂之理”纵散，則是此理淪於空虛，其於老氏所謂“無有入無間”隐圾，釋氏所謂“譬如月影散落萬川伍掀，定相不分，處處皆圓”者暇藏，何以異哉蜜笤！自堯、舜以來盐碱，都不曾說別箇道理把兔，先說箇中，所謂中瓮顽，只是一箇恰好也县好。在這事上，必須如此暖混，才得恰好缕贡，在那事上，必須如彼儒恋，才得恰好，許多恰好處黔漂，都只在是心上一個恰好底理做出來诫尽。故中有不偏不倚、無過不及之名炬守，所論“恰好”牧嫉，即“該得如此”之異名，豈可認(rèn)此理為虛空一物也减途？古圣賢論性酣藻，正是直指當(dāng)人氣質(zhì)內(nèi)各具此理而言，故伊川曰：“性即理也鳍置×删纾”告子而下，荀税产、揚怕轿、韓諸人偷崩，皆錯認(rèn)氣質(zhì)為性，翻騰出許多議論來撞羽，轉(zhuǎn)加鶻突阐斜。今尊兄又謂性合理與氣而成，則恐昧於形而上诀紊、下之別谒出。夫子曰“一陰一陽之謂道”，又曰“易有太極”邻奠，皆在氣上直指此理而言笤喳，正以理氣雖不相離，然亦不曾相雜惕澎，故又曰“形而上者謂之道莉测，形而下者謂之器∵蠛恚”若性合理氣而成捣卤，則是形而上、下者可以相雜八孝。理在天地間董朝，元不曾與氣雜，何獨在人上便與氣相雜干跛？更愿尊兄於此加察子姜。
然此亦非出於尊兄，先儒謂有天地之性楼入，有氣質(zhì)之性哥捕，分作兩截說了，故尊兄謂既是天地之性嘉熊，只當(dāng)以理言遥赚，不可遽謂之性，氣質(zhì)之理阐肤，正是性之所以得名凫佛，可見理與氣質(zhì)合而成性也。竊嘗考諸古圣賢論性有二：其一以性與情對言孕惜，此是性之本義愧薛，直指此理而言∩阑或以性與命對言毫炉，性與天道對言，性與道對言削罩，其義一也碘箍。古性情字皆從心從生遵馆，言人生而具此理於心，名之曰性丰榴，其動則為情也货邓。此於六書，屬會意四濒，正是性之所以得名换况。其一以性與習(xí)對言者，但取生字為義盗蟆，蓋曰天地所生為性戈二，人所為曰習(xí)耳。性從生喳资，故借生字為義觉吭，程子所謂生之謂性，止訓(xùn)所稟受者也仆邓。此於六書鲜滩，自屬假借。六書之法节值，假借一類甚多徙硅，后儒不明，訓(xùn)釋《六經(jīng)》多為所梗搞疗，費了多少分疏嗓蘑，尊兄但取字書觀之，便自見得匿乃，今不能詳也桩皿。《六經(jīng)》言性幢炸，始於成湯泄隔，伊尹《湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民阳懂，若有恒性梅尤」袼迹”此正直指此理而言岩调。夫子《易大傳》曰：“乾道變化，各正性命赡盘『耪恚”又曰：“繼之者善也，成之者性也陨享〈写荆”子貢謂“夫子之言性與天道钝腺，不可得而聞”，子思述之於《中庸》曰：“天命之謂性赞厕⊙藓”孟子道性善，實出於此皿桑。其曰：“乃若其情毫目，則可以為善矣』逦辏”乃所謂善也镀虐，又發(fā)明出四端，又謂“君子所性仁義禮智沟绪，根於心”刮便，可謂擴前圣所未發(fā)，忒煞分明矣绽慈。伊尹曰“習(xí)與性成”恨旱，《論語》曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”久信，《家語》謂“少成若天性窖杀，習(xí)慣如自然”，可見這性字但取天生之義裙士∪肟停《中庸》論天命之謂性，又曰“自誠明謂之性腿椎，自明誠謂之教”桌硫，孟子道性善，又曰“堯啃炸、舜性之铆隘，湯、武反之”南用，皆與前性字不同膀钠，雖不與習(xí)對說，然皆以天道裹虫、人道對言肿嘲，可見二性字元不同也。