道沖而用之或不盈锅风，淵兮似萬物之宗酥诽。挫其銳，解其紛遏弱，和其光盆均，同其塵。湛兮其若存漱逸，吾不知誰之子泪姨，象帝之先。
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng 饰抒， yuān xī sì wàn wù zhī zōng 肮砾。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗袋坑。
cuò qí ruì 仗处， jiě qí fēn ， hé qí guāng ， tóng qí chén 婆誓。
挫其銳吃环，解其紛，和其光洋幻，同其塵郁轻。
zhàn xī sì huò cún ， wú bù zhī shéi zhī zǐ 文留， xiàng dì zhī xiān 好唯。
湛兮似或存，吾不知誰之子燥翅，象帝之先骑篙。
關鍵詞：老子,道德經(jīng)
大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡森书。深遠啊!它好象萬物的祖宗靶端。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾凛膏，調和它的光輝躲查，混同于塵垢。隱沒不見啊译柏，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代姐霍，似乎是天帝的祖先鄙麦。
“道沖而用之，或不盈” “道”就像一個大容器镊折，但它里面所蘊涵的內容胯府，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過“故常無欲恨胚，以觀其妙骂因。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物赃泡，我們要觀察他們的微妙之處寒波，對于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達到的程度升熊，對于不斷的觀察自然現(xiàn)象和社會的深入細節(jié)俄烁，我們不斷的發(fā)現(xiàn)微妙之處，不斷的充實“道”德內涵级野。
“淵兮(yuān xī)页屠，似萬物之宗” “道”是萬物的內在本質，就像是萬物發(fā)源的根源一樣。“萬物”也就是指世界上的一切事物辰企。“宗”是指祖宗风纠。“似”就是好像，而不真正的是牢贸。
“挫其銳竹观，解其紛，和其光十减，同其塵栈幸，湛兮似或存” 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分帮辟，消除跟中認識的意見分歧速址，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點由驹。“道”似就是好象存在芍锚，卻又深奧莫測。
“吾不知誰之子蔓榄，象帝之先” 我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的并炮，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在“道”了.
在本章里甥郑，老子仍然在論述“道”的內涵逃魄。他認為，“道”是虛體的澜搅，無形無象伍俘，人們視而不見，觸而不著勉躺，只能依賴于意識去感知它癌瘾。雖然“道”是虛體的，但它并非一無所有饵溅，而是蘊含著物質世界的創(chuàng)造性因素妨退。這種因素極為豐富，極其久遠蜕企，存在于天帝產(chǎn)生之先咬荷。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬物自然界的是“道”糖赔，而不是天帝萍丐。這樣，老子從物質方面再次解釋了“道”的屬性放典。
承接第一章內容“無形”逝变，老子稱頌“道”雖然虛不見形基茵，但不是空無所有，從“橫”的角度談壳影，“道”而是無限博大拱层，用之不盡;再從“縱”的角度談;“道”又是無限深遠，無以追溯其來歷宴咧，它好象是自然萬物的祖宗根灯，又好象是天帝(上帝)的祖先。從此說來掺栅，不是上帝(天帝)造物烙肺，而是“道”生上帝(天帝)，繼生萬物氧卧。“道”的作用是宇宙至高無上的主宰桃笙。
思想的放蕩
把“道”喻為一只肚內空虛的容器，是對其神秘性沙绝、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻搏明。哲理的揭示，只有扎根于形象闪檬，才會使蘊含的豐富性星著、概括性、抽象性和外延性得到能動和富于想象力的發(fā)揮粗悯，老子對道的這種不拘常規(guī)的描述方式虚循，給予后來道家人物自由放蕩的思想和行為以先導和啟迪意義。
最引人深思的例子样傍，是對莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術形象想象力的極度夸張的影響邮丰。《莊子·德充符》寫了好幾個奇丑無比的得道之士铭乾，如斷腳的叔山無趾，生著瘤子的甕大癭娃循，彎腰駝背又沒有嘴唇的支離無胯炕檩，等等“聘可這樣的人笛质，偏偏國君看其順眼，男人們樂于相處捞蚂，女人們甚至爭著相嫁妇押。究其緣由，就因為這些人悟道天然姓迅，形顯而德美敲霍，內在的道德美勝過了外在的形體丑俊马。《莊子》一書中肩杈，像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來闡說道理的篇章柴我，可謂比比皆是。他說厲鬼與西施“道通為一”扩然，說中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命艘儒，諸如此類，都體現(xiàn)出這種特征夫偶。
這種超常規(guī)的思維方式界睁，對于后來魏晉時期玄學的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關系兵拢。玄學在殘酷的政治高壓下翻斟，以真對世俗禮教的束縛，主張人性的解放卵佛、服膺于自然為其宗旨杨赤。號稱竹林七賢的劉伶，佯狂縱酒截汪，放蕩形骸疾牲。一次，他飲酒大醉衙解，脫衣裸形在屋里阳柔。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說：“我把天地當作房屋蚓峦，房屋當作衣褲舌剂，你又為什么走到我的褲子中來呢?”這種看似怪誕的言行，卻真實反映了清談人物對人與自然關系暑椰、以及對道的特性的理解霍转。老子說：“人法天，天法道一汽，道法自然避消。”道家思想主張人與自然關系的諧合，追求個人的生活方式召夹、思想岩喷、道德和行為準則與道 、自然监憎、天地相契合的最高境界纱意。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對世俗和禮教的唾棄鲸阔，正是把自己的精神偷霉、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實踐迄委。
