知其雄切揭，守其雌，為天下溪锁摔。為天下溪廓旬，常德不離，復(fù)歸于嬰兒谐腰。知其白孕豹，守其辱，為天下谷怔蚌。為天下谷巩步，常德乃足，復(fù)歸于樸桦踊。知其白椅野，守其黑，為天下式籍胯。為天下式竟闪，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極杖狼。樸散則為器炼蛤，圣人用之，則為官長(zhǎng)蝶涩，故大智不割理朋。
知(zhī)其(qí)雄(xióng)絮识，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，
為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)嗽上。
為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)次舌，常(cháng)德(dé)不(bù)離(lí)，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)嬰(yīng)兒(ér)兽愤。
知(zhī)其(qí)白(bái)彼念，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，為(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)浅萧。
為(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)逐沙，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)樸(piáo)洼畅。知(zhī)其(qí)白(bái)吩案，
守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)土思。
為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)务热，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)斧拍，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)無(wú)(wú)極(jí)浊仆。樸(piáo)散(sàn)則(zé)為(wéi)器(qì)，
圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)面睛，則(zé)為(wéi)官(guān)長(zhǎng)(zhǎng)闪湾，
故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)冲甘。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
知陰陽(yáng)乾坤善惡而后“知其雄，守其雌”途样，我們常常講笑話江醇，說(shuō)年輕人談戀愛(ài)，千萬(wàn)要把這兩句話記住何暇，這當(dāng)然是一句笑話陶夜。其實(shí)，雄與雌只是兩個(gè)代號(hào)裆站。中國(guó)文化的《易經(jīng)》講“陰陽(yáng)”条辟，以及另用一種符號(hào)叫“乾坤”，乾是陽(yáng)宏胯，坤是陰羽嫡。其實(shí)，公母肩袍、雌雄杭棵、陰陽(yáng)、乾坤等氛赐，這種種的說(shuō)辭魂爪，都是代號(hào)先舷。過(guò)去中國(guó)人算命，或者是老一輩為兒孫們合婚甫窟，拿男女雙方八字來(lái)合算密浑，男命叫乾造蛙婴，女命叫坤造粗井，都是用代號(hào)的。這里說(shuō)的雌雄街图，就是陰陽(yáng)的意思浇衬。
“知其雄”，雄是陽(yáng)性餐济，代表了開(kāi)發(fā)耘擂、光明，放射四方絮姆。“男兒志在四方”這句話醉冤，就是表現(xiàn)雄性的開(kāi)發(fā)作用。雌性代表的是黑暗篙悯、寧?kù)o蚁阳、收斂、保守鸽照。雄是動(dòng)的螺捐，雌是靜的。所以矮燎，修道的人定血，工夫做的是靜態(tài)，但要懂得陽(yáng)的一面诞外，才能開(kāi)發(fā)無(wú)窮盡的智慧澜沟。我們靜坐時(shí)，如果心性不曉得參究這個(gè)道理峡谊，只跟著靜態(tài)呆呆地打坐茫虽，把智慧都困在里頭，這樣就會(huì)越坐越笨靖苇，永遠(yuǎn)不會(huì)悟道席噩。佛家有一種修持法門(mén)叫做智慧的開(kāi)發(fā)，也就是“知其雄”贤壁。這一引借悼枢，就解釋了下一句，“為天下溪”脾拆。
溪水是從高處向下流的馒索，高處留不住水莹妒，水一定是向低處流的，最后绰上，匯歸于最低的大海旨怠。所以，佛家也經(jīng)常用大海作比喻蜈块，說(shuō)明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下鉴腻。懂得了這個(gè)道理，心量就擴(kuò)大了百揭。