先儒只因“性相近也”一句筑公，費了多少言語分疏雳窟，謂此性字是兼理與氣質(zhì)來說，不知人性上不可添一物匣屡，才帶著氣質(zhì)封救，便不得謂之性矣拇涤。荀子論性惡，楊子論性善惡混誉结，韓子論性有三品鹅士，眾言淆亂，必折諸圣惩坑。若謂夫子“性相近”一言如绸，正是論性之所以得名處，則前數(shù)說皆不謬于圣人旭贬，而孟子道性善怔接，卻反為一偏之論矣。孟子道性善稀轨，只為見得分明扼脐，故說得來直截，但不曾說破性是何物奋刽，故荀楊韓諸儒又有許多議論瓦侮。伊川一言以斷之，曰“性即理也”佣谐，則諸說皆不攻自破矣肚吏。孟子道性善，是擴前圣所未發(fā)狭魂，明道何以又謂“論性不論氣不備罚攀，論氣不論性不明，二之則不是”雌澄？蓋孟子只說人性之善斋泄，卻不曾說人有不善，是被氣稟蔽了他镐牺，其論下手處炫掐，亦只是說存心養(yǎng)性，擴充其四端睬涧，不曾說變化氣質(zhì)與克治底功夫募胃，故明道謂“論性必須說破氣質(zhì)”，蓋與孟子之言相發(fā)明也畦浓。但明道又謂“善固性也痹束，惡亦不可不謂之性，人生而靜以上不容說宅粥，才說性時便已不是性也”参袱，此則未免失之太快矣电谣。噫秽梅，人性本善抹蚀，何得有惡？當(dāng)其惡時企垦，善在何處环壤？此須著些精彩看。上天之載钞诡，無聲無臭郑现，其在吾人，性之本體荧降，亦復(fù)如是接箫。性上添不得一物，只為他是純粹至善底朵诫。圣人氣稟淳厚辛友，清明略無些渣滓，但渾是一團理剪返，莊生所謂“人貌而天”废累，曾子所謂“江漢以濯之，秋陽以暴之脱盲，皓皓乎不可尚已”邑滨。自大賢以下，才被些氣稟與物欲夾雜钱反，便生出惡來掖看。惡乃氣稟物欲所為，自與吾性無與面哥，故雖蔽固之深乙各，依然有時發(fā)見，但不能當(dāng)下識取幢竹，又被氣稟物欲汩沒了他耳峦，不能使之光明不蔽耳。人性惟善是真實焕毫，一切諸惡蹲坷，盡成虛妄，非吾性之固有邑飒。若當(dāng)惡念起時循签，與他照勘，窮來窮去疙咸，便都成空矣县匠。夫?qū)W而見性不明，則無必為圣賢之志，故尊兄汲汲于論性乞旦，然觀尊兄所論贼穆，反能沮人進修。記曩在南都兰粉，交游中二三同志故痊，咸樂聞尊兄之風(fēng)而向往焉。至出性書觀之玖姑，便掩卷太息愕秫，反度尊兄自主張?zhí)^，必不肯回焰络。純甫面會尊兄戴甩，情不容已，故復(fù)具書論辨闪彼。其說理氣處等恐，固不能無差，但尊兄斥之以為悖謬备蚓，則太過矣课蔬。至其所疑尊兄以言語妨進修，以文義占道理郊尝，失本末先後之序二跋，所引橫渠云云者，則皆明白痛快流昏。尊兄謂宜置之坐隅扎即，卻乃忽而不省，豈言逆於心况凉，故尊兄未必肯求諸道邪谚鄙？因記昔年張秀卿曾有書辨尊兄，其言失之籠侗刁绒，而尊兄來書極肆攻詆闷营，如與人廝駡一般。似此氣象知市，恐於眼面前道理先自蹉過傻盟，不知所講是個甚底，將來大用嫂丙，豈能盡用天下之言娘赴？切願尊兄虛心平氣，以舜之好問而好察邇言跟啤、顏子之以能問於不能诽表、以多問於寡唉锌、有若無、實若虛為法竿奏，校辱知愛袄简，敢獻其一得之愚，而尊兄擇焉议双。
