將欲取天下而為之，吾見其不得已吹由。天下神器若未，不可為也，不可執(zhí)也倾鲫。為者敗之粗合，執(zhí)者失之。是以圣人無為乌昔，故無敗;無執(zhí)隙疚，故無失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳磕道。是以圣人去甚供屉，去奢，去泰溺蕉。
將(jiāng)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)而(ér)為(wéi)之(zhī)伶丐，
吾(wú)見(jiàn)其(qí)不(bù)得(dé)已(yǐ)。天(tiān)下(xià)神(shén)器(qì)疯特，
不(bù)可(kě)為(wéi)也(yě)哗魂，不(bù)可(kě)執(zhí)(zhí)也(yě)。
為(wéi)者(zhě)敗(bài)之(zhī)漓雅，執(zhí)(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)录别。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)無(wú)為(wéi)，故(gù)無(wú)敗(bài);
無(wú)執(zhí)(zhí)邻吞，故(gù)無(wú)失(shī)组题。
夫(fū)物(wù)或(huò)行(xíng)或(huò)隨(suí);
或(huò)噓(xū)或(huò)吹(chuī);或(huò)強(qiáng)或(huò)羸(léi);
或(huò)載(zǎi)或(huò)隳(huī)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)去(qù)甚(shèn)抱冷，
去(qù)奢(shē)崔列，去(qù)泰(tài)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
私心取天下的后果這一章徘层，及后面接連的兩三章峻呕，都是說明“道”的用，而且牽涉到中國傳統(tǒng)的政治哲學和軍事哲學思想趣效。在文學的層次上瘦癌，頗有“大制不割”的氣勢。
在中國歷史哲學的發(fā)展中跷敬，儒道兩家的思想是同一個根源讯私，上古的時候，儒道本不分家。像堯舜以前的黃帝斤寇，乃至黃帝以上遠古史中的三皇五帝桶癣，這些古人之所以當皇帝，是不得已而為之娘锁，是真為大眾來服務(wù)的牙寞。時代越向前走，這種觀念就有所改變莫秆，因為人的欲望愈來愈高了间雀，私欲一旦提高，政治上就變?yōu)榧姨煜碌闹贫攘恕?/p>
這里老子所講的镊屎，還是上古文化公天下的制度惹挟。他所提出上古觀念的政治哲學是：“將欲取天下而為之，吾見其不得已缝驳。”“天下”這一名詞所指连锯，在中國文化觀念中，可大可小用狱，大的包括現(xiàn)在全世界人類思想运怖。上古公天下的帝王，并不像后世帝王是有目的來做皇帝的齿拂，是想要縱橫天下驳规，割據(jù)城池而號令天下。這是私天下的帝王思想署海，與上古的明王思想，王道精神医男，不得已而出來為天下砸狞、為一般人謀福利是不同的。
“天下神器”這四個字镀梭，在文義上不是連起來的刀森，要再加一個“者”和“也”字，成為“天下者报账，神器也”研底。意思是說，天下這個東西透罢，是天下人的神器榜晦。這樣照文字解釋，還是不夠清楚羽圃，如果說乾胶，天下這個東西，是一個神妙不可思議的東西，就更切合了识窿。也就是后世包括的國家斩郎、政權(quán)等等，都是神妙不可思議的東西喻频。所以“不可為也”缩宜，這個東西是碰不得的。
“為者敗之”甥温，像后世春秋戰(zhàn)國時代的情形脓恕，尤其像秦始皇等等的做法，更具有充分的代表性窿侈。他們是以私欲為出發(fā)點炼幔，為個人的英雄思想而號令天下，最后還是要失敗的史简。“執(zhí)者失之”乃秀，越是私心自用，抓得越緊圆兵，抓得越牢跺讯，則失去得越快，這是拿歷史哲學的眼光來看的殉农。下面再說一個大哲學的原理刀脏。
“故物或行、或隨超凳，或歔愈污、或吹，或強轮傍、或羸暂雹，或挫、或隳创夜。是以圣人去甚杭跪、去奢、去泰驰吓。”這是老子講宇宙的法則涧尿，宇宙的物理，只有一個共同的法則檬贰，就是世界上任何事物都是相對的姑廉。拿“行”來說，你向前進偎蘸，當前進的力量達于極點時庄蹋，就是后退瞬内。《易經(jīng)》上有句話限书，“無往不復”虫蝶，沒有一個向前走的東西不回過來的。為什么呢?因為這個地球是圓形倦西，向前走一定回復過來到本位能真。所以說，“或行扰柠、或隨”粉铐，有進步就有退步。相反的卤档，永遠在退步蝙泼，必定就有進步了。