“為天下溪爽哎，常德不離”，如果修養(yǎng)達(dá)到了“為天下溪”的境界器一，則自然“常德不離”课锌。“德”字包括用，經(jīng)常行道的作用祈秕。“常德不離”渺贤，到底不離什么?這其中是它的秘密，老子沒(méi)有明白地說(shuō)请毛。其實(shí)就是不離動(dòng)靜之間志鞍，一動(dòng)一靜，都有道的作用获印，能夠“常德不離”述雾，最后的成功是“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒是剛滿月或一周歲以內(nèi)的嬰孩兼丰，一身骨節(jié)都是軟的玻孟，他沒(méi)有喜、怒鳍征、哀黍翎、樂(lè)，沒(méi)有主觀成見(jiàn)艳丛，一切都是自然匣掸，逗他一下就笑，掐他一下就哭氮双。他喜歡的時(shí)候碰酝，哭中又笑，笑中又哭戴差，都很自然送爸，沒(méi)有做假，沒(méi)有意識(shí)的固定作用，但不是無(wú)知袭厂，那是大知墨吓。
老子講修道成功的人，要像嬰兒的境界纹磺。前面也曾提到帖烘，“志氣致柔，能嬰兒乎”!學(xué)太極拳也常常用到這句話橄杨。但是秘症，有幾個(gè)人真能把強(qiáng)硬的骨節(jié)練成嬰兒一樣的柔軟?人的骨節(jié)越老越硬，像鼓槌一樣讥珍，可以用來(lái)打鼓历极，軟骨頭打鼓是打不響的，老化就堅(jiān)硬衷佃。老子后面說(shuō)“物壯則老”，一樣?xùn)|西蹄葱，年代久了就老了氏义。難聽(tīng)一點(diǎn)解釋，老了就完蛋图云，要想不完蛋惯悠，只有“復(fù)歸于嬰兒”。所以竣况，靜坐的人克婶，天天要反省自己身心的柔軟到什么程度。其實(shí)丹泉，融會(huì)貫通起來(lái)說(shuō)情萤，佛法有一個(gè)名稱叫“軟地”，先經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的步驟——暖摹恨、頂筋岛、忍，到達(dá)軟地晒哄。由心性剛強(qiáng)慢慢變成心念柔軟睁宰，身體也到達(dá)“軟地”。所以寝凌，靜坐到真正入定的人柒傻，他的身體不能碰觸，在他入定時(shí)较木，如果去拉他的手红符，可以拉到一丈多長(zhǎng)也不斷，就是因?yàn)樗纳眢w已變得非常柔軟的關(guān)系。
“知其白违孝，守其黑刹前，為天下式;為天下式，常德不忒雌桑，復(fù)歸于無(wú)極喇喉。”剛才用雌雄做解釋，現(xiàn)在又用黑白來(lái)做代表校坑。雌雄代表陰陽(yáng)拣技，所以，自身修養(yǎng)要把陰陽(yáng)調(diào)配好耍目，才可以到達(dá)如嬰兒般的柔軟境界膏斤。這中間第一是講生理上的陰陽(yáng)調(diào)配，第二是講心念上的善惡邪驮。后來(lái)佛經(jīng)的翻譯也借用老子的話莫辨，善業(yè)善行叫做白業(yè)，惡業(yè)惡行叫做黑業(yè)毅访。由此可以了解沮榜，一切都是生理上的變化及心理上的變化。能夠無(wú)妄想喻粹，無(wú)分別蟆融，就是至善之念，也就是儒家所講的“人欲凈盡守呜，天理流行”型酥。這是白業(yè)，不起分別查乒。
“守其黑”弥喉，黑業(yè)守他做什么?這個(gè)意思是說(shuō)，不會(huì)去動(dòng)絲毫惡業(yè)的念頭侣颂。起心動(dòng)念時(shí)的念念至善是菩提道档桃，“為天下式”，是心理行為的標(biāo)準(zhǔn)憔晒，是至善無(wú)惡藻肄。心理的修養(yǎng)達(dá)到“人欲凈盡，天理流行”時(shí)拒担，起心動(dòng)念上不會(huì)有錯(cuò)嘹屯，念念起來(lái)都是善念，與天心相吻合从撼。中國(guó)文化上講“天心仁慈”州弟，無(wú)心是至善钧栖，“復(fù)歸于無(wú)極”，最后歸到惡念凈盡婆翔，善念亦不動(dòng)拯杠，這個(gè)就是所謂無(wú)極，是至善了啃奴。
下面接著再講做人做事的行為方面潭陪。
回復(fù)本來(lái)面目“知其榮，守其辱最蕾，為天下谷;為天下谷依溯，常德乃足，復(fù)歸于樸瘟则。”
做人做事要知道這個(gè)原則黎炉，大家都曉得勝利是光榮的，大家都想勝利醋拧。年輕人出來(lái)到社會(huì)上慷嗜，都想“前途無(wú)量”，“鵬程萬(wàn)里”趁仙，都想光榮歸于自己洪添。“守其辱”，光榮后面就是不光榮雀费，有成功，一定就有失敗;有上臺(tái)痊焊，一定就有下臺(tái);有天亮的工作盏袄，一定會(huì)有黑夜的休息。所以“知其榮薄啥，守其辱”辕羽，就是萬(wàn)事要留一步。人生本來(lái)就是唱戲垄惧，上臺(tái)一鞠躬刁愿，下臺(tái)總歸要回到你本來(lái)面目，那是赤裸裸的來(lái)到逊，什么也沒(méi)有帶來(lái)铣口。不要老是想勝利屬于我一個(gè)人，光榮也都屬于我一人觉壶。