木必有根，然后千枝萬葉有所依而立捉片。水必有源平痰，然後千流萬派其出無窮。國必有君伍纫，家必有主宗雇，然後萬事可得而正。天生吾人莹规，合下付這道理赔蒲，散見於日用事物，而總具於吾心良漱，必先常常提省此心舞虱，就逐事上一一窮究其理而力行之。根本既立母市，則中間節(jié)目雖多矾兜，皆可次第而舉。若不於心地上用功患久，而徒欲泛然以觀萬物之理椅寺，正恐茫無下手處。此心不存蒋失，一身已無個主宰返帕，更探討甚道理？縱使探討得來篙挽，亦自無處可安頓荆萤，故有童而習(xí)之，皓首而無成者铣卡。古人知行只是一事观腊，方其求知之始，正欲以為力行之資算行，及其既知梧油，則遂行之而不敢緩。今人於行且放寬一步州邢，只管去求知儡陨，既知得來褪子，又未必著實去踐履，故有能說無限道理骗村，而氣質(zhì)依然只是舊人者嫌褪。圣賢之書，都只是說吾心所固有底胚股，只因迷而不知笼痛，故聖賢為之指示。譬如有人不識日月琅拌，得明者以手指之缨伊，只看日月，便是了然进宝。今不去看日月刻坊，卻只管來指上看，看來看去党晋，有甚了期谭胚！豈惟不議日月，連指亦不識矣未玻。讀聖賢之書灾而，正宜反求諸身，自家體貼得這道理去做扳剿，若只管鑽研紙上绰疤，此心全體都奔在書冊上。孟子曰：“學(xué)問之道無他舞终，求其放心而已矣轻庆。”今因?qū)W問至於放其心而不知求敛劝，豈不重可哀哉余爆！
已上所言，皆近世俗學(xué)之通弊夸盟，尊兄親受業(yè)於敬齋之門蛾方，必不至於有差，但有所疑上陕，不敢不自竭耳桩砰。狂瞽之見释簿，率爾妄言亚隅，不能保無紕繆，尊兄不棄而終教之庶溶，不有益於高明煮纵，則必有益於淺陋矣懂鸵。
論學(xué)書
存養(yǎng)省察工夫，固學(xué)問根本行疏，亦須發(fā)大勇猛心匆光，方做得成就。若不會發(fā)憤酿联，只欲平做將去终息，可知是做不成也。
孔門唯顏子可當(dāng)中行贞让，自曾子以至子思周崭、孟子，氣質(zhì)皆偏於剛震桶，然其所以傳圣人之道休傍，則皆得剛毅之力也征绎。文公謂世衰道微蹲姐，人欲橫流，不是剛毅的人人柿，亦立腳不住柴墩。
今之士大夫，得一階半級則以為喜凫岖，失一階半級則以為憂江咳。譬如鳥在籠中，縱令底下直飛至頂上哥放，許大世界歼指，終無出日。
伊川言：“中心斯須不和不樂甥雕，則鄙詐之心入之矣踩身。”此與“敬以直內(nèi)”同理社露，謂敬為和樂固不可挟阻，然敬須和樂，只是心中無事也峭弟。
人一日間喜怒哀樂不知發(fā)了多少附鸽，其中節(jié)也常少，不中節(jié)也常多瞒瘸。雖無所喜怒哀樂時坷备，而喜怒哀樂之根已自先伏於其間。
歲莫一友過我情臭，見某凝塵滿室击你，泊然處之玉组，嘆曰：“吾所居必灑掃涓潔，虛室以居丁侄，塵囂不雜惯雳，則與乾坤清氣相通。齋前雜樹花木鸿摇，時觀萬物生意石景。深夜獨坐，或啟扉以漏日光拙吉，至昧爽潮孽，恒覺天地萬物清氣自遠(yuǎn)而屆，此心與相流通筷黔，更無窒礙往史。今室中蕪穢不治，弗以累心佛舱，賢於玩物遠(yuǎn)矣椎例，但恐於神爽未必有助也∏胱妫”