“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言腾它。對現(xiàn)實禮教的鄙棄跑筝，對自然天性的追求，使得思想放蕩瞒滴、性格不羈的他們曲梗，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入妓忍。那個臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康虏两，就是一個敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對一向被視為“兇逆”的管叔世剖、蔡叔給予新評價定罢，認為其“未為不賢”，只是“不達圣權”而已;不僅如此旁瘫，他還無法無天的‘非湯武而薄周孔祖凫。’諸如此類，他都表現(xiàn)出一種獨立不羈的人格精神酬凳，千載而后惠况，仍讓人不能不感嘆敬佩。
[長篇大論]
“道沖而用之或不盈宁仔，淵兮似萬物之宗稠屠。挫其銳,解其紛，和其光翎苫，同其塵 湛兮其若存权埠，吾不知誰之子，象帝之先”
緊接上章“為無為煎谍，則無不治”的用而勿用攘蔽，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈呐粘，淵兮似萬物之宗”秩彤，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的事哭。“沖”字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋瓜富。換言之鳍咱，沖，便是虛而不滿与柑，同時有源遠流長谤辜、綿綿不絕的涵義蓄坏。如果解釋“沖”便是用中而不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的意思，也可以相通丑念∥写粒總之，知道道的妙用在于謙沖不已脯倚，猶如來自山長水遠處的流泉渔彰，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵推正，不拒傾注恍涂，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用植榕，它便如生生不已再沧，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣尊残，就可應用無方炒瘸，量同太虛。
能夠做到?jīng)_虛而不盈不滿寝衫，自然可以頓挫堅銳顷扩，化解紛擾。然后參和它的光景竞端，互同它的塵象屎即。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜事富，同而不流的若存若亡于其間技俐。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養(yǎng)统台，便無法知道它究竟是“誰”之子?似人而非人雕擂，似神而非神，實在無法比擬它像個什么贱勃。假使真有一個能主宰萬有的大帝井赌，那么，這個能創(chuàng)造大帝的又是誰?這個“誰之子”的“誰”贵扰，才是創(chuàng)造大帝與萬物的根本功能仇穗，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形戚绕，道本無名纹坐，叫它是“道”，便已非道舞丛。因此耘子，只好形容它是“象帝之先”果漾。
從個人的修養(yǎng)來講，修道的基本谷誓，首先要能沖虛謙下绒障，無論是煉氣或養(yǎng)神，都要如此捍歪，都要沖虛自然户辱，永遠不盈不滿，來而不拒费封，去而不留焕妙，除故納新，流存無礙而不住弓摘。凡是有太過尖銳焚鹊，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息韧献。對于煉氣修息末患，煉神養(yǎng)心，也都要如此锤窑，倘有紛紜擾亂璧针、糾纏不清的思念，也必須要解脫渊啰。至于氣息與精神探橱，也須保養(yǎng)不拘，任其沖而不盈绘证。如此存養(yǎng)純熟隧膏，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污嚷那，自掩光華胞枕，混跡塵境。但是此心此身魏宽，始終是“沖而用之或不盈”腐泻。一切不為太過，太甚队询。此心此身派桩，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑蚌斩，周旋于塵境有無之間铆惑。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執(zhí)著鸭津。我即非我，誰亦非誰肠缨，只是應物無方逆趋，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違晒奕，后天而奉天時”闻书，如此而已。
①沖：通盅(chong)脑慧，器物虛空魄眉，比喻空虛。
②有弗盈：有闷袒，通又坑律。盈：滿，引申為盡囊骤。
③淵：深遠晃择。呵(a)：語助詞，表示停頓也物。
④宗：祖宗宫屠，祖先。
⑤銼其兌：銼(cuo)：消磨滑蚯，折去浪蹂。兌(rui)：通銳，銳利告材、鋒利坤次。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
⑥解其紛：消解掉它的糾紛创葡。
⑦和其光：調和隱蔽它的光芒浙踢。
⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個“其”字灿渴，都是說的道本身的屬性洛波。
⑨湛(zhan)：沉沒，引申為隱約的意思骚露。段玉裁在《說文解字注》中說蹬挤，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。“湛”棘幸、“沉”古代讀音相同焰扳。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡。
⑩似或存：似乎存在吨悍。連同上文“湛呵”扫茅，形容“道”若無若存。參見第十四章“無狀之狀育瓜，無物之象葫隙，是謂惚恍”等句，理解其意躏仇。
⑾象：似恋脚。