譬如一個(gè)人賺了很多錢(qián)脑题，留住那些錢(qián)一點(diǎn)都不用，又算什么!我的經(jīng)濟(jì)學(xué)是：會(huì)賺錢(qián)不是本事铜靶，會(huì)用錢(qián)才是真本事叔遂，而且錢(qián)要用得漂亮適當(dāng)，才是真本事。假使今天有人給我一千萬(wàn)已艰，命令我一晚把錢(qián)用光痊末，而且把錢(qián)用得漂亮適當(dāng)，用得高明哩掺，用得大家都叫好時(shí)凿叠，我怎么辦?當(dāng)然把它扔出去飛散，讓大家去搶也行疮丛，但這不算好幔嫂，一定會(huì)使很多人爭(zhēng)奪打架，就不對(duì)了誊薄。所以履恩，一個(gè)人要“知其榮，守其辱”呢蔫，要知道自己的本來(lái)切心，自己平常自然的面目。
中國(guó)文化有兩句話：“唯大英雄能本色片吊，是真名士自風(fēng)流绽昏。”我們是來(lái)自民間的人，就是來(lái)自民間俏脊，上臺(tái)之后全谤，以及功名富貴，這一切都是假的爷贫，是暫時(shí)的认然。等于這些房子的裝潢等等都是假的，一旦把壁紙漫萄、膠漆去掉卷员，看到泥巴磚頭，那才是它的本色腾务。真的大英雄毕骡，上臺(tái)也好，下臺(tái)也好岩瘦，恭維也好未巫，不恭維也好，他總是那個(gè)樣子担钮，保持他的本色橱赠。
再說(shuō)“是真名士自風(fēng)流”，古代的風(fēng)流箫津，近乎現(xiàn)代講的“瀟灑”狭姨。一個(gè)真正的名士宰啦，他本身自然瀟灑，不是做作出來(lái)的瀟灑;如果能這樣做人處世饼拍，則“為天下谷”赡模。什么叫做“谷”呢?就是山谷，空靈闊大师抄，能包容許多東西漓柑。這個(gè)空靈，也就是禪宗六祖所說(shuō)的叨吮，“本來(lái)無(wú)一物辆布，何處惹塵埃”，胸襟有如此的偉大茶鉴，山谷一樣的空靈锋玲。
我們看到歷史上所形容的漢高祖，從老百姓起來(lái)當(dāng)皇帝涵叮，歷史上形容他相貌“隆準(zhǔn)龍顏”惭蹂。我想像那個(gè)樣子不大好看，鼻子高高的割粮，面孔像龍一樣盾碗，那有什么好看的!但從古至今，每人都想變龍舀瓢，那又何苦呢?有人說(shuō)：“你這個(gè)人的相很好廷雅，虎背熊腰，將來(lái)大有作為京髓。”他聽(tīng)了必然很高興榜轿，因?yàn)槿说奶煨源蟾畔矚g挨罵，老虎和熊都是野生動(dòng)物朵锣，老虎的背和熊的腰又有什么好看啊!我才不要虎背熊腰!只要人背人腰就好了。人又何必要像龍呢?龍是一種冷血?jiǎng)游锏樗剑墒菤v史上形容一個(gè)人“隆準(zhǔn)龍顏”诚些，他就會(huì)高興得睡不著覺(jué)。袁世凱就上了這個(gè)當(dāng)皇型，聰明人都喜歡上這個(gè)當(dāng)诬烹。
但是，歷史上寫(xiě)漢高祖的面孔“隆準(zhǔn)龍顏”弃鸦，是說(shuō)他的氣派豁達(dá)大度绞吁，能容天下。當(dāng)然唬格，漢高祖不一定大度家破，寫(xiě)歷史的人颜说，總要把他寫(xiě)得好一點(diǎn)。如果真的能夠做到豁達(dá)大度汰聋，包容一切门粪，則“常德乃足，復(fù)歸于樸”烹困。他的常德足了玄妈，品性行為能夠得上“樸”，就是歸到最原始樸素的英雄本色了髓梅。
我們常形容一個(gè)人英雄本色拟蜻，這在歷史上有很多，后來(lái)儒家出來(lái)做官的人枯饿，雖做到官至極品酝锅，一旦回家以后，仍然是鄉(xiāng)巴佬一個(gè)鸭你。有位歷史上的名人屈张，官至極品，當(dāng)了幾十年的宰相袱巨，退休以后阁谆，穿了一件舊衣服，帶了一個(gè)傭人愉老，步行出來(lái)游玩场绿。有一個(gè)新科狀元，騎在馬上嫉入，很威風(fēng)地過(guò)來(lái)焰盗，老宰相急忙讓路。這位新科狀元耀武揚(yáng)威咒林，洋洋得意熬拒，看到路邊這位老頭子，認(rèn)為他很不懂事垫竞，新科狀元騎馬游街澎粟，為什么不站遠(yuǎn)一點(diǎn)回避?隨從人員就下馬來(lái)趕。一問(wèn)才知道是前村的老宰相欢瞪，這位狀元嚇得雙膝彎下來(lái)說(shuō)：“老前輩活烙，對(duì)不起啊!”老宰相說(shuō)：“上馬去吧!年輕人是如此的。”真正有高度修養(yǎng)的人才是樸實(shí)無(wú)華的遣鼓。這就是“復(fù)歸于樸”的道理啸盏。
生理 心理 行為三方面修養(yǎng)這一節(jié)我們曉得，“知其雄骑祟，守其雌”是生理上的修養(yǎng);“知其白回懦，守其黑”是心性上的修養(yǎng);“知其榮气笙，守其辱”則是行為上的修養(yǎng)。讀書(shū)不可馬虎看過(guò)粉怕，老子已經(jīng)把修道的秘訣傳授給我們了健民，如果自己不懂得其中奧秘，那又怪誰(shuí)呢!