某居家簡重订歪，不以事物經(jīng)心。友人曰：“人心須完密肆捕，一事不可放過刷晋。學(xué)而不事事，則疏漏處必多慎陵，應(yīng)事時必缺陷了道理眼虱。吾見清高虛靜之士，久之未有不墮落者席纽。一陰一陽之謂道捏悬，今喜靜厭動，正如有陰無陽胆筒，不成化矣邮破。”某聞言聳然仆救。
人心通竅於舌抒和，是以能言。多言之人彤蔽，此心奔迸外出摧莽，未言，舌常有動意顿痪，故其蓄聚恒淺镊辕，應(yīng)用易疏油够。但與其箝制於外，不若收斂於中征懈，驗之放去收轉(zhuǎn)之間石咬，而心之有亡攸系，當(dāng)自有著力處卖哎。
天下之事鬼悠，若從憤世嫉邪起端，未免偏於肅殺亏娜。必也從太和中發(fā)出焕窝，則四時之氣咸備，而春生常為之主维贺，乃可合德造化也它掂。
心乃我身主宰。從天下至此已是盡頭處溯泣，而心卻發(fā)出兩路虐秋，善惡歧焉，誠意是管歸一路也发乔。善惡各有來路熟妓，善是從心體明處發(fā)來雪猪，惡便是從暗處發(fā)來栏尚，致知是要推明破暗也。
心與物交只恨，若心做得主译仗，以我度物，則暗者可通官觅。若舍己逐物纵菌，物反做主，明者可塞休涤。故功夫起頭咱圆，只在先立乎其大者。
李獻吉晚而與某論學(xué)功氨，自悔見道不明序苏，曰：“昔吾汨於詞章，今而厭矣捷凄。靜中怳有見忱详，意味迥然不同，則從而錄之跺涤⌒僬觯”某曰：“錄後意味何如监透？”獻吉默然良久，驚而問曰：“吾實不自知航唆，才劄記後胀蛮，意味漸散，不能如初糯钙，何也醇滥？”某因與之極言天根之學(xué)須培養(yǎng)深沈，切忌漏泄超营。因問平生大病安在鸳玩，曰：“公才甚高，但虛志與驕氣演闭，此害道之甚者也不跟。”獻吉曰：“天使吾早見二十年米碰，詎若是哉窝革！”
人之一心，貫串千事百事吕座，若不立個主宰虐译，則終日營營，凡事都無統(tǒng)攝吴趴，不知從何處用功漆诽。又有兀坐以收放心，事至不管锣枝，是自隔絕道理厢拭，如何貫串得來？如愚見撇叁，日用間不問有事無事供鸠，常有此心，有個主宰在此陨闹，事來就此事上用功楞捂，直截依著道理行，莫要被私欲遮障纏繞趋厉，如此才能貫穿得過寨闹。
喜怒哀樂未發(fā)，性本空也觅廓；發(fā)而皆中節(jié)鼻忠，其應(yīng)亦未嘗不空，圣人體用一原也。世人不無潛伏帖蔓，故有前塵矮瘟，妄動故有緣影，是故不可無戒懼之心塑娇。釋氏厭人欲之幻澈侠，并與天性不可解於心者而欲滅之，將乍見孺子入井怵惕真心埋酬，與內(nèi)交哨啃、要譽、惡其聲之妄心同謂塵影写妥，則與圣賢之學(xué)霄壤矣拳球。
大丈夫凍死則凍死，餓死則餓死珍特，方能堂堂立天地間祝峻。若開口告人貧，要人憐我扎筒，以小惠昫沫我莱找，得無為賤丈夫乎！
人心元神嗜桌，昭昭靈靈奥溺，收斂停畜，因其真機引而伸之骨宠，觸類而長之浮定，自有無窮之妙。若專內(nèi)遺外诱篷，日用間分本末作兩段事壶唤，如此仍是支離也雳灵。
近體《大學(xué)》棕所，頗窺圣學(xué)之樞機至易至簡，說者自生煩難悯辙。陽明蓋有激者也琳省，故翻禪學(xué)公案，推佛而附於儒躲撰。被他說得太快针贬，易聳動人。今為其學(xué)者拢蛋，大抵高抬此心桦他，不在本位，而於義利大界限反多依違谆棱。
吾輩欲學(xué)圣人快压，不求諸人生而靜圆仔，只就孩提有知識後說起，又不察性之欲與物欲蔫劣，則是以念念流轉(zhuǎn)者為主坪郭。