“或歔劝枣、或吹”汤踏，“歔”是把氣吸進來，“吹”是把氣呼出去舔腾。所以溪胶，呼吸也是相對的。
“或強稳诚、或羸”哗脖，一個人的身體，是一個物理的東西扳还，強壯到極點之后才避，一定會變?nèi)酢Ｏ喾吹钠瞻欤性S多人身體看似多病工扎，但是多病的人，往往能祛病延年衔蹲，雖然整天病兮兮似的，卻能活得很長壽呈础。這是為什么呢?因為他曉得自己多病舆驶，就會時時注意攝生調(diào)養(yǎng)。一個看來身體非常健康的人而钞，有時候反而忽然死了沙廉，因為他自己覺得身體很健康，沒有病臼节，往往就忽略了保健之道撬陵，所以一下就完了珊皿。
“或挫、或隳”巨税，“挫”是很尖銳的東西蟋定，越是尖銳的東西，毀損得也就越快草添。這幾個原則——行驶兜、隨、歔远寸、吹抄淑、強、羸驰后、挫肆资、隳，是說明宇宙間一切事物灶芝，隨時都在相對的變化郑原。
舉例來說，很多喜歡學《易》卜卦算命的人监署，當有人問某筆生意或是今年生意會不會賺錢颤专，其實不要卜卦，答案已經(jīng)告訴你了钠乏，不是賺錢就是蝕本栖秕，沒有不賺不賠停留在中間的。如果一年生意做下來晓避，算算總賬簇捍，既不賺又不賠，其實年齡俏拱、光陰暑塑、精神都賠上了，這不是早賠本了嗎!所以锅必，算命卜卦事格，問命運好不好，答案是不好一定壞搞隐，不壞一定好驹愚。
我認為卜卦很容易，如果到街上擺一個卜卦的攤子劣纲，對來人說：“老兄逢捺，我看你氣色不太好”，他一聽就會想來算算命癞季，第一句話就可告訴他劫瞳，我算定你會破財倘潜，因為他已經(jīng)破費了幾十元請你看相了。所以說志于，天下沒有不變的東西涮因，絕不可能停留在中間的。老子現(xiàn)在是就大原則告訴我們這個道理恨憎。
圣人的作為后面第六十七章蕊退，老子告訴我們有三寶，現(xiàn)在把名稱先提出來憔恳，即“曰慈瓤荔、曰儉、曰不敢為天下先”钥组。我們做人處世输硝，要慈悲為懷，仁民愛物程梦，這就是“慈”点把。“儉”看起來很慳吝，實際上是非常的小心謹慎屿附。“不敢為天下先”郎逃，認真說來，天下萬事挺份，沒有創(chuàng)作的事物褒翰，人也不能創(chuàng)作;所謂創(chuàng)作只是自然的因緣條件成熟了，在一個機遇下匀泊，自然會得到成功优训。人類若想單獨創(chuàng)作制造，違反了自然因緣原則各聘，是不會成功的揣非。所以說，“不敢為天下先”躲因。
道家的思想早敬，最會撿現(xiàn)成的比喻。比如大脉，儒家經(jīng)常說搁嗓，一個人的人格要有“中流砥柱”的精神，大水來了箱靴，要站在河流中間擋住。如果是這樣荷愕，說不定大水會把你給沖走衡怀，水勢小或者還可以“砥”一下棍矛，一旦大水沒了頂，比人還高抛杨，那就“中流”不能“砥柱”了够委。
道家不是這樣，道家只是“因勢而利導”怖现，不像儒家要“中流砥柱”茁帽。要曉得，大水一來屈嗤，縱然用堤防把它堵住潘拨，這個地方不出毛病，流到別的地方毛病會更大饶号，淹死人會更多铁追。道家的做法是，預先在下游開一道溝渠茫船，把水順勢往下疏導琅束，水就流到大海里去了。這就是“因勢利導”的法則算谈。
我們對人對事也是這樣涩禀，當一件事情正在火頭上，不能改變的時候然眼，硬要去改變它艾船，除非準備做烈士，那無話可說;如果真正為了救天下人罪治，這種方法就救不了啦丽声，必須因勢利導。等事情發(fā)展到了一定程度觉义，一切有利因素都已具備雁社，這時只要四兩撥千斤，一個指頭輕輕一撥晒骇，就把它拔過來了霉撵。天下事也是一樣，整個天下也只要這樣輕輕一撥洪囤，就改變了徒坡。
這一章的內(nèi)容是三寶的前奏。所以圣人之道瘤缩，第一“去甚”喇完，“甚”就是過分，做人做事第一不要過分剥啤，過分一定會出毛病锦溪。第二“去奢”不脯，錦上不能添花，錦上添花刻诊，毛病出得更大防楷。第三“去泰”，人生沒有舒服的時候则涯，天下事也沒有永遠泰然不變的時候复局。一個人身心上不加幾分勞苦，不加幾分運動粟判，舒泰太過了亿昏，各種毛病都來了。這三點道理浮入，發(fā)揮起來很多龙优，總結(jié)一句話，要守戒律事秀，萬事不要做得太過分彤断。
說到這里，想到一則確有其事的故事易迹。有一位同學得了博士學位宰衙，他國文好，英文也好睹欲，日文也好供炼，樣樣都好，但樣樣都說得不好窘疮，國語也說得不太標準袋哼。有一天對我說：“老師，你告訴我道家的道理是四個兒子闸衫。”我說：“道家哪里有四個兒子?”搞了半天涛贯，才曉得他說的“四個兒子”是“適可而止”。老子只有三個兒子“去甚蔚出、去奢弟翘、去泰”，沒有四個兒子骄酗。這三點也就是告訴我們?nèi)f事要適可而止稀余，如果不適可而止，超過限度那就會變趋翻，不再是原來的現(xiàn)象了睛琳。老子把這個哲學原理先告訴了我們。