講到樸實(shí)無(wú)華贫贝，那是最為重要的秉犹，不管是心理、生理稚晚，或者是行為上崇堵，都要修養(yǎng)到“樸實(shí)”。不加妄念是基本的修養(yǎng)客燕。人性本來(lái)就很樸實(shí)鸳劳，所以不樸實(shí)的人，是被后天環(huán)境污染的結(jié)果也搓。能夠把這些污染去掉赏廓，回歸到本來(lái)的樸實(shí)，那就是“道”傍妒。因此幔摸，老子的結(jié)論是：“樸散則為器，圣人用之颤练，則為官長(zhǎng)”既忆。“樸”是一塊原始的木頭，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕鑿嗦玖，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的加工;人性也是這樣患雇，原始的社會(huì)也是這樣。我們上古的祖宗們宇挫，就生長(zhǎng)在“道”的世界苛吱，所以不需要修道，因?yàn)閭€(gè)個(gè)有道器瘪。那個(gè)時(shí)候也不需要有宗教又谋，因?yàn)閭€(gè)個(gè)都在修中。
人類社會(huì)娱局，在精神文明上講，越到后來(lái)越是退化;在物質(zhì)文明上講咧七，后來(lái)則是天天有進(jìn)步衰齐。我常說(shuō)，大家講進(jìn)步继阻，要?jiǎng)澮粋€(gè)界限耻涛，就物質(zhì)文明而言废酷，后來(lái)的社會(huì)的確是有進(jìn)步的;但是道德的文明，不但沒(méi)有進(jìn)步抹缕，而且是在退化中澈蟆。所以，在東方文化史上卓研，認(rèn)為人文文化是退步的趴俘。
“樸實(shí)無(wú)華”散解了以后，就變成物質(zhì)文明的興起奏赘，“樸散則為器”寥闪，這個(gè)“器”不是指物質(zhì)。孔子在《易經(jīng)》上也說(shuō)明這個(gè)道理磨淌，人類原始的本來(lái)就是“道”疲憋，不需要有道德仁義這些名稱。到了人類社會(huì)越向前發(fā)展梁只，精神文明就逐漸退化缚柳，物質(zhì)文明就越發(fā)達(dá)起來(lái)。
可是搪锣，江水東流去不回秋忙，世事是沒(méi)有辦法復(fù)古的。如果希望人類思想淤翔、精神文明復(fù)古翰绊，則是錯(cuò)誤的。既然不能夠復(fù)古旁壮，那么监嗜，人類是否要永遠(yuǎn)的壞下去呢?不會(huì)的，因?yàn)?ldquo;茍日新抡谐，又日新裁奇，日日新”。當(dāng)一直前進(jìn)到極點(diǎn)后麦撵，就會(huì)又回轉(zhuǎn)到了本位刽肠，“道則返也”。等于一個(gè)人吃東西免胃，給他吃飽了以后音五，他什么都不想吃了。
“圣人用之羔沙，則為官長(zhǎng)”躺涝，圣人懂得了這個(gè)道理，就創(chuàng)建了一種政治制度扼雏，如《禮記》所記的周禮坚嗜，保持了上古道德的政治制度夯膀。但是，真正講原始道德的上古社會(huì)苍蔬，則是《禮運(yùn)·大同篇》的思想诱建，那是真正一個(gè)偉大的制度，那個(gè)制度是沒(méi)有制度碟绑，沒(méi)有法律俺猿，也沒(méi)有道德的。但人人都自然守法蜈敢，并不要法律來(lái)約束;人人都不必講道德辜荠，自然合于道德的標(biāo)準(zhǔn)。所以抓狭，“道法自然”伯病，那個(gè)社會(huì)，本身就是道德否过，這就是所謂“大制不割”午笛。