陳元誠疑吾近日學(xué)問，見得佛脉幢、老與圣人同歪沃，大為吾懼。
元誠論靜云：“一念不生嫌松，既不執(zhí)持沪曙，又不蒙昧，三件犯著一件萎羔，便不是珊蟀。”
知道無中邊外驱，而不知內(nèi)為主育灸，則茫無下手處；知內(nèi)為主昵宇，而不知道無中邊磅崭，則隘。故曰：“此心學(xué)之全功也瓦哎≡矣鳎”
天文左右前皆動也，惟北辰不動蒋譬。人身背亦如之割岛。故曰：“天根之學(xué)，本《易》艮背之旨犯助⊙⑵幔”
五峰之學(xué)，不務(wù)涵養(yǎng)本原剂买，只要執(zhí)發(fā)見一端惠爽，便張皇作用，故有急迫助長之病瞬哼。
心之神明婚肆，無乎在而無乎不在也，無乎不在而有在也坐慰。靜則氣母歸根较性，動則神機發(fā)見，故疑其在彼，而不知實在於心赞咙，雖有在也永毅，而無跡也。
人心立極雖有間斷處人弓，亦好接頭沼死。否則終日向?qū)W，不免散而無統(tǒng)也崔赌。
近與一人論理氣意蛀，因問之曰：“人當(dāng)哀痛時，滿體如割健芭，涕淚交流县钥，此惻隱之心也。當(dāng)羞愧時慈迈，面為發(fā)赤若贮，汗流被體，此羞惡之心也痒留。今且分別誰是理耶谴麦，誰是氣耶？”其人唯唯伸头。曰：“未也匾效。哀痛羞愧固有發(fā)不中節(jié)時，亦復(fù)涕汗流出恤磷，豈亦理之為耶面哼？”其人不能自解。某曰：“理非別有一物扫步，只就氣該得如此便是理魔策。理本該得如此，然卻無為其能如此處河胎，皆氣為之也闯袒。然氣運不齊，有不能盡如此處仿粹。理氣合一搁吓，則理即是氣，氣即是理吭历，昭乎不分，孟子所謂配也擂橘。氣與理違晌区，則判而二矣，夫子所謂‘回也，其心三月不違仁’朗若，又謂‘人能弘道恼五，非道弘人’，皆此意也哭懈。今試就吾心日用間體驗灾馒，有時分明見得理該如此，而吾不能如此遣总，打成兩片睬罗。若謂氣即是理，只好說善底一邊旭斥，那惡一邊便說不去矣容达。”
大成樂譜垂券，但以一聲協(xié)一字花盐。今譜古詩，須有散聲菇爪，方合天然之妙算芯。向見陳元誠歌古詩，散聲多少凳宙，皆出天然也祠，安排不得，必須譜出來近速，然後人可學(xué)耳诈嘿。
象山天資甚高，論學(xué)甚正削葱，凡所指示奖亚，坦然如由大道而行。但氣質(zhì)尚粗析砸，鍛煉未粹昔字，不免好剛使氣，過為抑揚之詞首繁，反使人疑作郭。昔議其近於禪學(xué)，此某之陋也弦疮。
大抵人自未應(yīng)事及乎應(yīng)事夹攒，以至事過，總是此心又進一步胁塞。自未起念時及乎起念咏尝，以至念息压语，亦猶是也。善用功编检，則貫串做一個胎食，否則間隔矣。吾所謂立本是貫穿動靜工夫允懂，研幾云者厕怜，只就應(yīng)事起念時更著精彩也。
道體浩浩無窮蕾总，吾輩既為氣質(zhì)拘住粥航，若欲止據(jù)己見持守，固亦自好谤专，終恐規(guī)模窄狹躁锡，枯燥孤單，豈能展拓得去置侍。古人所以親師取友映之、汲汲於講學(xué)者，非故泛濫於外也蜡坊，止欲廣求天下義理而反之於身杠输，合天下之長以為一己之長，集天下之善以為一己之善秕衙，庶幾規(guī)模闊大蠢甲，氣質(zhì)不得而限之。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
